山東快書的起源發展與社會意義剖析

郭諗墨

（中國藝術研究院）

我國幅員遼闊，人口眾多，且具有幾千年的發展歷史。在長久的發展進程中，由于各個地區在地理位置以及文化發展上的差異性，其在特色曲種上也有著較大的差異性。在山東，快書是其中流傳較廣且影響力較大的曲種之一，其以山東語言以及語音進行演唱，節奏較為明快，發展至今已經有幾百年的歷史，與山東另一種曲藝形式山東大鼓較為相似，均反映出流傳在山東的民間傳說等，對研究山東歷史發展提供可靠依據。

一、山東快書起源

山東快書一般被認為起源于山東臨清，屬于山東特色曲藝的一種，不僅在山東，在華北以及東北各省中也深受人們歡迎和喜愛，普及率也較廣。在山東快書起源初期，其內容較為單一，僅以講述武松的故事和傳說為主，在當時又被稱為武老二。在演繹形式上，一般以一個人的表演為主，表演者在表演時塑造一個形象或者一人分飾多個形象，其在節奏上較鼓詞為快，被叫做快書，因表演夸張幽默，又有“滑稽快書”等稱謂。在1949年6月后，快書著名表演藝術家高元鈞在錄制唱片的過程中，與相關人員進行研究之后將其定名為山東快書。據考證得出，山東快書的最早起源距今已經有著百余年的發展歷史。在最開始，山東一帶流傳的曲藝形式為山東大鼓，而在山東大鼓中，有個近似于說唱形式的韻誦體，被稱為捽韁調，常在“二行板”的演唱中穿插使用，藝人簡稱作“竄韁腔”。山東快書就是在竄韁腔的基礎之上發展而來。而山東快書在發展上與山東優越的地理位置有著密不可分的關系，在山東臨清以及濟寧地區，由于其境內有運河通過，臨清和濟寧作為其重要的港口碼頭，客商在此聚集較多，在帶動經濟發展的同時更促進了文化交流，為山東快書的發展打下了堅實基礎。而從起源上來看，山東快書一般被認為與劉茂基、趙大桅和傅漢章有著密切的關系，而在后來的考證中，前兩者已經被認定是傳說，只有傅漢章才是山東快書的真正創始人[1]。

（一）劉茂基說

劉茂基是山東臨清人，而臨清也是公認的山東快書的發源之地。在傳說中，劉茂基是明代萬歷年間人，由于其在武舉考試中失利，沒有獲取功名。在回到故鄉之后，劉茂基將當地最為著名的武松的故事進行重新編輯并演唱，成為山東快書雛形[2]。

（二）趙大桅說

在山東快書的起源中，還有一種流傳較廣的說法為趙大桅說。趙大桅也是山東人，生活在清朝咸豐時期，在傳說中，趙大桅是一個文人，但是其并沒有考取功名，家境也較為貧困，僅依靠賣藝為生。由于趙大桅在編詞上較為擅長，其在借鑒山東大鼓中的竄韁腔之后，將武松的傳說利用順口溜的形式進行演繹，在發展中形成今天的山東快書[3]。

（三）傅漢章說

在山東快書的起源中，傅漢章說流傳最為廣泛。由于山東快書的起源時間當下學術界尚未形成統一定論，而據山東快書的傳統表演藝術家傅永昌和周同賓回憶，在清朝道光六年時，民間有十余個落第舉子，在回鄉的過程中途徑臨清，受到大雨阻攔，無法正常按時歸鄉，再加上其受到科舉考試失利影響，其內心堆積較多憤懣之情，為發泄內心不滿情緒，他們選擇當地流傳最廣的民間傳說武松的故事進行改編，將其以說唱的形式進行演繹。這十余名落第舉人中有一個叫做李長清的人，將書稿帶回交給自己的表侄山東大鼓藝人傅漢章來進行表演。而在傅漢章的苦心鉆研下，《武松傳》不斷得到充實和發展，在原有基礎之上利用山東大鼓中的梨花片進行伴奏，在山東大鼓老牛大捽韁調基礎上創造出一種特有的韻誦體唱法，即山東快書原型。在道光十九年，傅漢章在曲阜林門會上正式演出，深受當地人們喜愛，并被邀請至孔府進行表演。據考證，傅漢章才是山東快書的創始人，其距今已經有150多年的歷史，傅漢章也是當下記載的最早表演山東快書的演出者，其師弟趙震也得其真傳，也是山東快書在發展過程中的核心人物，因而在山東快書的發展中，絕大多數的快書表演者均出自于傅漢章門下。在清末民初，山東快書在發展上迎來了高峰時期，表演者的人數不斷增加，代表人物數量也有較大程度的增長，出現了吳洪鈞、魏玉河、盧同武、楊鳳山、戚永立等一大批著名快書表演藝術家，在表演形式上也更為成熟，頂板和閃板也在這一時期被運用到表演中，唱白結合以及嵌詞襯字的方式也運用較多，并且開始運用表情和動作，更從山東落子中引入大竹板配合銅板進行伴奏，來提升演出效果。在山東快書的代表曲目中，逐漸豐富出《石家莊》《十字坡》《鬧公堂》《鬧南監》《快活林》等，形成了一個完整的中篇曲目，還可在需要的時候進行串聯表演[4]。

二、山東快書發展

對于山東快書來說，其在不同時期的發展也存在較大的不同之處，可從以下幾個方面來進行分析。

（一）發源時期

在早年間，盡管社會環境總體并不穩定，但山東省由于其區位地理優勢，在曲藝發展上較為繁榮，山東大鼓中的梨花調、山東琴書以及山東漁鼓在這一時期內均得到快速發展。對于山東快書來說，其在這一時期內盡管剛開始發展，表演者與觀眾均較少，但由于其在演繹上較為簡單，且趣味性較強，極具山東地方特色，很快便在各個地區發展起來[5]。

（二）中華人民共和國成立之后

在中華人民共和國成立之后，山東快書也迎來了全新的發展機遇，其中高元鈞在這一階段作出了突出貢獻，其以培訓班的形式，選擇一些天賦較高且對山東快書興趣較高的人才來進行培訓，并在全國范圍內進行演出，極大地推動了山東快書的傳播。在這一時期，山東快書又被作為宣傳工具，代表作品有《抓俘虜》《三只雞》等，極大地轉變了傳統曲目在內容上的局限性，豐富了快書表演的內容。而在二十世紀五十年代，山東快書在全國范圍內的知名度有著較大程度上的提升，在全國的影響力也有較大程度的提升。但在發展的過程中，由于受到多種因素制約，山東快書的發展在這一時期后期也處于停滯狀態[6]。

（三）改革開放之后

自1976年之后，山東快書重新開始發展，但相較于之前來說，無論是在影響力上還是受關注度上，均無法和從前相比。但隨著社會上開始不斷提升對傳統文化的重視程度，山東快書在2006年入選國家級非物質遺產保護名錄。

但隨著社會的發展以及人們物質生活水平的不斷提高，藝術的形式和內容也在不斷地推陳出新，人們的可選擇性不斷增加。再加上科學技術的不斷發展，使得信息的傳播形式和范圍發生了較大變化，人們對于藝術表演的視覺效果的要求也在不斷增加，山東快書簡單易行的表演在這一時期內的表演優勢下降。再加上普通話的應用率和普及率不斷增加，山東快書由于運用山東方言進行演出，也在一定程度上限制了其廣泛推廣。

三、山東快書的社會意義

山東快書發展至今已經有幾百年的歷史，在曲目內容上，除傳統的武松的故事之外，又加入了較多全新內容，已經成為中華曲藝歷史上的經典內容。其集中反映出社會現實，更在其中寄托了勞動人民對于美好生活的向往和追求，有著極為重要的社會意義。

從形式來看，山東快書作為一種說唱藝術，在民間藝術中占據關鍵地位，作為精神力量的一種，極大地推動了社會的進步和發展。以經典曲目《武松傳》為例，武松作為民間傳說中懲惡揚善以及力量的化身，其反對階級壓迫，為平民百姓發聲，可引發人民共鳴，有利于激發人民群眾反封建、反壓迫意識，從某種程度上來說，其也在一定程度上加速了封建主義在中國的滅亡速度[7]。

更由于其在表演形式上較為簡單，且節奏明快的特點，被廣泛用于各類動員宣傳中，極大的鼓舞了士氣。并且在這一時期，山東快書在內容和形式上也出現了較大變化，代表作品為《二曹大鬧蒙陰城》等。部分快書表演者將身邊發生的故事也編寫進山東快書中，并通過文化活動來進行表演，極大地鼓舞了人民。而在1950年之后，山東快書的內容又加入了較多有關于社會現實的內容，在語言上較為風趣，更形成了歌頌英雄以及反映社會現實的優良傳統。

而在反映社會現實上，山東快書也起到較大的作用。以《武松傳》中的石家莊一節內容為例，其在內容中講述出新媳婦在嫁人之后的職責以及應遵循的道德規范，人們可以在該曲目中直觀了解到當時社會女性的地位。盡管其中包含許多落后思想，但在當時的社會大環境下，對人們也可起到進行道德教育的作用。

從山東快書的內容上來看，山東快書在語言表達上應用山東方言來演繹，語言較為風趣幽默，節奏較為輕快，在故事情節上也較為多變，極大地豐富了人們的觀看體驗。并且在演繹內容中，包含較多體現勞動人民自信樂觀精神的內容，更宣揚社會正義，傳播正確的是非觀念，并且語言通俗易懂，人們在欣賞的同時更可受到鼓舞，有利于激發人們熱愛生活，不斷奮斗的精神，極大地反映出寓教于樂的各項要求[8]。

四、山東快書的弘揚和傳承策略

山東快書有著極為重要的積極作用，其不僅反映社會現實，更為人們開展對于當時社會的研究提供可靠依據。作為我國傳統民間藝術的一種，在新時期內，更要加大對其傳承和保護的力度，針對其在傳承保護中存在的問題及時進行解決，提升保護水平。在具體的實施過程中，可從以下幾個方面進行。

（一）加大立法力度

山東快書由于其出現歷史較為久遠，距今已經有幾百年歷史，盡管在過去，山東快書得到了長遠發展，但在當下，由于受到外來文化沖擊較大，再加上其自身的局限性，其在當下的傳播中存在較大問題。而隨著我國不斷提升對這些非物質文化遺產的重視程度，我國也在出臺相關配套法律法規，從制度層面上加大保護力度。在2011年，我國出臺《非物質文化遺產法》，自此非物質文化遺產的保護進入到法律法規中，極大地提升了保護力度。其次，政府加大了監管力度，建立了專門機構，根據我國實施國情，制定監督計劃，提升監管的合理性以及合法性。最后，從政府層面上來說，還需加大對于非物質文化遺產的宣傳力度，樹立人們自覺保護意識，促使山東快書等非物質文化遺產在新時期內得以更好地傳承和弘揚[9]。

（二）加大對傳承人的保護力度

在傳承和保護山東快書的過程中，傳承人占據其中關鍵地位。從保護現狀來看，山東快書的傳承人數量較少，年輕力量不足，不利于對山東快書的進一步弘揚和傳承。針對于此，政府需加大對于山東快書的資金投入力度，為其開展保護和傳承提供充足經費，更要為傳承人提供資金上的支持，為其提供生活保障，更可提升其社會地位，提升其傳承和保護山東快書的積極性。更可在教育階段中加入關于山東快書內容，為山東快書做好人員上的支持。可與當地職業院校進行合作，設立有關于山東快書專業，培養專門人才，由政府出面為其提供就業崗位，解決其就業問題。還可將山東快書內容引入到學校中，設立專門課程，提升學生的重視程度，豐富教學內容，提升對山東快書的保護力度。由于山東快書在創作上難度較大，且臺詞需要按照山東方言合轍押韻的原則進行編寫，因此在曲本的創作上對于創作者的功底要求較深。在保護傳承人的過程中，還需大力培養快書創作者，提升作品整體的創作質量。

（三）引入多元化的發展形式

傳統山東快書由于運用山東方言來演繹，盡管凸顯出山東當地特色，但也由于山東方言受眾狹窄，使其傳播受到極大限制。并且由于山東快書在宣傳品類上較多，但藝術品較少，更缺乏精品，整體格局較低，意境上也缺乏高度，在傳播上也受到較大影響。針對于此，可引入多元化的發展形式，利用電視或者新媒體等，擴大其傳播范圍。在具體的實施中，當下山東已經探索出一定的方向。例如在2010年，山東電視臺公共頻道打造出欄目《快書故事》，利用快書形式來講述群眾身邊所發生的點滴故事，收視率不錯。還可在今后的發展中沿用該種形式進行發展，擴大山東快書傳播范圍和影響力。更可在發展中針對于當下大眾流行審美對山東快書進行一定創新，利用多種形式來演繹，例如在山東快書中加入音樂、對口、小品以及動漫形式，來適應新時期內人們的審美要求，更適應全新藝術載體，更好地實現新時期內山東快書的傳承和發展[10]。

五、結語

山東快書由于其自身特點，其在表演內容和形式上極大地反映出山東特色，人們可以借助于欣賞山東快書來全面探知當時社會的發展狀況。盡管從起源來看，山東快書尚未形成統一定論，但無論其起源于何時，其均對文化發展造成了重要影響。在今后的發展中，更要不斷提升對其的重視程度，加大對其傳承和保護的力度，引入多種保護形式，最大限度地發揮其積極作用。

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