論唐宋士人“溫卷”活動與雜說筆記之創作

宋世瑞

(阜陽師范大學 文學院，安徽 阜陽 236037)

舊題春秋子思所撰《孔叢子》之卷二云:“夫子之教必始于《詩》《書》，而終于《禮》《樂》，雜說不與焉?！盵1]《孔叢子》雖托諸子思之語，然對于雜說語源而言，實未為確據。“雜說”一詞，大概始見于漢代。《史記》中云:“丞相公孫弘者，齊菑川國薛縣人也，字季。少時為薛獄吏，有罪，免。家貧，牧豕海上。四十余，乃學《春秋》雜說。”[2]《春秋》雜說，即諸家解說《春秋》之言者，“雜”有“集合”義。雜說筆記是一種用筆記形式創作的、內容龐雜的學術性著作，即鄭憲春先生稱宋代筆記中一類“形式與內容都是不拘一格”、兼備眾體的文獻為“雜著筆記”[3]，是筆記中的一種重要類型。作為一種文獻類型，它長期游走于書目中的經部儒家、子部雜家與小說家、集部詩文評之間，直到清代乾隆年間編纂《四庫全書》時，才在子部雜家類雜說之屬中有了一個明確的位置。

一、雜說筆記創作概述

清代康熙年間的毛奇齡在其《天祿識余序》中云:

稗官著作原有二家:一則集事以類用，一則考議以資辨……劉宗正父子領校天祿，當時有《說苑》雜記諸書散行于世，而后之為雜說者宗之，如班令史之侍讀禁中而作《白虎通》，蔡邕之校漢典而作《獨斷》是也。嗣此則唐宋諸家，短裁促筆各自為書，不必盡出秘府，致長安舉人凈坊佛廠爭相寫記，為銷夏之舉，謂之夏課。元明以來，山人園客，又往往作稗官野乘以夸詡聞見，故說者謂談論之盛，至唐后始備，而不知《漢書·藝文》已早有雜說千家見于書目，特其文不傳耳……雜說有二:一則騁聞見以討遺帙，即《說苑》雜記所自昉也，若此者慮其誕妄；一則夸記憶以肆駁辨，即《論衡》《獨斷》所由著也，若此者又慮其寡陋。[4]

此處毛奇齡將雜說筆記溯源到劉向的《說苑》，是近于歷史事實的。與毛西河(注:毛奇齡的郡望)同時的計東、乾隆年間的汪師韓與潘榮陛、道光年間的王玉樹也有相同的觀點。如潘榮陛承襲毛奇齡的說法，在《帝京歲時紀勝序》中云:“昔劉宗正校書天祿，有《說苑》雜記諸書行于世，而后之為雜說者宗之。如班令史之侍讀禁中而作《白虎通》，蔡邕之校漢典而作《獨斷》是也。嗣此則唐宋諸家，短裁促筆，各自為書，不必盡出秘府。致長安舉人，凈房佛殿，爭相寫記，為銷夏之舉，謂之夏課。元明以來，山人園客作稗官野乘，以夸諷聞見。故說者謂談議之盛，至唐后始備，而不知《漢書藝文》，已早有雜說千家，見于書目?！盵5]兩段記述大體相近，不過，毛奇齡所云后世雜說筆記乃至筆記文獻的創作是緣于科舉生態下士人的一種生存方式——夏課與溫卷，恐怕有些不妥。案諸文獻，毛奇齡的“筆記源于夏課”說源自晚明的陳繼儒。其《梅花草堂筆談序》中云:“六經之支流余裔散而為九家，自稗官出而九家之散者始合。蓋其說靡所不載也。小說獨盛于唐，唐科額歲一舉行，才子下第，白首滯長安不得歸，則與四方同侶架空成文，以此磨耗壯心而蕩滌旅況，故其文恍忽吊詭多不經。而宋之士大夫則不然，家居退閑，往往能稱說朝家故實及交游名賢之言行而籍記之，有國史漏而野史獨詳者。王荊公云‘不讀小說不知天下大體’，非虛語也?！盵6]可見明清時期關于筆記文獻的創作與士子科舉活動密切相關，幾成為一種共識。

關于唐代詩文、傳奇體小說與士人“行卷”的關系問題，程千帆先生在長文《唐代進士行卷與文學》中已考索之，但作為筆記文獻之一的雜說筆記是否如陳繼儒、毛奇齡所云，真的與士子科舉中的“夏課”“過夏”“溫卷”乃至“行卷”等科舉活動有密切關系呢?

據嚴耕望先生的考證，唐代中葉以后士子習業山林寺院有記載的有200 余人[7]。關于唐代士子在凈坊佛寺銷夏讀書寫作的狀況，除詩文記載外，筆記體小說中也有較為詳盡的描寫?！侗R氏雜說》“宋濟”條云:

唐德宗微行，一日夏中至西明寺。時宋濟在僧院過夏。上忽入濟院，方在窗下犢鼻葛巾抄書。上曰:“措大，茶請一碗?！睗?“鼎水中煎此，有茶味，請自潑之?！鄙嫌謫栐?“作何事業?”兼問姓行。濟云:“姓宋第五，應進士舉?！庇衷?“所業何?”曰:“作詩?！庇衷?“聞今上好作詩，何如?”宋濟云:“圣意不測。”語未竟，忽從輦遞到，曰:“官家，官家?！睗体岽?。上曰:“宋五大坦率?！焙蠖Y部放榜，上命內臣看有濟名否。使回奏無名，上曰:“宋五又坦率也。”[8]

中國古代筆記的寫作過程中，筆記常有抄撮成書之法，然宋濟所抄之書是否為雜說筆記，則難以窺知。又宋仁宗天圣五年上官融《友會談叢序》云:

余讀古今小說洎志怪之書多矣，常有跂纂述之意。自幼隨侍南北，及長，旅進科場，每接縉紳先生首闈名輩，劇談正論之暇，開樽抵掌之余，或引所聞，輒形紀錄，并諧辭俚語，非由臆說，亦綜緝之，頗盈編簡。今年春策不中，掩袂東歸，用舍行藏，下學上達，賴庭闈之蔭，無菽水之勞。顧駑駘之已然，詛規磨之可益? 身閑晝永，何以自娛? 因發篋所記之言百余紙。始則勤于探綴，終則涉乎繁蕪，于是乎筆削芟夷，得在人耳目者六十事，不拘詮次，但厘為三卷，目之曰《友會談叢》。[9]

據序文可知筆記體小說《友會談叢》(性質為志怪)創作于下第(“旅進科場”“春策不中”)之后，與科舉“夏課”或有部分關系。然考諸陶敏先生主編之《全唐五代筆記》(142 種)，朱易安、傅璇琮先生主編之《全宋筆記》(10 編477 種)①《全唐五代筆記》《全宋筆記》在收錄作品上是筆記與筆記體小說、傳奇體小說、日記并存的，文體不純，類似于民國年間《筆記小說大觀》的“筆記小說”。自南宋史繩祖在《學齋佔畢》一書中“筆記小說”與“筆記”兩詞同義并稱以來，后世于兩者的使用多相混淆。本文筆記與筆記體小說并非同一意義。前者為一種文獻類型，后者為“小說四體”(筆記、傳奇、話本、章回)之一。，并未見到士子為應舉而撰寫雜說筆記進而行卷、溫卷的確切記載，惟唐代李綽《尚書故實》一書纂于佛寺、與人閑談最為近似，然李綽何時成進士的事跡又不明。觀前兩部叢書所列的雜說筆記之文本序跋可知，唐宋時代的士人筆記多寫于入幕、仕宦、致仕期間，如李涪《刊誤》、韓偓《金鑾密記》、宋敏求《春明退朝錄》、王辟之《澠水燕談錄》、劉斧《青瑣高議》、龐元英《文昌雜錄》、程俱《麟臺故事》、趙彥衛《云麓漫鈔》、王灼《碧雞漫志》、葉夢得《避暑錄》、陸游《老學庵筆記》、倪思《經鋤堂雜志》、張端義《貴耳集》等。兩宋之際的葉夢得在《避暑錄話序》中敘述其創作緣起云:

紹興五年五月，梅雨始過，暑氣頓盛，父老言數十年所無有。余居既遠城市，巖居又在山半，異時蓋未嘗病暑，今亦不能安其室。每旦起，從一仆夫負榻，擇泉石深曠、竹松幽茂處，偃仰終日。賓客無與往來，惟棟、模二子、門生徐惇立挾書相從，間質疑請益。時為酬酢，亦或泛話古今雜事，耳目所接，論說平生出處，及道老交親戚之言，以為歡笑，皆后生所未知。三子云:“幸有聞，不敢不識，以備遺忘?！睂艺埐灰?。乃使棟執筆，取所欲記則書之，名曰《避暑錄話》云。[10]

葉夢得為宋哲宗時期的進士，“時為酬酢，亦或泛話古今雜事”已是南渡之后，“偃仰終日”，可見雜說筆記的創作需要比較悠閑的生活環境以及比較廣博的學識，與“得在人耳目者”的筆記體小說的寫作是不同的。又據嚴耕望先生的考察，唐人在寺院里的讀書生活較為艱苦且寺廟非藏書之所，所以對于具有學術研究性質的雜說筆記寫作而言，條件并不為佳。筆者也沒有發現士子行卷活動中以雜說筆記為贄見的記載，雜說筆記作品作于消閑時的較為常見。如羅大經《鶴林玉露甲編自序》中云:“余閑居無營，日與客清談鶴林之下。或欣然會心，或慨然興懷，輒令童子筆之。久而成編，因曰《鶴林玉露》?！盵11]又如劉昌詩《蘆浦筆記序》中云:“予服役海陬，自買鹽外無他職事。兀坐篝燈，惟翻書以自娛，凡先儒之訓傳，歷代之故實，文字之訛舛，地理之遷變，皆得逆其源而循其流。久懼遺忘，因并取疇昔所聞見者而筆之冊，凡百余事，萃為十卷。”[12]沈括《夢溪筆談自序》亦云:“予退處林下，深居絕過從。思平日與客言者，時紀一事于筆，則若有所晤言，蕭然移日。所與談者，唯筆硯而已，謂之《筆談》?！盵13]考諸《四庫總目》雜家類雜說之屬，唐代雜說筆記3 種，宋代則有65 種(“文淵閣著錄”48 種，“存目”17 種)，兼之上述唐代雜說筆記的作者封演、李綽，皆中晚唐時人，可知雜說筆記寫作的創作與士人科舉形態下的“溫卷”“行卷”活動，關系并不緊密。雜說筆記并非落第士子銷夏狀態中“溫卷”的產物。

二、唐宋雜說筆記創作原因探析

筆記作品集中以“雜說”名者，最早見諸書目的有梁沈約《雜說》二卷(《隋書經籍志》子部雜家類著錄，已亡佚)，之后有唐盧言《盧氏雜說》，宋代有《景文雜說》《李后主雜說》《涪翁雜說》《準齋雜說》《艾子雜說》《孔氏雜說》《摭青雜說》等，元代有《東萊先生雜說》《紫薇雜說》，明代《上池雜說》《祐山雜說》《夢航雜說》等，清代《艮齋雜說》《簪云樓雜說》《日錄雜說》《莧園雜說》《復堂雜說》等。此類作品雖以“雜說”名，其內容并不一致，或為小說，或為雜史，或為筆記。而作為一種“敘事兼議論”的著述性質的雜說筆記，其興盛在時間上是比較晚的。其產生的因素也較為復雜。雜說筆記這一類文獻類型產生于“知國體之有此，見王治之無不貫”的雜家著述衰落之后，代表一種新的著述形式，它的創作與敘述方式、天才作家及知識積累、學術轉向、文官政治、印刷技術的關系，遠較所謂“夏課”“行卷”密切。

就敘述方式四種(敘事、議論、考證、載記)來講，有兩點需要注意:一是“考證”方式是在唐以后才成熟起來的(這也是最晚成熟的一種敘述方式)。雜說筆記包羅此四種方式，所以考察雜說筆記是否具有真正意義上的成熟，是由“考證”這一因素決定的。劉咸炘《文式附說·考證》在考察“考證”方式發展史時，結合《四庫總目》之雜考類相關論述，論列《白虎通義》、許氏《五經異義》、鄭氏《六藝論》《鄭志》、崔豹《古今注》、應氏《風俗通義》在考證方面的幼稚形態后，以為:“自唐而后，作者始多?！盵14]上所舉數種唐代雜說筆記作品，也是因其內容中有比較突出的考證文而廁身此筆記類別當中的。二是就“敘事”而言，魯迅云“唐人始有意為小說”，傳奇文寫作流行，也帶動了筆記的創作。故朱光潛在《日記——小品文略談》一文中注意到了“敘事”對筆記創作的影響:“唐人說部盛行起來以后，筆記更日漸發達?！盵15]其他兩種敘述方式(議論、載記)在唐前也已經成熟，故基于敘述方式四種的完備程度而言，雜說筆記的成熟是從唐代開始的。

又如《中國藏書通史》中所言，雕版印刷技術的成熟促使典籍價格的降低與數量的增多、知識傳播的加快、圖書典籍獲得的便捷化及傳閱效率的提高，士大夫藏書也逐漸普及。就唐宋兩時期而言，宋人的閱讀量、藏書量要遠多于唐人。唐李沁“插架三萬軸”(韓愈《送諸葛覺往隨州讀書》)就不如南宋陳振孫私家藏書51 180卷(《直齋書錄解題》)，如“隋唐三百余年……萬卷藏書家總數二十九人”[16]227“(宋代)明確記載其藏書在萬卷與萬卷以上的有三百多人”[16]354，略可見唐、宋兩代士人讀書之別。不過印刷技術的成熟與雜說筆記的寫作并沒有直接的關系。如葉夢得曾藏書三萬余卷，其《避暑錄話》卷上云:

余家舊藏書三萬余卷，喪亂以來，所亡幾半。山居狹隘，余地置書囊無幾，雨漏鼠嚙，日復蠹敗。今歲出曝之，閱兩旬才畢，其間往往多余手自抄，覽之如隔世事。因日取所喜觀者數十卷，命門生等從旁讀之，不覺至日昃。[17]

葉夢得序中云其藏書多“自抄”之本即寫本，也印證了印刷術似乎與雜說筆記的寫作并沒有直接的關系。筆者以為，雜說筆記的創作較多與宋代的文官政治關系密切。隋唐以后，科舉考試制度的建立、文官考試制度運作的成熟，為庶民參與政治提供了有利條件，特別是宋代文官的生存狀態較利于雜說筆記的發展。這是雜說筆記創作的制度因素。如乾隆十八年黃晟《重刊太平廣記序》中云:“宋小說多出士大夫手，非公余纂錄，即林下閑談，或履歷見聞、疑誤考證，可補正史之亡，稗掌故之闕。雖奇麗不足，而樸雅有余。”[18]此處“小說”亦包括雜說筆記。就唐五代兩宋時期筆記作品的創作情況來看，《全唐五代筆記》因所收輯本以筆記體小說居多，作者事跡也多不詳，故不具有統計學樣本的意義。《全宋筆記》10 編477 種中有312 種的作者有仕宦經歷(《全宋筆記》涉及的其他165 種的作者或仕履不詳，或作者失考，或為僧人、隱士之類)，如歐陽修、蘇軾、陳師道、沈括、洪邁、王應麟等，官僚學者型的作者占比65.4%，其中沒有女性作家出現，武官也極為少見。又《四庫全書總目》雜家類雜學、雜考、雜說、雜品之屬“文淵閣著錄”的宋代筆記82 種，其中作者有仕宦經歷的達69 種，占比約85%(考慮到《四庫全書總目》雜家類雜纂、雜編并非著作且“四庫存目”33種宋代筆記中多偽書，故以“文淵閣著錄”為樣本進行統計。又《全宋筆記》所收過于龐雜，“筆記”是一種文獻類型觀念，而《四庫全書總目》雜家類如除去雜纂、雜編之類，則較合乎筆記的文類觀念了)?？梢婋s說筆記作為知識性極為集中的一種文獻類型，與文官政治、士大夫業余生活相關度較大，不是女性作家恰當表現自我的一種文類，知名士大夫如楊億、宋祁、歐陽修、蘇軾等人的積極參與也促成了此一文獻類型的興盛。

除制度、天才等上述因素外，當時雜說筆記寫作的興盛或許也與宋代文人好名(如錢穆先生所稱的“發表欲”)的心理動機有關。清趙翼《陔余叢考》卷十八“宋人好名譽”條云:“歷朝以來《宋史》最繁，且正史外又有稗乘雜說層見迭出。蓋其時士大夫多尚名譽，每一巨公，其子弟及門下士必記其行事，私相撰述。如《王文正公遺事》、丁晉公《談錄》，《楊文公談錄》，《韓忠獻遺事》及《君臣相遇傳》，《錢氏私志》，李忠定《靖康傳信錄》，《建炎進退志》，《時政記》之類刊刻流布，而又有如朱子《名臣言行錄》之類揚光助瀾。是以宋世士大夫事跡傳世者甚多，亦一朝風尚使然者也。”[19]趙氏此處所云“一朝風尚使然”下的宋代筆記多為歷史瑣聞類作品，其實“好名”也可以放到雜說筆記的寫作動機中去。

三、余論

如果說中國古典文學本質上是一種士大夫文學，筆記體小說、詩文多出自士紳之手，那么筆記亦概莫能外。然而雜說筆記的創作除了新技術的出現、文官政治及士林風尚，更重要的一點是學術內部的轉向與著述形式的變化。從學術史的分野來看，學術內部的轉向，并非指學術流派的演化，如兩漢經學、魏晉玄學之類，主要是指著述方式的變化，即由專門之學向涉獵之學轉變。清代章學誠在《與林秀才》(案《與林秀才》是章學誠借林秀才的筆記作品《三余筆錄》而專門談筆記文類的一篇信札。此六卷筆記已亡佚)一文中云:

大抵學問文章，須成家數，博以聚之，約以收之，載籍浩博難窮而吾力所能有限，非有專精致力之處，則如錢之散積于地，不可繩以貫也。古人以學著于書，后人即書以為學，于是專門經史子術之外，能文之士則有文集，涉獵之家則有說部，性理諸子乃有語錄。斯三家者，異于專門經史子術，可以惟意所欲，好名之士莫不爭趨，故間嘗有美玉焉而不勝其碔砆之多以雜也，有夜光焉而不勝魚目之汩以擾也。故為今學者計，札錄之功必不可少。[20]610

章氏對專門名家之學的衰落是感到遺憾的，但是對于涉獵之學下的筆記著述，還是給予了肯定，并云“天下學業，后人或多不及前人，惟說部之書，后人實勝于古，正以專門著述不如古人，說部書無定體，人可為，而精華所萃，轉為前人所不及也”[20]609，并舉南宋章如愚《山堂考索》、王應麟《玉海》及清顧炎武《日知錄》、閻若璩《潛邱札記》為例說明此類作品也可以稱之為“著述”，即具有學術史的意義。關于筆記的源頭，章氏以為其源于子學，并從論說文的角度談道:“諸子一變而為文集之論議，再變而為說部之札記。”[20]840可見作為一種新的著述形式，唐宋筆記創作于諸子學(特別是雜家之學)衰落之后，故在晚清有“自稗官之職廢，而說部始興，唐宋以來，美不勝收”[21]之說，主要是源自章氏的論斷。

從中國筆記發展史的角度來看，筆記類型從唐宋時期的“以敘事為宗”到清代的“以考證為宗”經歷了千余年的歷史，如陶敏主編之《全唐五代筆記》收錄的作品有雜史、筆記體小說、地理雜記、雜說雜考之書，其中雜史、小說為主體，雜說類筆記不過三四部而已。今日《全宋筆記》所收錄的筆記，數量上也是以筆記體小說與雜史為主，雜說筆記之書占比也較小(477:65)①《全宋筆記》收錄作品477 部，《四庫全書總目》著錄雜考雜說作品100 部(包括數種存疑作品)。。這一情況到了清代方得以改觀(2 500:600)②筆者據《清史稿藝文志》《清史稿藝文志補編》《清史稿藝文志拾遺》中的小說家類、雜家類統計，清代筆記總數有2471 部，考慮到文獻未必搜羅全備，故清代筆記(小說家、雜家類收錄)有2 500 部左右。其中雜說類筆記有578 部(《清史稿藝文志補編》雜家類未分種屬，故沒有統計)，總數當在600 部左右。雜史、地理及詩文評類筆記尚未統計，故此數字僅具有參考意義。，雜說筆記的寫作在清代達到了一個高峰?？偠灾?，雜說筆記作為一種學術性質的著述，是中國古代筆記中的一個重要類型，其內容包羅萬象(敘事兼議論、考證與載記)，是反映每一時期學術思潮的一面鏡子。而此類筆記的興起，與文官政治、印刷技術、創作心理、學術風氣等因素密切相關，并非如清人毛奇齡所云筆記源于夏課。