敦煌寫經影響下的西夏文寫經書法風格

摘要：寫經書法是中國書法藝術中相對獨立的書體，西夏佛教文化的活躍，帶動其寫經書法的興盛。西夏與敦煌同處“河西走廊”，時空的差異與統一為這兩種文化帶來區別與聯系。本文著眼于西夏寫經書法，通過比較西夏與敦煌寫經在筆法、結構與書法風格中的異同，進而探尋西夏文寫經書法中的敦煌遺風。這是根植傳統，立足創新的過程，揭示了西夏文寫經書法對于多民族文化的匯聚與趨同。

關鍵詞：寫經書法；筆法；結構；書法風格

“河西走廊自涼、魏經隋、唐，佛教在這一地區已經流行了六七百年，有很大影響，對遷到這一地區來的黨項族，有著潛移默化和直接繼承的關系。”[1]西夏書法是中國書法歷史長河中的一顆璀璨明珠，地處河西走廊的敦煌文化與北宋年間遷至此處的黨項族所形成的西夏文化，在地理位置和文化背景的影響下，其書法風格也會有千絲萬縷的聯系。本文將二者寫經書法的筆法、結構進行比較，探尋相距數百年的敦煌與西夏寫經書法在筆法、結構上有何聯系？西夏較之敦煌寫經書法是否有創新之處？二者在書法風格間有何內在關系？未嘗見有人將二者進行深入比較，進而管窺西夏寫經中的敦煌遺風。筆者愿陳芻蕘之言，體悟西夏寫經的書法特征與其蘊含的獨特魅力。

一、寫經書法的時代背景

“文字在書寫中具有某一共同特點或具有某一種風格，并能自成體統者，稱為一種書體。”[2]在書錄經卷或經折時所用書體，風格統一，蔚然成風，稱為“寫經體”。敦煌寫經書法歷史源遠流長，最早可追溯至秦始皇八年（前239）以前[3]。寫經字體也經歷了從古隸到楷體的演變，這個過程是寫經體的楷化，留下了許多耐人尋味的寫經作品，如晉代《增一阿含經第廿七卷》、北朝《金光明經卷舍身品》、唐代《三階佛法卷第三》等，形成了燦爛恢宏的“敦煌體”，是寫經書法的瑰寶。北宋寶元元年（1038），由黨項人在中國西北部建立的新王朝[4]，后世稱西夏，立國近兩個世紀，形成具有黨項族特色的西夏文化。“春正月癸卯，元昊請遣人供佛五臺山，乞令使臣引護，并給館券，從之。”[5]由于西夏統治者對佛教的重視，常向宋求賜佛經，使得佛教在西夏廣泛傳播，西夏文字創制不久，大規模翻譯佛經的行為就已經開始，與之伴隨的是大批量寫經本的誕生，寫經書法也因此繁榮。據《國藏黑水城文獻》收錄可知，西夏文佛經多為刻本與活字本，僅《大般若波多蜜多經》（亦稱《般若經》）為手寫本。其經卷數量多、書寫技藝純熟、風格面貌多樣、墨跡手寫等特點，也使得研究筆法、結構與書法風格上更為直觀。現從筆法開始，試較二者的聯系。

二、敦煌寫經與西夏寫經筆法的“異同”

“書勢自定時代”[6]，不同歷史時期的人，有不同的書法風格與用筆習慣，時代和社會的發展決定著其書法發展的方向。如今我們常通過“點橫豎撇捺折鉤”，對書法作品中單字的筆畫與運動軌跡進行拆解、分析，其實也是對整個時代筆法的剖析。

在西夏文《般若經》寫本卷第九十三、一百一十三中，橫畫尖峰落筆，在線條中段略提筆，至末尾處回鋒收筆，略作向下彎勢，形成兩端重、中間輕的線形特征。橫畫在晉代敦煌寫經作品中，如《法本齋經》《諸佛要集經》等，逆鋒起筆，圓筆方筆兼用，逆入平鋪，線條圓厚，頭粗尾細，饒有隸意，但未見西夏文用筆根源。至北朝敦煌寫經《金光明經卷舍身品》，這種兩端明顯、中段挺拔的趯筆衄鋒楷書筆法，才初具形貌。此卷為隸書楷化較為完備的作品，雖楷書筆法運用仍未嫻熟，但對楷書筆法的從何而來，西夏書法用筆根植何處指明了方向。

撇畫寫法在西夏書法中則分為兩種，一種是自起筆處側鋒鋪毫，行筆至筆畫盡處，將筆鋒完全送出，呈上粗下細的形態。撇畫的第二種寫法，在卷第二百九十三中是側鋒起筆，行筆至結尾處向左上方送出筆尖形成一種勾挑的態勢。這種寫法可視為西夏書家在筆法上的創造，但這種創新并非“無源之水，無本之木”。在晉代《增一阿含經第廿七卷》寫本中，撇畫鋒毫盡處往往回筆收，且回鋒后留下一個肉眼可見的上行彎弧[7]。這是較為早期的敦煌寫經作品，當時字體還未完全楷化，其間夾雜隸意。

捺畫也是西夏寫經體在筆法上頗有創新的地方。歐陽詢在《八訣》中對捺畫寫法有明確的記載：“一波常三過筆”[8]。在西夏寫本《般若經》卷第二百八十三中，捺畫至筆畫盡處頓駐，略提筆二次出尖，筆勢向下彎呈蟹爪狀。這是在“三過筆”的基礎上進行的藝術再創作，流露出一種奇詭、俏皮的書法風格。在西夏寫經體中，反捺則用向左的“翻筆”代替，“翻筆”是筆尖運動至筆畫盡處，向上翻轉后至下出鋒的用筆方法。“翻筆”常見于行草書，起貫氣作用，西夏寫經將其運用于楷書書寫，這是前所未有的。這種翻筆能夠傳遞筆勢中蘊藏的動能，是連接上下字的橋梁，極大增強了楷書的流動性，為端正謹嚴的寫經體注入了活力。“不見古人”的筆法選擇，打破書法用筆的思想桎梏，體現了西夏人民頗具創新、勇于變革的精神。

通過比較敦煌寫經與西夏寫經筆法的異同可知，西夏寫經體筆法并非憑空臆造，其根植于不同時期敦煌寫經作品當中。西夏王朝與敦煌位處同一“空”，但并非同一“時”，時空的交錯使西夏民族在文化的借鑒與吸收上有了更多的選擇。由于西夏境內黨項、漢、吐蕃、回鶻等多民族混同雜居，通行番、漢、吐蕃、回鶻等多種文字，尤與中原漢族文化往來密切[9]。所以在用筆風格上既有敦煌遺風，同時也有宋代時人的筆法風格。西夏文字筆畫繁多，筆法的運用難度增大，恰當的筆法選擇需要西夏書家具備過硬的書法素養，加之時風的雜糅，西夏寫經書法風格灑脫縱逸，獨具一格。

三、西夏寫經結構的“出新”

“六書”是傳統漢字的造字方法，漢字結構最初源于自然，講求“畫成其物，隨體詰屈”。因為以自然界做參考誕生的字體需要有漫長的演變進程，而西夏王朝歷史較為短暫，不足以使西夏文字經歷完整的字體演進。黨項人在固有的民族文化基礎上，按漢字的造字規律，形成“單體字”和“合體字”的造字方法[10]。所以西夏寫經書法在結構面貌的呈現上，也體現出與敦煌寫經的不同之處。

通觀西夏《心經卷》第一百一十三、第二百九十三等，單字結構大抵都是近似正方體的結字。而在敦煌寫經體中，如《阿含經卷》《諸佛要集經》等晉代的寫經作品，字距緊密，筆畫較多卻不顯得擁擠，有三點原因：一是結構緊密，中宮收緊；二是方正與縱長字交替間雜，打破了單字字勢的單調；三是筆畫多與筆畫少的字所據空間不一，左高右低式結字居多，字周圍就留有一些空間，顯得疏密有致[11]。這是隸楷過渡時期的寫經作品，相比較可以發現二者在結體上都中宮緊收，結體方正。二者在結體上的不謀而合，說明西夏書法并非僅受時代書風的影響，在取法上也沒有脫離書法風格演進的主流。

但二者也并非完全相同，如卷第一百一十三中，采取收右放左的結體方式以達字勢平衡，以左邊舒展的筆畫將字的重心拉向左側，打破因筆畫密集重心端正所產生的呆板勢態。整體也因這種結體上“因字適宜”的改變，左低右高，在字周多出空間，故密中有疏，輕重節奏鮮明。另一種則是在端正結體中，拉長右下方所占整個字的比例，這種結體與晉代敦煌隸楷時期結體較為相似，它是對隸楷結體的延伸。用更為夸張的表現形式，突出了捺畫的延展程度，打破結構中過于平衡的部分，在遵守楷書法度的同時，又在工整中謀求欹側。這是一種根據字體需要產生的結構變革，因筆畫數量成倍增長的西夏文字，原有的結體方式已不再完全適用。經文需章法統一、排列有序，正是這種既具嚴格標準又要表現書家書寫性情的時候，往往會帶來無限的創造力，這種充滿創新性的結體方法應運而生。

據記載，西夏字，“字形體方整類八分，而畫頗重復”。“八分”是東漢出現的新體隸書，“王次仲始以古書方廣少波勢；建初中以隸草作楷法，字方八分，言有楷模”[12]，特點是結體方正且伴有波磔。而西夏文字結構整狀若“八分”，結體方正的筆畫卻已是成熟的楷體。近年來對于西夏書法的考證中，一直未發現西夏隸書，盧桐在《西夏文書法研究初探》中認為西夏未有隸書[13]。究竟是未發現還是西夏書法未創制隸體，學術界一直存有爭議。就上文對筆法結構的分析，我們可根據楷體上溯西夏文隸楷乃至隸書風貌。在結體上，我們取“八分”的方正。用筆則以敦煌晉代寫經隸楷書中逆鋒圓筆取代西夏書法以完全楷化的起筆，將瘦硬的轉折變為圓滑流暢的弧線，最后把字結構右半部最長的筆畫漸加波磔，以增華飾，便是對西夏隸書面貌的初步還原。王羲之云：“每作一字，須用數種意”[14]，西夏書法雖不像敦煌寫經那般有隸楷化進程，但在西夏楷書中試融入隸意，進行這種逆推式還原，為西夏隸書面貌的追溯提供了理論依據與新思路，同時也是對西夏結構出新的更深層次的詮釋。

四、西夏寫經的“法”與“意”

書法風格研究是研究書體繞不開的問題，“一代之書，無有不肖乎一代之人與文者。”[15]每個時期都有明顯的歷史特征與審美意趣，所以我們在談這個問題時不能脫離文化背景，也不能僅對技法展開論述。書法風格形成的原因有外在與內在兩方面因素，外在因素是筆法結構形成的直觀面貌；內在因素則是在文化大背景與人文情懷中形成的，往往能反映出時代的風氣與書家的性情。因黨項族常年征戰，在這種社會背景下，無論是在風俗還是在文化中都表現出奔放豪邁的情感，當這種情感作用于書法中，西夏書法便形成一種率意勁健的風格特征。

“秩，常也；秩序，常度也，指人或事物所在的位置，含有整齊守規則之意。”敦煌與西夏同為寫經體，而抄經則為這門字體賦予了嚴格的秩序。這是一種章法上的限制，經卷的書寫者要秉持恭敬的態度以及規矩的章法排列書寫。在書法藝術中，其秩序性表現在字的法度中。“上有所好，下必隨之”，統治者的喜好，影響著書法發展的方向，在唐代楷書多用于官方文書，所以楷書在書寫上要求嚴謹工整，一絲不茍。這種嚴苛的法度，在很大程度上抑制了書家性情的表達，直至宋代才逐漸擺脫法度的束縛，以表達書家性情為書寫的主要目的。蘇軾說：“書出無意于佳乃佳”[16]“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人”[17]，在宋代形成以蘇軾為代表的尚意書風，將書法作為表達書家性情的手段，意圖在法度的基礎上尋求新的自由——精神自由。西夏體以敦煌體為源頭，身處宋代，與中原交流頻繁，時代書風的影響在不知不覺中已然滲透。這種文化性約束與書法自身的法度，并沒有打消西夏書家揮毫潑墨，表情達意的熱情。在西夏體中，其用筆如同長槍戰戟，沉著痛快、爽利挺拔，給人以俊朗勁健的感受。排列整齊、方正的結體，與排布有序的筆畫共同營造出一種沉穩大氣、井然有序的風格。這種秩序性是黨項民族思想與社會背景統一的結果，是西夏書家在尚武社會熏陶下的情感表達，是對人們內心深處的真實寫照。

敦煌寫經在隋朝經南北書風的融合，在北涼體與晉代隸楷體中融入南方秀美清逸的書風。這種從北涼體轉化而成，帶有簡牘風味的楷書一直沿用至唐以后。經朝代的更替，宋代書風也是對前朝書風的繼承與吸收。那么身處宋代的西夏王國，在書法風格上雖未像敦煌體一樣經歷南北書風的融合，但二者在寫經書法上的內在聯系，使其在間接的書風碰撞中，讓西夏有更大的空間發展自己的寫經書風，使得它能夠從歷史悠久的書法文化中跳脫出來，沒有完完全全當作漢字書法的延續，更像是一條河流在蜿蜒曲折下的不同分支，雖涓細，但動人。

五、結論

在西夏兩百余年的歷史文化中，能夠迅速創制文字，并以純熟精練的筆法書寫經文，離不開對敦煌寫經筆法的繼承與吸收，以及在此基礎上的選擇與創新。西夏書法并非僅是一種文化的孤芳自賞，它沒有故步自封，而是廣泛地吸收和接納其他民族的文化，取其精華。多民族的智慧與經驗被吸收采納，最終形成與西夏文字高度匹配的書法風格。這是根植傳統、立足創新的過程，也是西夏文寫經體對多民族文化的匯聚與趨同。

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作者簡介：

劉智源（1997—），男，漢族，山東煙臺人。寧夏大學碩士研究生在讀，研究方向：書法。