新疆和田玉雕工藝的傳承與創新

摘要：新疆和田玉作為中國玉石界的翹楚，歷來以其獨特的文化內涵和藝術價值在世界上獨放異彩、享有盛譽。其具有深厚的歷史底蘊，并誕生了眾多代表作品。筆者對新疆和田玉雕工藝的發展概況進行簡要的分析和梳理，并結合古今經典之作的鑒賞，指出新疆和田玉雕歷經千年依然保持著蒸蒸日上的發展態勢，這主要得益于其原材料的獨特價值性，以及歷代匠人在繼承傳統基礎上的不斷創新與發展。

關鍵詞：和田玉雕；傳承創新；產業發展

一、新疆和田玉雕概述

（一）新疆和田玉雕歷史發展概述

和田玉是中華民族的瑰寶，歷史悠久、蜚聲中外，是中華民族燦爛文化的重要組成部分?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌分杏涊d：“漢使窮河源，河源出于闐（今新疆和田），其山多玉石，采來，天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云”，這里明確指出和田玉來自昆侖山。傳統狹義范疇的和田玉，特指新疆和田地區出產的玉石，以和田“籽料”為代表聞名于世。實際上，從西到東，整個昆侖山北麓，最好的籽料產于玉龍喀什河與喀拉喀什河之中，而“喀什”在維吾爾語中就是“玉石匯集之地”的意思。

我國對于玉的使用要追溯到一萬多年前，同時也是世界上用玉最早的國家。早在新石器時代，和田玉就已經出現并且被人們應用了，此后歷朝歷代皆有不同的發展，受到了人們的熱捧，由此可見新疆和田玉的歷史悠久。和田玉在中國傳統文化中占有非常特殊的地位，對中國玉文化發展的影響也是巨大且顯著的。世界上第一部關于農業和手工業生產的綜合性著作、明末著名科學家宋應星所著的《天工開物》一書，其中的《珠玉卷》對新疆和田玉的歷史、特點、開采等作了生動的綜述；《中國和闐玉》這部專著，則總結了和田玉的開發利用史和礦物、地質、開采、貿易、工藝美術等多方面的科學成果，真實反映了和田玉的珍貴價值。改革開放以來，新疆烏魯木齊以及和田周邊地區先后建立了諸多的玉雕工藝廠，培養了一大批能工巧匠，誕生了不少巧奪天工的和田玉作品。如今，新疆玉雕已是優勢產業，讓和田玉在新時代繼續大放異彩。

（二）對部分館藏新疆和田玉器文物的鑒賞

近年來，新疆出土和田玉器文物的相關資料層出不窮，為研究和田玉雕工藝的傳承與發展具有重要的參考價值。筆者從中選取兩件具有代表性的文物進行介紹。

第一件文物是遼代三嘴白玉吊燈（圖1），由一整塊和田白玉雕刻打磨制成。燈中心的造型為圓形瓜狀，瓜狀下部形似三角梅綻放，頂部中心有上下貫通的一個圓孔。圓形瓜狀下方延展三個槽形燈嘴，用于盛油照明，由粗到細延伸至三個方向，燈嘴之間相互連通。三個燈嘴分別置有燈芯，可同時點燃，且外壁刻有回歷“492年”的字樣。此燈不僅設計巧妙、造型獨特，且極具實用性，可平置亦可懸掛，反映了喀喇汗王朝時期維吾爾族工匠高超的技藝水準，同時反映出遼宋時期和田玉作為貿易特產之一被大量東運敦煌并入貢中原的歷史。此文物征集于新疆喀什地區，現陳列于新疆維吾爾自治區博物館二期新館“新疆歷史文物展”之“五代、遼、宋時期”展廳。

第二件文物是清代銘文白玉盤，直徑22厘米，由和田白玉制成。盤內中心由上下兩道半圓形曲線構成一個圓形，圍繞中間的圓形有兩行文字，一行為阿拉伯文，一行為波斯文，大意是“除了阿里再無其他勇猛的英雄，除了其寶劍再無其他銳利的刀劍。愿萬能的真主保佑我們，消災除難，解脫一切苦源”。文字與圖案都清晰完整，是一件非常珍貴的維吾爾族文物。其征集自新疆和田地區，現陳列于新疆維吾爾自治區博物館二期新館“新疆歷史文物展”展廳。

（三）新疆和田玉器的功用

隨著社會的不斷變遷，人們的觀念不斷發生著變化，玉器的功用也有著不同的分類，但大體上可分為收藏品、工藝品、消費品三類，這種品類的劃分是以消費市場的需求為主導的。但從和田玉自身來說，其定位一定是收藏品，這主要源于其原石材料的稀缺性。當然，是否能夠成為人們追捧的精品，還要結合雕刻技藝以及創作理念才能進行判斷。但不管是何種分類，都需要懂玉、惜玉、愛玉的人去研究和探索。

二、新疆和田玉雕工藝的傳承與創新

古往今來，任何工藝的發展都需要傳承和創新。玉雕作為中國傳統工藝門類之一，生生不息的傳承使其歷久彌新，與此同時，在文化層面也要有所考量。筆者認為，和田玉有著悠久的發展歷史和深厚的文化底蘊，這些都是當代玉雕匠人取之不盡用之不竭的的源泉，在繼承傳統的基礎之上，與時俱進，設計理念要求新求變，即使是傳統題材也要在表現形式和制作工藝上尋求創新。

新疆和田玉質地致密細潤、堅韌無比，顏色晶瑩剔透、溫潤淡雅，具有審美情趣和價值，千百年來受到帝王百姓的熱烈追捧，同時它也被賦予人性的品質，因而被大量制作成各類玉雕作品。這些年，新疆玉雕行業也在和田玉的盛名之下實現了良好的發展，誕生了一大批技藝精湛的玉雕大師，如馬進貴、馬學武、趙敏、樊軍民等，推動著新疆玉雕行業的繁榮興盛。

作為新疆玉雕第三代代表性傳承人，樊軍民大師身上具有一種開拓精神。多年來，他創作了大量優秀的玉雕作品，無論是技藝、形式還是題材等方面，都進行了大力的創新。比如玉雕作品《悟道》（圖2），以莊子為創作題材，充分展現出作者對于材質的解讀能力，以及取材立意的高妙之處，讓筆者眼前一亮。這塊玉雕作品采用和田白玉籽料，在雕刻技法上運用了圓雕與淺浮雕兩種創作方式，依形就勢，隨形布局，人物五官生動立體，表情雕刻自然到位，臉部的肌肉放松飽滿。這件作品題材源自傳統文化，不僅將玉石的天然之質彰顯無遺，更通過高遠的立意賦予作品深厚的文化底蘊和精神內涵。樊軍民的敬業態度以及對于技藝的用心傳承，使人心生敬佩。

此外，樊軍民在器物的創作中更傾向于以爐瓶為主，簡約、大氣并融合傳統文化元素進行裝飾點綴，體現作者打造“重器”的理念。他的玉雕作品《蟠龍瓶》（圖3）榮獲“2017年中國玉雕天工獎”金獎，作品以瓶器為原型，將龍的造型與瓶器相融合。選擇龍的造型具有較深的寓意，龍代表著中華民族，它作為精神圖騰，表現出強烈的吉祥寓意。這件作品選用和田白玉為原料，采用三種雕刻手法——圓雕、浮雕和淺浮雕手法。整條龍盤踞在器皿的頸部位置，龍的腿部及龍爪力量感十足。龍的整體造型意氣風發、活靈活現，體現出作者的高超技藝。瓶器的造型比例精準、勻稱、圓潤，曲線優美，極具節奏感和韻律感?？梢哉f，樊軍民不光在技藝上實現了突破，更追求精神內涵的提升，“以物觀物”，實現了一次次精神理念上的超越。他的大量作品都是個人觀念的自然生發，源于內心。此外，在傳承工藝方面，樊軍民通過校企合作、自主創建品牌團隊、開辦玉雕研修班和運用電商平臺進行引流等方式，讓傳承方式更具時代性和多樣性。

每個時代都有屬于當下的流行藝術形式，但任何技藝都是要經歷由傳承再到創新的發展過程。中國的玉雕文化源遠流長、底蘊深厚、種類豐富、風格多元、技藝精湛，為后世提供了極其豐富的創作源泉和創新動力。加之新疆優質的產地優勢，使得新疆玉雕匠人能夠掌握充足的原石材料，在創作上具有獨特的優勢，因而讓人印象深刻。

2022年7月31日至8月4日在新疆美術館舉辦的2022年“新疆是個好地方——對口援疆19省市非物質文化遺產展”，以“文化的瑰寶，人民的非遺”為主題，邀請對口援疆的19省市193項非遺代表性項目、新疆14地州市和兵團146項非遺代表性項目參展，以文化沙龍、專場文藝演出、博物館展覽的形式展現我國非物質文化遺產蘊含的獨特魅力，增進不同省市非物質文化遺產間的互動交流，讓人目不暇接。在這次展覽的北京展區里，一組融匯新疆元素的和田玉雕作品引起了筆者的巨大興趣。據了解，在這次展覽舉辦之前，來自新疆各地區的20位和田玉雕技藝非遺傳承人以及從業者在中央美術學院舉辦的“中青年非遺傳人高級研修班”集訓了一個多月，以“文化潤疆、以美育人”為主題，師生共同探索和田玉雕技藝的傳承與發展之道。該展區選取了其中4位學員的6件作品進行展示，其中2件作品出自37歲的新疆玉雕大師楊修魁之手，分別是《七賢杯》（圖4）與《長安符》，大膽的創意和精致的工藝吸引了眾多游客進行圍觀拍照。

展覽期間，筆者與楊修魁進行了深入的交流，他說，《七賢杯》的創作靈感來源于魏晉時期“竹林七賢”的典故，他把七個杯子當作七個不同的人物去創作，賦予每一個杯子不同的情感和特點，可謂各具特色、相互獨立但又具有整體性，用他自己的話說，那就是“各美其美，美美與共”。筆者認為，其創作看似渾然天成，實則獨具匠心，當把情感注入物體，賦予其不同的形態與個性，就有了鮮活的氣息。而《長安符》則不同于《七賢杯》的自然靜謐，帶有時代感的造型體現出一種生生不息的力量。兩件作品都獲得了社會各界的高度認可，楊修魁對此深感欣慰。

以前的楊修魁，更多的是深耕于傳統題材，表現形式也較為保守，也未能充分結合時代特點。但經過一個多月的研修后，在授課教師的鼓勵和啟發下，他茅塞頓開，拓寬了其創作的思路，也使其更加堅定未來的創作方向，他表示：“對于歷史悠久的中華文化遺產，創新是最好的傳承?！?/p>

三、總結

用優秀的作品體現時代的高度和藝術的深度，是當代玉雕匠人的崇高使命。傳承古老的和田玉雕文化，注入時代特色，需要我們在日常工作和生活中進行不懈探索并加以堅持，使之發揚光大。新疆當地也應結合自身的地理優勢和獨特的文化屬性，對玉雕產業予以大力扶持，使其能夠實現可持續發展，走得更高、更遠。

參考文獻：

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作者簡介：

白丹丹（1995—），女，漢族，四川達州人。新疆師范大學碩士研究生在讀，研究方向：美術學。