宋代四川家族藏書與學術文化的發展

王 黎

(樂山師范學院 四川基層公共文化服務研究中心，四川 樂山 614000)

私家藏書是我國古代重要的藏書類型之一，宋代又是我國私家藏書的繁盛時期，這一時期在浙江、四川、江西、福建等地產生了大量的私家藏書和藏書家。考察這一時期的家族學術文化的發展，發現與其家族藏書有著非常密切的關系。從現有的文獻看私家藏書或私家藏書家的研究多集中在藏書家個人史傳、區域私家藏書專題以及私家藏書的內容和特點上，而將家族藏書與學術文化發展關連起來的研究較少，尤其從宋代四川家族藏書與學術文化發展的角度進行研究的更是鮮為少見。宋代四川產生了不少以科舉、仕宦、學術為一體的復合型家族。這些復合型家族不僅多為學術世家,而且家族藏書豐富。家族豐富的藏書不僅成就了家族成員文學、史學、經學等方面的巨大成就,而且也對當時和當地學術文化的發展起了積極的推進作用。因此，梳理家族學術文化發展中家族藏書的作用和貢獻，有助拓展對宋代學術文化發展研究的視野。本文選取宋代四川六個具有典型意義的學術家族，分析其家族藏書對家族學術文化發展的貢獻，以期對宋代私家藏書研究內容有所拓展。

一、家族學術傳承與藏書

宋代四川藏書世家及其成員的特點是這些藏書世家不僅是仕宦之家，而且也是有家學淵源的學術世家，其家族成員在學術文化領域均有突出的貢獻。以下是宋代四川六個家族學術傳承與家族藏書情況 ：

(一)眉州眉山蘇氏

蘇氏遠祖為唐眉州刺史蘇味道。蘇味道(唐鳳閣侍郎后貶為眉州刺史)留一子蘇份居眉州。蘇份第八代孫是蘇序，第九代孫是蘇洵，第十代孫便是蘇軾、蘇轍。蘇洵之兄蘇渙、蘇瞻均為進士。蘇洵雖未中進士，但因發憤刻苦，終成唐代文學大家。其子蘇軾、蘇轍在父親的教導下,以其在文學上的突出成就與其父同為唐宋八大家之一。蘇軾兒子蘇邁、蘇過，孫子蘇符;蘇轍兒子蘇遲、孫子蘇籀都活躍在文壇上，對文學均有突出的建樹。

蘇氏家族藏書非常豐富，蘇洵父親蘇序時代就在家中備有“四庫書”，供蘇洵三兄弟讀書用，到蘇洵時家中藏書已經積累到數千卷。蘇轍回憶父親對自己的教導時寫道:

予幼師事先君，聽其言，觀其行事。今老矣，猶志其一二。先君平居不治產業，有田一廛，無衣食之憂。有書數千卷，手緝而校之，以遺子孫。曰：“讀是，內以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遺法也。”先君之遺言，今猶在耳。其遺書在讀，將復以遺諸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎。[1]

(二)眉州眉山孫氏

眉山孫氏以書樓著稱。眉山孫氏在孫長孺時期家境并不富裕，子孫以田為業，到孫抃時家族成員才讀書，考中進士，做官。孫抃(進士)，仁宗嘉祐五年官至樞密院副使，參知政事，以其“重建書樓”“建立山學”聞名，著名的藏書家。

孫氏營造書樓，最初是在唐玄宗開元年間，當時唐代盛世，經濟繁榮，文化昌盛，購書、藏書之風盛行。孫長孺這位有識之士，家庭不很富裕，不為子孫聚財富，卻用余資四處購書收藏，初步建起了書樓。光啟元年，唐僖宗李儇在武德殿親書“書樓”二字贈與他，作為對他這種行為的獎勵。書樓從此出名。其五世孫孫降衷自幼博學多聞，但不求仕進，淡泊名利，暢游名山大川，性格豪爽，為人仗義，好讀書，對于經史子集、詩詞歌賦興致頗高。宋太祖登基時，本想賜孫降衷高官厚祿，但孫降衷卻無意仕途，請求賜書萬卷，藏于家鄉，德惠后人。宋太祖大為高興，賜孫降衷豐厚的錦衣玉食、田土產業，給予眉州別駕官職，孫降衷借機購置萬卷書帶回故鄉。宋仁宗天圣初年，孫降衷孫子孫抃，再次奔赴京城購置了大量書籍，在家鄉重建書樓，書樓一時成為當時名滿川內外的著名私家藏書樓。書樓建成后，孫抃又開設書塾，延師收徒講學，號稱“山學”。

(三)眉州丹棱李氏

丹棱李氏因李燾父子史學著述的貢獻而聞名于世。李燾以史學傳家,七個兒子博學多識,其中六子李壁、七子李植一方面繼承了父親對蘇學比較推重的學風，一方面又投師理學名儒張拭，研習理學，成為“會同洛蜀”即融合洛學和蘇氏蜀學的重要代表人物。[2]

蜀人將其父子比之為“三蘇”。李燾，著名歷史學家、目錄學家、詩人，唐太宗第十四子曹王李明之后。精通歷史、詩文、典章制度,對天文、歷算也較為精通。一生著述弘富，其中仿司馬光《資治通鑒》作《續資治通鑒長編》最為著名，這部史書收集古今史料1063卷，先后費時40余年，為保存北宋一代史實，提供了豐富資料。參與編寫有《四朝國史藝文志》《中興國史藝文志》，對考查宋一代文化具有較高的價值。他還是著名的目錄學家，他在治史中設計并使用了“目錄框”(與今天的卡片目錄相似)。型設10框，每框裝20屜，每屜資料卡片按千支標簽紀年，按日月先后排列，資料雖繁，而著錄井然[3]。李燾也是宋代著名的藏書家，潛心攻讀和研究經史時“所至求奧篇隱帙,家藏書積數萬卷”[4]。

(四)邛州浦江魏高氏

魏氏和高氏是邛州兩大家族，原本各自均有獨立的發展，但因婚姻關系，魏氏、高氏家族緊密相連。魏了翁父輩和子輩兩姓之間頻繁的過繼、收養、祧嗣，增強了魏高氏之間的內部聯系，逐步形成了魏、高二姓相融，猶為一族的局面。魏、高兩氏家族是一個“詩書持家”的理學名門。魏天估(魏了翁族兄)、魏了翁、魏文翁(魏了翁堂弟，進士)、高定子(魏了翁四哥，進士)、高載(魏了翁長兄，進士)、高稼(魏了翁二哥，進士)、高祟(魏了翁三哥，進士)、高斯得(高稼之子，宋代名臣，進士)等著有涉及理學、文學、史學、醫學內容的學術著作，在相互交融的發展中，魏高氏家族成為科舉、仕宦、學術三位一體的復合型家族。魏高氏家族成員中有7名進士，其中高定子、高斯得均曾任翰林學土，魏了翁也曾兼侍讀，大都具有相當高的學術修養。而魏了翁是這個學術家族的代表。魏了翁，張栻、朱熹再傳弟子，推崇朱熹理學，是繼朱熹后的理學名家，在中國學術史上占有一席地。同時魏了翁也是宋代著名的私家藏書家。創建鶴山書院，修建尊經閣藏書樓，宋代私家藏書萬卷以上達200多人，其中葉夢得、魏了翁兩家藏書最多，達十萬卷。

(五)隆州井研李氏

井研李氏一門“四進士”，李舜臣父子四人，其子秀巖(李心傳)、東窗(李道傳)、鳳山(李性傳)皆登世科。風山官至參政，同知樞密院。而東窗止于兵部郎中，獨講明道學，與“三蘇”齊名。歷有北宋“眉山三蘇”，南宋“井研四李”之稱，世稱“井研四李”。李舜臣曾從學于程頤再傳弟子馮時行,精于《易》，曾重修《神宗玉碟》，對史學也有研究，學者稱之為隆山先生。其長子李心傳,著名史學家,承其家族學術，史學、理學著述豐富，與李燾齊名，代表作《建炎以來系年要錄》。李道傳、李性傳受父兄的影響均是著名的理學家。據臺灣潘美月《宋代藏書家考·李心傳》記載，李心傳是南宋著名藏書家，周密在《齊東野語》中指出“近如秀巖、東窗……所藏僻書尤多”[5]。

(六)隆州井研牟氏

牟氏家族以牟子才、牟巘、牟應龍“祖孫三才人”最為有名，祖孫三人皆登世科。南宋名臣牟子才，是理學名家。先后師從魏了翁、虞剛簡、李方子(朱熹門人)等。博學多聞，著有《存齋集》《四朝史稿》《易編》等著述，且精通漢唐文物。其子牟巘，理宗皇帝譽之為“家之珍寶，國之英俊”。承家學，長于文章和理學，學者尊稱其為陵陽先生，是南宋著名的理學家。其孫牟應龍和父親互為師友，長于文章和理學，東南以文章大家見稱。其家中有豐富的藏書，周密在《齊東野語》中講道:“近如秀巖、東窗、鳳仙三李、高氏、牟氏皆蜀人,號為史家,所藏僻書尤多?！盵5]

二、家族藏書與學術文化的發展

(一)藏書與學術世家的產生

以上家族多為學術世家，考察其家族的發展，均有兩個顯著特點：一個是有一定的家學淵源，一個是有一定的家族藏書。家學傳承是家族成員成才的核心，書籍是家族成員成才的基礎，這些家族成員在家學傳承的熏陶下，利用家學源淵、豐富的藏書教育家族后代，希望他們傳延家學，光大門楣。因此，家族成員學術上的成就與家學淵源、家族藏書分不開。

如蘇氏家族的家學涉及文學、藝術、經學、史學、佛學等，而家族成員取得的成就離不開家族豐富的藏書。蘇序對三子(蘇澹、蘇渙、蘇洵)寄予厚望，非常重視對他們的教育，為了使他們更好的學習，準備了四庫書備讀，正所謂“門前萬竿竹，堂上四庫書”[6]，到蘇洵時書籍積累至數千卷。蘇洵少年時不愛讀書，到二十歲時猶不知書，這時他的兄長蘇澹、蘇渙皆已中文學進士。蘇洵中年奮發，文章獨成一家，為文宗歐陽修推崇，因而名揚天下。這個獨一無二的成才經歷對兩個兒子影響深遠,大兒子蘇軾成為一代大文豪，蘇轍與其父兄同為唐宋八大家。蘇轍《歷代論引》談到兒時讀書經歷時說：“予少而力學。先君，予師也；亡兄子瞻，予師友也。父兄之學，皆以古今成敗得失為議論之要?！盵7]三蘇父子并列唐宋八大家，這與其優良的家風、學風以及家學的傳承、豐富的家族藏書分不開。

李燾和李心傳都是宋代著名的私家修史大家，李燾的代表作《續資治通鑒長編》，李心傳的《建炎以來系年要錄》就是承其家學，利用父輩為自己創設的學習環境，經過自身的努力成為史學大家。

唐宗室后裔李燾，曾祖父李夔、祖父李夙、父親李中皆是進士，均有廣博的學識。父輩們的熏陶,是李燾史學成才的基礎。李燾雖官至禮部侍郎，但人品、學識為人稱道。父親李中“通習本朝典故”，對李燾的影響很大。受父親的影響，李燾也對史學興趣濃厚，并潛心研究，終成史學大家，被譽為“蜀中史學之首”。李燾的七個兒子承其家學博學多才，都頗具史學才能，不僅六子李壁、七子李植成為融合洛學和蘇氏蜀學的重要代表人物。而且次子李垕(做過著作郎兼國史院編修官)、四子李塾也博學多識。李燾父子在史學上的成就，除了所具備的史學才能，李家萬卷藏書是其“史學傳家”的基礎。

李心傳年幼時跟隨父親讀書，親眼目睹了父親重修《裕陵玉牒》等工作情況，開闊了眼界，增加了史學知識，培養了研究史學的興趣。李舜臣曾任史官修撰一職，李心傳在陪侍父親時有機會接觸到官方檔案,他曾在《建炎以來朝野雜記》甲集自序中寫道:“心傳年十四、五，侍先君子官行都，頗得竊窺玉牒所藏金匱石室之副，退而過庭，則或剽聞名卿士大夫之議論?！盵8]為其編纂《建炎以來系年要錄》等史學名著積累了寶貴的第一手文獻資料。

魏了翁的祖、父幾代人均無官職，但家境殷實，非常重視對后代的教育。浦江地域偏僻，仕途成才的局限較大，魏了翁的父祖要求子輩們“攻舉子業”，通過科舉途徑入仕為官。魏了翁就是在這樣的環境中刻苦學習最終科考取勝。可以說魏高氏家族的興盛是從魏了翁開始的。魏高氏家族中魏了翁第一個中進土，并在從政、學術兩個方面對家族同輩和后輩的影響很大。魏了翁中進士后，兩姓家族成員陸續有魏天估、魏文翁、高定子、高載、高稼、高祟、高斯得中進士，他們中有的成為京官、朝官、地方官，他們都是魏了翁的兄弟輩和下一輩人。 魏了翁堂弟魏文翁，官至朝議大夫知敘州。受魏了翁思想的影響較深，對儒家圣賢和周敦頤、二程、邵雍、張載等理學家的思想必精體實踐。高斯得主要隨魏了翁學習理學，他較多地繼承了魏了翁的思想，在政治上提出以禮治國。而高載、高祟、魏天估受魏了翁的影響，或從學張栻弟子范子長，或從學張栻弟子李壁、宋越之，在理學研究上均取得了一定的成就。而促使他們仕途、學術成才的另一個基礎是家族豐富的藏書。據魏了翁自述，“堂之后為閣,家故有書，某又得秘書之副而傳錄焉，與訪尋于公私所板行者，凡得十萬卷,以附益而尊閣之，取《六經閣記》中語,榜以尊經”[9]，這便是有名的尊經閣?？芍毫宋痰乃饺瞬貢窃诩易宀貢幕A上豐富的。自己喜愛藏書和家族藏書為魏了翁成為理學大師創造了條件。尊經閣藏書也為其同輩、后輩創設了成才的環境。

牟子才父親牟錫桂是嘉定元年進士。牟子才早年師從魏了翁，又從學楊子謨、虞剛簡及李方子。嘉定十六年進士及第，李心傳編修《十三朝會要》，聘子才兼任檢閱文字。歷官太常博士、著作郎、資政殿學士。其子牟巘年少聰穎，受家學淵源熏陶和父親的影響，成為南宋著名的理學家。其孫牟應龍，學者稱其隆山先生。受其家學的影響，牟應龍很小的時候就表現出文學方面的驚人天賦，警敏過人，日記數千言，文章有渾厚之氣。牟子才、牟巘和牟應龍，人稱“父子兩博士，祖孫三才人”，牟子才家也有豐富的藏書。

由此，淵源深厚的家學，豐富的家族私藏書籍，為家族成員間的父子、同輩、祖孫相互提攜、相互影響打下了基礎，提供了條件。家族成員間相互的感染、激勵、提攜，使其仕途上更易得到朝廷的識拔，學術上更易成為大家。

(二)藏書與區域學術文化的發展

上述家族重視私家藏書、學術傳承，父子兄弟共學、自相師友、兄弟聯科。良好的家學傳承和家族藏書使家族得以成名和發展壯大，同時也帶動了當地的讀書、藏書之風。如眉山蘇氏到蘇渙時，以進士起家，蜀中人以之為榮，思想意識有了大的轉變，都喜好讀書，到后來眉山學者發展到千余人，是蘇氏開蜀人受學之風氣。[10]學術家族子孫成才的事例激勵了百姓子孫向學讀書，促成了當地良好的讀書風氣。這些家族學術氛圍和藏書風氣不僅影響到當地文化氛圍，也促使當地人才輩出。在宋代，科舉入仕多的地方也是私家藏書興盛的地方。宋代私家藏書主要集中在浙江、四川、江西、福建四省，同時這四省也是全國科考中進士數量最多的地方。

宋代四川私家藏書方面：除以上家族藏書以外，私家藏書家還有：

成都：馮懋①(藏書萬卷)、楊匯(藏書萬卷)②、郭叔宜(藏書萬卷)③；華陽：彭乘(藏書萬卷)④、楊景略(藏書萬卷)⑤；眉山：楊椿(聚書數千)、程敦書(建經史閣，聚四庫書)；丹棱：史大年(藏書萬卷)⑥孫道夫、史南寺、楊素翁⑦(李燾岳祖父)；青神：楊泰之(藏書數萬卷)⑧、杜莘老(藏書數萬卷)⑨；彭山：穆深之(藏萬卷書)⑩、師民瞻(藏書數千卷)；嘉州：趙世職(藏書數千卷)；犍為：王氏書樓(藏書萬卷)；隆州(仁壽)：孫光憲(藏書數萬卷)；閬中：雍子儀(藏書三萬卷)；普州：劉儀鳳；等等。

宋代四川科考進士方面，北宋期間全國共錄進士16 021人，四川有1326人(8.27%)。其中，眉州306人，仁壽51人，洪雅17人，井研9人，青神6人，丹棱9人。南宋全國共錄進士19 558人，四川2501人(12.78%)，其中眉州470人，仁壽100人，洪雅45人，井研25人，青神7人，丹棱13人。[11]眉州科第中甲乙科最多，達到776人?？梢娂易逦幕⒉貢幕呐d盛對士人科考的影響?？傊貢俏幕瘜W習的物資基礎，重視私家藏書即重視家族的教育和文化，文化學習的物資基礎打牢了，也就有了優良的學習環境，這樣讀書的人多了，中舉的士人自然也就多了。

(三)藏書與地方教育事業的發展

在家族藏書基礎上開展的民間教育，不僅提高了當地人的文化素養，而且活躍了當地學術文化活動。如孫氏“書樓”“山學”的創建，對民間教育的貢獻。經孫氏幾代人經營，構建了“孫氏書樓”。自孫長孺始建立書樓起，便將書樓用于藏書和供四方豪杰講學用，后經火災后，至七世孫孫抃復建書樓時，更是“又嘗除塾為師徒講肄之所,號‘山學’,于是士負岌景從,而書樓山學之名聞于時矣”[12]。孫抃建立“山學”，辦學館時，還請成都何維翰主持教務，邀請范鎮、石揚林、蒲師孟等任教。孫氏利用書樓興辦私學，通過教育媒介使眉州讀書人前往求學，為書樓賦予了新的涵義。濃厚的教育文化氛圍使當地居民在受教育的同時文化素養得到了不斷提高。

魏氏藏書樓“尊經閣”對地方文化發展的貢獻尤為突出。魏了翁依托藏書樓“尊經閣”，創辦“鶴山書院”,將書樓辦成了培養地方人才的學校。 鶴山書院藏書豐富，據《書鶴山書院始末》所記，有10萬卷。當時，國家秘府藏書也還不到10萬卷。鶴山書院落成并開館講學之后,在官府組織的考試中,鶴山書院的生徒取得了突出的成績，學生不但名列榜首,而且還“十而得八”。先后在鶴山書院讀過書的著名學者有王萬、吳泳、史繩祖、高斯得等。他們日后所取得的成就，都同鶴山書院的講授、師事魏了翁分不開。“鶴山學派”的形成也是同魏了翁的教學有密切關系的。

(四)藏書與刻書事業的發展

宋代四川刻書事業十分興盛，不僅是全國五大刻書中心之一(汴梁、臨安、四川、福建、江西)。而且，刻印了一大批聞名全國的官私刻本。而四川的刻書中心在成都、眉州兩地。這一時期在眉山官刻了著名的“眉山七史”(南北朝時代的七部史書，史稱眉山七史)，萬卷堂坊刻了《新編近時十便良方》40 卷本，書隱齋坊刻了《新刊國朝二百家名賢文粹》300 卷本為世間著稱。

除了規模宏大的官刻、異彩紛呈的坊刻，家庭私刻也獨具特色。私刻書籍內容有家族前輩文集、當代名家著述以及科考書籍等，這些書籍刊刻成冊備家族后人所用。如三蘇文集、唐人文集等私家刻本[13]。眉山的程舍人、蘇林等,就是以私刻圖書聞名天下的。家庭刻書在宣傳家學，豐富藏書的同時，也為家族成員開展學術、參加科考提供了豐富的參考文獻。因此刻書是家族傳承和宣傳家學、豐富家族藏書不可缺少的部分。

藏書多，學者多,刻書多三者互為影響。劉光祖為成叔陽《唐三百家文萃》作序時說:“往時有《唐文萃》百卷，姚錢之所纂已倍于古，今眉山成君乃增益之至三百家為四百卷。鳴乎，何其多也。”認為成叔陽編輯巨著，是與當時刻書、印書、藏書之風分不開的。因此他說:“眉山多藏書，叔陽所以盡力乎其間，豈徒然哉?”[14]

李燾和李心傳編纂史學名著《續資治通鑒長編》《建炎以來系年要錄》基本部分是在四川完成的，李心傳重修《十三朝會要》也是借助四川當時刻書、藏書的優越條件。如李心傳編纂《建炎以來系年要錄》參閱官藏、私藏書籍以及墓志、行狀、行述等文獻資料共計300余種,可謂四川境內的文獻資料收集殆盡。因此，刻書和藏書，帶動了區域學術文化發展。

三、結語

綜上所述，學術世家取得的巨大學術成就與其家學、藏書分不開。家學傳承是家族子孫成才的核心，而藏書是家族子孫學術成才的基礎，家族藏書加快了家族文人文化底蘊的積累，為學術文化的發展奠定了基礎。家族讀書之風濃厚又是家族藏書與家族文化發展的重要基礎，但學術文化發展并非只有家學傳承和家族藏書兩個誘因。從文化視野上看，雕版印刷術的發展、官私藏書的蜂起，市民經濟的崛起也是最終導致家族藏書與學術文化繁榮發展的關鍵因素。

注 釋：

①“喜聚書至萬卷，四庫之書甚富”《方舟集·馮主簿墓志銘別》卷十五。

② 藏書萬簽，古金石刻本過六—堂《集古錄》所有《河南邵氏見聞后錄》卷二十二。

③“筑室藏萬卷書，皆手自校讎”《鶴山集》卷80《知巴州郭君(叔宜)墓志銘》。

④“聚書萬余卷，皆手自刊?！薄端问贰づ沓藗鳌肪矶倬攀司?。

⑤“所藏萬余卷．猶繕寫不綴”《蘇魏公集·楊公墓志銘》卷五十六。

⑥“于所居室為層屋，號曰“五經樓”，藏書萬卷”。唐庚《眉山唐先生文集》卷10《史南壽(九齡)墓銘》。

⑦參見吳天墀《宋代四川藏書考述》，《四川文物》,1984年第3期。

⑧“家故藏書數萬卷，手自校讎”《鶴山大全集·楊公募志銘》卷八十一 。

⑨“俸祿悉以買書，所蓄幾萬卷”《琬琰集刪存·杜御使行狀》卷二。