論安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》之異文及次序

梁利棟

(西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

通過(guò)對(duì)讀《毛詩(shī)》與《安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(一)》①(以下簡(jiǎn)稱“安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》”)，我們發(fā)現(xiàn)：兩種《詩(shī)》文本存在大量異文。學(xué)界對(duì)安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》的異文研究從宏觀、微觀兩個(gè)層面展開(kāi)。在宏觀上，對(duì)安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》的異文分類，并簡(jiǎn)要分析，揭示其在學(xué)術(shù)研究中的多重價(jià)值，比如，《安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)〈詩(shī)經(jīng)〉詩(shī)序與異文》[1]、《略論新出戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)〈詩(shī)經(jīng)〉異文及其價(jià)值》[2]。在微觀上，綜合運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的方法對(duì)安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》的某一處或某幾處異文進(jìn)行研究，評(píng)判《毛詩(shī)》和安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》在該處的優(yōu)劣，比如，《從安大簡(jiǎn)看〈詩(shī)經(jīng)·權(quán)輿〉之“於我乎”》[3]、《談〈詩(shī)·秦風(fēng)·小戎〉“亂我心曲”之“亂”及文字考釋的重要性》[4]。值得注意的是，異文的優(yōu)劣與文本原貌沒(méi)有必然聯(lián)系。結(jié)合文化語(yǔ)境和文本語(yǔ)境，我們可以比較異文的優(yōu)劣，但不能就此判定在一組異文中哪一個(gè)更接近《詩(shī)》的原貌。原因有二：一方面，目前尚不確定《毛詩(shī)》和安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》所據(jù)原本的時(shí)間先后；另一方面，亦不知《毛詩(shī)》、安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》在傳播中與原本產(chǎn)生的文本差異。筆者將微觀審視和宏觀把握相結(jié)合，對(duì)安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》的異文進(jìn)行分類研究，力求管窺安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》異文的整體情況，進(jìn)一步了解《詩(shī)》在先秦時(shí)期傳抄過(guò)程中的面貌。安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》的異文類型主要包括字句增減、章句異序、異字同義、異字異義(本文不涉及假借字、古今字、異體字、繁簡(jiǎn)字等用字現(xiàn)象)，筆者將從以上四種異文類型入手，對(duì)其逐一分析。

一、字句增減

安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》的字?jǐn)?shù)、句數(shù)增多或減少，與《毛詩(shī)》形成異文。

簡(jiǎn)本《無(wú)衣》存殘章——“戟，與子偕作。贈(zèng)子以組，明月將逝。”從放大圖版來(lái)看，“逝”字的右下方有一個(gè)墨塊，下面緊接著《渭陽(yáng)》中的詩(shī)句。因此，該墨塊為分篇符號(hào)，簡(jiǎn)本《無(wú)衣》的殘章屬該篇的最后一章。與《毛詩(shī)》比照，簡(jiǎn)本《無(wú)衣》的最后一章與《毛詩(shī)》第二章局部對(duì)應(yīng)，兩個(gè)版本都有“(修我矛)戟，與子偕作”兩句，但簡(jiǎn)本多出“贈(zèng)子以組，明月將逝”兩句。

“組”是詩(shī)句中的一個(gè)核心意象，因而成為理解詩(shī)意的突破口。在先秦時(shí)期，“組”作為絲織品可拴系、裝飾鎧甲，兼具實(shí)用性和審美性。《管子·五行篇》曰：“天子出令，命左右司馬衍組甲厲兵，合什為伍，以修於四境之內(nèi)，諛然告民有事，所以待天地之殺斂也。”注云：“組甲，謂以組貫甲也。”[5]《呂氏春秋·有始覽》曰：“為甲以組而便，公息忌雖多為組何傷也？以組不便，公息忌雖無(wú)組亦何益也？”[6]所謂“組甲”“為甲以組”，皆為用組系甲之義。《禮記·少儀》曰：“國(guó)家靡敝，則車不雕幾，甲不組縢，食器不刻鏤，君子不履絲屨，馬不常秣。”注云：“組縢，以組飾之及紟帶也。”[7]“以組飾之”即以組飾甲。“贈(zèng)子以組，明月將逝”這兩句詩(shī)，融記事、寫(xiě)景、抒情于一體，以景結(jié)情，營(yíng)造了一種靜謐的意境，表達(dá)了同袍之間的關(guān)切之情、勉勵(lì)之意。簡(jiǎn)本的兩句逸詩(shī)與《無(wú)衣》的戰(zhàn)爭(zhēng)語(yǔ)境相合，深化了我們對(duì)其思想內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，同時(shí)反映了《詩(shī)》所達(dá)到的高超的藝術(shù)水平。綜上所述，“贈(zèng)子以組，明月將逝”在《無(wú)衣》中有存在的合理性。

簡(jiǎn)本《權(quán)輿》“始也於我”“於嗟”，《毛詩(shī)》作“於，我乎”“於嗟乎”。就簡(jiǎn)本而言，“始”和“於我”(“於”是介詞)都作狀語(yǔ)，“也”是句中語(yǔ)氣詞，表頓宕。全句意為“當(dāng)初，對(duì)于我來(lái)說(shuō)”；“於嗟”是嘆詞。就《毛詩(shī)》而言，“於”是嘆詞，作獨(dú)立語(yǔ)。全句意為“唉，我呀”；“於嗟”是嘆詞，“乎”是句末語(yǔ)氣詞。簡(jiǎn)本“始也於我”“於嗟”形成了“二二二”的節(jié)奏類型，《毛詩(shī)》“於，我乎”“於嗟乎”形成了“一二二一”的節(jié)奏類型，產(chǎn)生了不同的聽(tīng)覺(jué)效果。

綜上所述，簡(jiǎn)本和《毛詩(shī)》所形成的字句增減類異文都符合文本語(yǔ)境，且表意基本相同。

二、章句異序

《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)篇以句為基本結(jié)構(gòu)單位，聯(lián)句成章，聯(lián)章成篇。安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》的部分詩(shī)章、詩(shī)句順序與《毛詩(shī)》不一致，形成異文。其中，以章序不同為主。

簡(jiǎn)本《車鄰》的第二、三章對(duì)應(yīng)《毛詩(shī)》的第三、二章。這兩章是重章，《毛詩(shī)》第二、三章的最后一句分別是“逝者其耋”“逝者其亡”，表達(dá)了抒情主人公對(duì)時(shí)光流逝和生命逐漸消亡的慨嘆。從“耋”(年老)到“亡”(死亡)，不僅符合時(shí)間順序，而且強(qiáng)化了感情。因此，《毛詩(shī)·車鄰》的章次更符合詩(shī)意邏輯。

簡(jiǎn)本《駟驖》的第二、三章對(duì)應(yīng)《毛詩(shī)》的第三、二章。這兩章不是重章，按畋獵慣例來(lái)看，應(yīng)先狩獵后游樂(lè)。西漢司馬相如在《天子游獵賦》中所寫(xiě)天子、諸侯畋獵之事可為旁證。徐奮鵬《毛詩(shī)捷渡》曰：“首節(jié)是往狩時(shí)事。二節(jié)是行狩時(shí)事。末節(jié)是畢狩時(shí)事。”[8]307《詩(shī)經(jīng)注析》也說(shuō)：“這首詩(shī)三章全用賦體，首章言將狩之時(shí)，二章言正狩之時(shí)，三章言狩畢之時(shí)，脈絡(luò)很清楚。”[9]360因此，按照時(shí)間順序，《毛詩(shī)·駟驖》的章次更符合詩(shī)意邏輯。

簡(jiǎn)本《黃鳥(niǎo)》的第一章對(duì)應(yīng)《毛詩(shī)》的第二章，第二章對(duì)應(yīng)《毛詩(shī)》的第三章，第三章對(duì)應(yīng)《毛詩(shī)》的第一章。該詩(shī)本事為“三良”為秦穆公殉葬。《左傳·文公六年》說(shuō)：“秦伯任好卒，以子車氏之三子奄息、仲行、鍼虎為殉，皆秦之良也。國(guó)人哀之，為之賦《黃鳥(niǎo)》。”[10]597《史記·秦本紀(jì)》說(shuō)：“三十九年，繆公卒，葬雍。從死者百七十七人，秦之良臣子輿氏三人名曰奄息、仲行、鍼虎，亦在從死之中。秦人哀之，為作歌《黃鳥(niǎo)》之詩(shī)。”[11]194“車”與“輿”音近②、義同，故“子車氏”即“子輿氏”。這兩處記載均按奄息、仲行、鍼虎的順序敘述“子車(輿)氏之三子”，且“仲”表明“仲行”排行第二，說(shuō)明“奄息”“鍼虎”分別排行第一、第三。《黃鳥(niǎo)》三章是重章，按照長(zhǎng)幼有序的原則，依次表達(dá)對(duì)奄息、仲行、鍼虎的悲憫之情。姚小鷗認(rèn)為，“通過(guò)《黃鳥(niǎo)》文本自身和相關(guān)文獻(xiàn)記載所提供的資料，從古代禮制及《詩(shī)經(jīng)》的比興藝術(shù)和敘事規(guī)律等方面著眼，總體來(lái)看，今本三章的次序更為合理。”[12]因此，《毛詩(shī)·黃鳥(niǎo)》的章次更符合詩(shī)意邏輯。

簡(jiǎn)本《小戎》“蒙旆有苑，竹柲緄縢。虎韔豹膺，交韔二弓”，《毛詩(shī)》作“蒙伐有苑，虎韔鏤膺。交韔二弓，竹閉緄縢”。該組異文雖然句序不同，但都運(yùn)用賦的表現(xiàn)手法，交代了“竹柲”的用途、弓袋的材質(zhì)和精美程度、弓的數(shù)量和擺放位置，表意基本相同。

綜上所述，簡(jiǎn)本《詩(shī)經(jīng)》的部分章序不合情理。其原因可能主要有兩點(diǎn)：第一，在抄寫(xiě)者眼前有底本的情況下，安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》的底本在章序上本身就存在問(wèn)題，抄寫(xiě)者以訛傳訛。第二，在抄寫(xiě)者眼前沒(méi)有底本的情況下，抄寫(xiě)者默寫(xiě)時(shí)因記憶不準(zhǔn)確致誤。無(wú)論哪一種情況，這類異文都反映了《詩(shī)》文本(口述文本或書(shū)面文本)在傳播中的流動(dòng)性、變異性。楊玲、尚小雨認(rèn)為，“8 篇異文的產(chǎn)生首先與《詩(shī)經(jīng)》口耳相傳的傳播方式有關(guān)，其次與抄手的疏漏有關(guān)，還與人們對(duì)詩(shī)篇內(nèi)在邏輯的修正有關(guān)。”[13]前兩種情況是傳播者無(wú)意為之，后者則是有意為之，《毛詩(shī)》正是在長(zhǎng)期的接受史中被不斷完善，從而確立其經(jīng)典的地位。

三、異字同義

安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》和《毛詩(shī)》在同一詩(shī)句的同一位置使用不同的文字，但表達(dá)了相同的意義，形成異文。《秦風(fēng)》中此類異文數(shù)量較多。

簡(jiǎn)本《車鄰》“寺人是命”，《毛詩(shī)》作“寺人之令”。“是”“之”都是指示代詞，復(fù)指前置賓語(yǔ)“寺人”。《經(jīng)傳釋詞》說(shuō)：“‘是’訓(xùn)為‘之’，故‘之’亦訓(xùn)為‘是’。”[14]“是”“之”可互訓(xùn)，是一組同義詞。“命”“令”都是動(dòng)詞，義同。“寺人是命”或“寺人之令”都表明寺人聽(tīng)命于國(guó)君，起傳達(dá)作用。“命”和“令”這一組異文的產(chǎn)生，可能有兩點(diǎn)原因：一方面，兩字形近，在書(shū)面?zhèn)鞑ブ邢嗷欤涣硪环矫妫瑑勺忠艚诳陬^傳播中相混。按王力先生的觀點(diǎn)，“命”和“令”在上古同屬耕部，故音近。《古文字譜系疏證》進(jìn)一步說(shuō)：“令、命本一字，后分化為二字。”“令”為本字，“命”是后起字。[15]

簡(jiǎn)本《小戎》“在彼板屋”，《毛詩(shī)》作“在其板屋”。“彼”“其”都是遠(yuǎn)指代詞，作定語(yǔ)。簡(jiǎn)本《小戎》“撓我心曲”，《毛詩(shī)》作“亂我心曲”。簡(jiǎn)本用“撓”字，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出思婦心情紛亂的樣子。徐在國(guó)在分析了“撓”的詞義和“撓亂”的用例后，總結(jié)道：“‘撓我心曲’，即擾亂我內(nèi)心。形容人心情錯(cuò)綜復(fù)雜，心神不定。”[4]78簡(jiǎn)本《小戎》“胡然余念之”，《毛詩(shī)》作“胡然我念之”。“余”“我”都是第一人稱代詞，作主語(yǔ)。“胡然余念之”或“胡然我念之”都運(yùn)用了直抒胸臆的表現(xiàn)手法和疑問(wèn)句句型，強(qiáng)烈地表達(dá)了思婦對(duì)征人的思念之情。

簡(jiǎn)本《終南》“顏如渥赭”，《毛詩(shī)》作“顏如渥丹”。“顏如渥赭”或“顏如渥丹”都是外貌描寫(xiě)，詩(shī)人運(yùn)用比喻的修辭手法，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出秦君面色紅潤(rùn)的樣子。《詩(shī)三家義集疏》曰：“顏如渥丹，其君也哉！注：韓‘丹’作‘沰’，曰：沰，赭也。亦作‘赭’。”[16]451可見(jiàn)，《韓詩(shī)》作“沰”或“赭”，與安大簡(jiǎn)本同。“沰”與“赭”相通，均為“赤”義。“沰”在上古屬透母鐸部，“赭”屬章母魚(yú)部。魚(yú)部、鐸部陰入對(duì)轉(zhuǎn)可通。

簡(jiǎn)本《黃鳥(niǎo)》“如可贖也”，《毛詩(shī)》作“如可贖兮”。“也”“兮”均為句末語(yǔ)氣詞，同時(shí)，起補(bǔ)足音節(jié)的作用。《詩(shī)三家義集疏》曰：“如可贖兮，人百其身。注：魯‘慄’作‘栗’，‘兮’作‘也’。疏：……‘魯兮作也’者，蔡邕《陳留太守胡公碑》作‘如可贖也’。《隸續(xù)·平輿令薛君碑》：‘如可贖也，人百其身。’與邕引《魯詩(shī)》合，明魯作‘也’，與毛異。”[16]454可見(jiàn)，《魯詩(shī)》作“也”，與安大簡(jiǎn)本同。

安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》異字同義類的異文，有的與三家《詩(shī)》暗合，可以和《毛詩(shī)》相互闡發(fā)，在一定程度上體現(xiàn)了抄寫(xiě)者本人或所在地域的用字習(xí)慣。此外，由音近而產(chǎn)生的異文較多，反映了《詩(shī)》在口頭傳播中文本的流動(dòng)性、變異性。

四、異字異義

安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》和《毛詩(shī)》在同一詩(shī)句的同一位置使用不同的文字，表達(dá)了不同的意義，形成異文。《秦風(fēng)》中此類異文數(shù)量亦多。

簡(jiǎn)本《駟驖》“象車鸞鑣”，《毛詩(shī)》作“輶車鸞鑣”。關(guān)于“象車”，安大簡(jiǎn)整理者認(rèn)為，“‘象車’，先秦典籍或稱‘象路’‘象輅’，以象牙為飾，為帝王所乘。《周禮·春官·巾車》說(shuō)：‘象路，朱，樊纓七就，建大赤，以朝，異姓以封。’”[17]整理者分析到位，有文獻(xiàn)可證。關(guān)于“輶車”，毛亨《傳》曰：“輶，輕也。”鄭玄《箋》曰：“輕車，驅(qū)逆之車也。”毛、鄭二人均釋“輶”為“輕”。孔穎達(dá)《疏》曰：“《冬官·考工記》云：‘乘車之輪崇六尺有六寸。’注云：‘乘車，玉路、金路、象路也。’言置鸞于鑣，異于乘車，謂異于彼玉、金、象也。”孔氏認(rèn)為，“鸞鑣”與“乘車”無(wú)關(guān)，即與“玉路”“金路”“象路”無(wú)關(guān)。[18]413-414“象車”“輶車”各有所據(jù)，但聯(lián)系下文“載獫歇驕”來(lái)看，“輶車”輕便，更適合載獵犬而行，故《毛詩(shī)》“輶車”優(yōu)于簡(jiǎn)本“象車”。

簡(jiǎn)本《小戎》“虎韔豹膺”，《毛詩(shī)》作“虎韔鏤膺”。“豹”是名詞，“鏤”是動(dòng)詞，都作定語(yǔ)。“豹膺”和“鏤膺”分別表明弓袋正面的材質(zhì)和精細(xì)程度。“豹”和“鏤”這一組異文的產(chǎn)生，可能是由于二字音近。“豹”在上古屬幫母藥部，“鏤”屬來(lái)母侯部，藥、侯二部旁對(duì)轉(zhuǎn)可通，故“豹”“鏤”音近可通。

簡(jiǎn)本《終南》“絅衣繡裳”，《毛詩(shī)》作“黻衣繡裳”。“絅衣”，即“褧衣”(罩衫)。“黻衣”，青黑色花紋相間的上衣。聯(lián)系上文，“黻衣繡裳”與“錦衣狐裘”呼應(yīng)，均為諸侯之服，象征秦君身份。相比之下，作避塵之用的“絅衣”不符合語(yǔ)境。

簡(jiǎn)本《權(quán)輿》“每食八【五十九】”，《毛詩(shī)》作“每食四簋”。(筆者按：【五十九】為安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》自帶之編號(hào)，“八”后脫一“簋”字。)將該詩(shī)置于周代禮樂(lè)文明的背景下觀照，簡(jiǎn)本“八(簋)”似優(yōu)于《毛詩(shī)》“四簋”。結(jié)合語(yǔ)境，該詩(shī)的抒情主人公為失意的大夫。按照周代的聘問(wèn)之禮，上大夫在出使國(guó)享受“八簋”的禮遇。《儀禮注疏·公食大夫禮》在解題時(shí)說(shuō)：

公食大夫禮第九【疏】《公食大夫禮》第九。鄭《目錄》云：“主國(guó)君以禮食小聘大夫之禮，于五禮屬嘉禮。《大戴》第十五，《小戴》第十六，《別錄》第九。”釋曰：鄭知是“小聘大夫”者，案下文云宰夫自東方，薦豆六，于醬東，設(shè)黍稷六簋，又設(shè)庶羞十六豆，此等皆是下大夫小聘之禮。下乃別云“上大夫八豆、八簋”，又云“上大夫庶羞十六豆”，是食上大夫之法，故知此篇據(jù)小聘大夫也。[19]

推而廣之，上大夫在本國(guó)的宴飲場(chǎng)合亦使用“八簋”。此外，《詩(shī)·小雅·伐木》“陳饋八簋”為此提供了一個(gè)內(nèi)證。程俊英、蔣見(jiàn)元認(rèn)為，“據(jù)《儀禮·聘禮·公食大夫禮》，諸侯燕群臣及他國(guó)的使臣皆八簋。《毛傳》：‘天子八簋。’是周王的宴會(huì)也用八簋。”[9]487《毛詩(shī)傳箋通釋》卷十二云：“‘每食四簋’，《傳》：‘四簋，黍、稷、稻、粱。’瑞辰按：古者簋盛黍稷，簠盛稻粱。《傳》知四簋為黍稷稻粱者，先大夫曰：‘《玉藻》“朔月四簋”亦謂黍稷稻粱’，故知《詩(shī)》四簋非專言黍稷耳。謹(jǐn)案《玉藻》云‘少牢五俎四簋’，是四簋為食大夫之禮。《易》言“二簋可用享”者，蓋士禮也。簋與簠對(duì)文則異，散文則通。《詩(shī)》云‘每食四簋’，又曰‘陳饋八簋’，蓋皆言簋以該簠。《正義》謂‘是平常燕食，器物不具，故稻粱在簋’，失其義矣。”[20]398-399馬瑞辰將“二簋”“四簋”分別與士、大夫?qū)?yīng)，忽略了上大夫、下大夫之別；又認(rèn)為“簋”“簠”散文則通，模糊了“簋”和“簠”的用途和數(shù)量。因此，馬氏之說(shuō)不可從。

綜上所述，安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》和《毛詩(shī)》異字異義類的異文互有優(yōu)劣，體現(xiàn)了安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》重要的文獻(xiàn)校勘價(jià)值。

五、安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》之次序

在傳世文獻(xiàn)中，十五《國(guó)風(fēng)》的順序有三種。第一，《毛詩(shī)》：周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳。第二，《詩(shī)譜》：周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、檜、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、曹、豳、王城。第三，《左傳》：周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、豳、秦、魏、唐、陳、檜、曹。安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》順序是：周南、召南、秦、某、侯、鄘、魏。在上述文獻(xiàn)中，《秦風(fēng)》的排序分別是第十一、第十一、第十、第三。盡管安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》只是楚地的一個(gè)《詩(shī)》選本，且介于《秦風(fēng)》和《侯風(fēng)》之間的“某”風(fēng)散佚，但《秦風(fēng)》在其中的重要性通過(guò)僅次于“二南”的排序得以顯現(xiàn)。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》(17·10)說(shuō)：“子謂伯魚(yú)曰：‘女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？’”[21]《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《周南》《召南》，正始之道，王化之基。”[18]20自從《詩(shī)》在春秋時(shí)期再度被編集以來(lái)，“二南”在《國(guó)風(fēng)》中一直占據(jù)最重要的位置。楊義在《論語(yǔ)還原》中說(shuō)：“位置蘊(yùn)含著意義，居于全書(shū)之首，或各類之首的詩(shī)，是以篇章秩序的方式確立其特殊的引領(lǐng)意義的。[22]在安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》中，“二南”仍具有引領(lǐng)意義，而緊隨其后的《秦風(fēng)》則凸顯出重要意義。

“十五國(guó)風(fēng)次序”所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是多元的，但周王室和諸侯國(guó)的實(shí)力是重要參考。《詩(shī)》不是一次成書(shū)，其定型至遲可追溯至春秋后期，《左傳》所記季札觀樂(lè)之事即發(fā)生于春秋后期。因此，《秦風(fēng)》排序靠后反映了秦國(guó)在春秋中后期綜合國(guó)力有所下降，這與秦國(guó)被中原國(guó)家視為“蠻夷”以及秦穆公去世后秦國(guó)在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)經(jīng)歷內(nèi)亂有關(guān)。根據(jù)安大簡(jiǎn)整理者的意見(jiàn)，安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》是戰(zhàn)國(guó)早中期文獻(xiàn)，所以《秦風(fēng)》入選楚地《詩(shī)》選本并且排序靠前，反映了秦國(guó)在戰(zhàn)國(guó)早中期擁有強(qiáng)大的綜合國(guó)力。

戰(zhàn)國(guó)初年，秦國(guó)的政治、軍事實(shí)力迅速提升。《史記·秦本紀(jì)》說(shuō)：“(獻(xiàn)公)二十一年，與晉戰(zhàn)於石門(mén)，斬首六萬(wàn)，天子賀以黼黻”，“(孝公)二年，天子致胙”，“(孝公)十九年，天子致伯”，“(惠文君)二年，天子賀……四年，天子致文武胙”。[11]201-205秦國(guó)經(jīng)過(guò)秦獻(xiàn)公、秦孝公、秦惠文王等幾代君主的勵(lì)精圖治，逐漸強(qiáng)大起來(lái)，在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中屢屢獲勝，贏得周王室的認(rèn)可和尊重。《毛詩(shī)傳箋通釋·十五國(guó)風(fēng)次序論》說(shuō)：“其先後次第，非無(wú)意義，但不得以一例求之。……於檜、鄭、齊、魏、唐、秦，可以乩春秋之國(guó)勢(shì)焉。春秋之初，鄭最稱強(qiáng)，檜則滅於鄭者也，故檜、鄭為先。鄭衰而齊桓創(chuàng)霸，故齊次之。齊衰而晉文繼霸，魏則滅於晉者也，故魏、唐次之。晉霸之后，秦穆繼霸，故秦又次之。”[20]9馬瑞辰對(duì)國(guó)風(fēng)次序的討論有三點(diǎn)對(duì)人頗有啟發(fā)：其一，承認(rèn)《國(guó)風(fēng)》排序的多元標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)其進(jìn)行分類討論；其二，將《秦風(fēng)》排序歸結(jié)為“國(guó)勢(shì)”(政治、軍事實(shí)力)；其三，關(guān)注到秦穆公對(duì)《秦風(fēng)》排序所起的重要作用。

春秋以降，周、秦文化加速融合，秦國(guó)的文化實(shí)力持續(xù)提升。秦仲被封為大夫，繼而秦襄公被封為諸侯，秦國(guó)自覺(jué)接受了周代禮樂(lè)文化。毛亨《傳》曰：“《車鄰》，美秦仲也。秦仲始大，有車馬禮樂(lè)侍御之好焉”，“《駟驖》，美襄公也。始命，有田狩之事，園囿之樂(lè)焉”。[18]408、411韓高年在《〈詩(shī)經(jīng)〉分類辨體》中說(shuō)：“西周末年到春秋時(shí)期隨著秦襄公始封為諸侯，加速了周禮西漸的步伐，秦文化逐漸由西戎文化的重實(shí)用尚功利轉(zhuǎn)而從制度和觀念等方面接受周人禮樂(lè)文明的影響，從而形成了春秋秦文化既剛勇有力又溫文爾雅的豐富燦爛景觀。”[23]《史記·秦本紀(jì)》記載秦穆公之語(yǔ)——“中國(guó)以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)法度為政，然尚時(shí)亂，今戎夷無(wú)此，何以為治，不亦難乎？”[11]192春秋前中期的秦穆公雖然看到了天下大亂的現(xiàn)實(shí)，但仍推崇“中國(guó)以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)法度為政”。他想打著“尊王攘夷”的旗號(hào)稱霸天下，故而更加推崇周代禮樂(lè)文化。秦國(guó)重視禮樂(lè)教化的思想直到戰(zhàn)國(guó)后期仍有余響。《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》說(shuō)：“王使子誦，子曰：‘少棄捐在外，嘗無(wú)師傅所教學(xué)，不習(xí)于誦。’王罷之，乃留止。”姚宏本“誦”作“誦經(jīng)”。[24]所“誦”之“經(jīng)”包括《詩(shī)》。《荀子·勸學(xué)》說(shuō)：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮。”楊倞注云：“經(jīng)，謂《詩(shī)》《書(shū)》。”[25]《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》說(shuō)：“以非義為義，以非禮為禮，譬猶倮走而追狂人，盜財(cái)而予乞者，竊簡(jiǎn)而寫(xiě)法律，蹲踞而誦《詩(shī)》《書(shū)》。”[26]《漢書(shū)·賈誼傳》說(shuō)：“賈誼，雒陽(yáng)人也，年十八，以能誦《詩(shī)》《書(shū)》屬文稱於郡中。”[27]嬴異人歸秦后面見(jiàn)安國(guó)君，其父當(dāng)場(chǎng)考察他“誦”的能力，這反映了秦國(guó)上層對(duì)以《詩(shī)》教為重要內(nèi)容的禮樂(lè)教化的重視。《秦風(fēng)》是周、秦文化融合的結(jié)晶。《左傳·襄公二十九年》記載了季札對(duì)《秦風(fēng)》的評(píng)價(jià)，“為之歌《秦》，曰：‘此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎！’”[10]1285《秦風(fēng)》體現(xiàn)“夏聲”“周之舊”，在樂(lè)和義兩方面深受周文化浸染。鄧翔《詩(shī)經(jīng)繹參》說(shuō)：“昔季札觀樂(lè)，稱《秦風(fēng)》曰夏聲，謂能夏則大，故襲西周，終代周而有國(guó)。”[8]305政治、文化影響文學(xué)，秦國(guó)對(duì)周朝禮樂(lè)制度的吸納使《秦風(fēng)》帶有雅正之聲的特征。趙逵夫在《秦人西遷的時(shí)間、地點(diǎn)與文化傳統(tǒng)的形成》中說(shuō)：“周人發(fā)祥于隴東，周、秦兩族很早就有來(lái)往。”[28]趙先生著眼于秦的發(fā)展史，更將周、秦往來(lái)追溯至商末周初。秦文化吸納周文化，兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)。久而久之，秦國(guó)的文化實(shí)力必然得到提升。

由于秦國(guó)重視禮樂(lè)文化，縱觀整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《詩(shī)》在秦國(guó)流傳廣泛。《史記·秦始皇本紀(jì)》記載了李斯“焚書(shū)”的主張，“臣請(qǐng)史官非《秦記》皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》《書(shū)》者棄市。”[11]255燒所藏之《詩(shī)》、對(duì)偶語(yǔ)《詩(shī)》者施棄市之刑，人為遏制《詩(shī)》的傳播，從側(cè)面反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《詩(shī)》在秦國(guó)的流行。馬銀琴在分析了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家在秦國(guó)的發(fā)展情況后，總結(jié)道：“盡管儒學(xué)自始至終都未能受到秦國(guó)統(tǒng)治者的重視，甚至一再受到居于統(tǒng)治地位的法家思想的排擠和打壓，但儒學(xué)在秦地的傳播始終未曾斷絕。與此相應(yīng)，《詩(shī)》作為儒家學(xué)者入門(mén)必讀的課本，也必然隨著不絕如縷的秦國(guó)儒學(xué)得到傳播。”[29]秦國(guó)硬實(shí)力、軟實(shí)力的全面提升，決定了《秦風(fēng)》在戰(zhàn)國(guó)早中期的《詩(shī)》選本中排序靠前。除了秦國(guó)的綜合國(guó)力外，春秋后期秦哀公救楚之事也可能影響到《秦風(fēng)》在楚地《詩(shī)》選本中的排序。《左傳·定公五年》記載：“申包胥以秦師至。秦子蒲、子虎帥車五百乘以救楚。……秋七月，子期、子蒲滅唐。”[10]1729在楚國(guó)被吳國(guó)攻打、面臨亡國(guó)危機(jī)之時(shí)，秦國(guó)派子蒲、子虎帥兵救楚，有大恩于楚。因此，戰(zhàn)國(guó)早中期的楚地《詩(shī)》選本不僅選入《秦風(fēng)》，而且將其排到僅次于“二南”的位置。

安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》的大量異文是《詩(shī)》在傳播過(guò)程中產(chǎn)生的正常的文本現(xiàn)象。我們通過(guò)對(duì)異文的分類研究，深化、豐富了對(duì)《詩(shī)》內(nèi)容的認(rèn)識(shí)；結(jié)合秦國(guó)國(guó)力的變化，把握了《秦風(fēng)》排序變化的規(guī)律。安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》只是新出土的《詩(shī)》類文獻(xiàn)的一種，將它與《毛詩(shī)》以及其他《詩(shī)》類文獻(xiàn)進(jìn)行對(duì)讀，一定會(huì)有更多的發(fā)現(xiàn)。

注 釋：

①參看安徽大學(xué)漢字發(fā)展與應(yīng)用研究中心編，黃德寬、徐在國(guó)主編：《安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(一)》，上海：中西書(shū)局2019年版。本文凡簡(jiǎn)本引文，皆引自該書(shū)。

②按王力先生的觀點(diǎn)，“車”和“輿”同屬上古魚(yú)部，故音近。凡涉及上古聲韻系統(tǒng)、文字聲韻地位，均采納王力先生的觀點(diǎn)，參看郭錫良編著、雷瑭洵校訂：《漢字古音表稿》，中華書(shū)局2020年版。