理解文言詞義需關注三個因素

張忠森

文言文是高中生語文學習的難點之一，其根源在于詞義理解的困難。要正確理解文言詞，需引導學生關注三個方面的因素，即歷史演變因素、字形結構因素、現代語言因素。筆者將結合這三個方面的因素來探究文言詞義，以期幫助學生正確理解詞義，提高學習文言文的能力。

一、歷史演變導致詞義的變化

語言具有革新性、繼承性和穩定性的特征。學習文言文，必須樹立明確的歷史觀，即在具體的時間坐標下，聯系時代語言系統和文化背景等因素來理解古文。

首先，古漢語詞大多數是由單音節詞構成，而現代漢語構詞大多為雙音節詞。但在閱讀文言文時，我們會發現有很多現在依然在使用的詞，實際上在古文中是兩個詞。如“作息”，“晝夜勤作息，伶俜縈苦辛”（《孔雀東南飛》），此處的“作息”，指耕作，而非耕作與休息，“息”的含義弱化消失，這樣的詞我們稱之為古今異義詞。常見古今異義詞很多，需要學生多積累掌握，才能正確理解詞義。又如“備他盜之出入與非常也”（《史記·項羽本記》），此處“出入”與“非常”都是古今異義詞，“出入”這里只指“入”，即進入，而沒有“出”的含義；“非常”指不是正常的事情，意外的事情。理解了這兩個詞，就很容易理解這句話。

其次，詞義的時代性，有些詞在不同的時代具有不同的意義，在讀文言文時，我們應該將其納入時代進行考慮。比如“睡”，“蘇秦讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足”（《戰國策·秦策》）中的“睡”，表示打瞌睡；而“有挽歌孫巖，娶妻三年，不脫衣而臥，巖因怪之。伺其睡，陰解其衣，有毛長三尺，似野狐尾”（楊衒之《洛陽伽藍記·卷四》）中的“睡”指睡覺。可見，“睡”的含義在不同歷史階段也存在差異。在兩漢以前，“睡”字一般指“打瞌睡”；兩漢以后，“睡”字一般指“睡覺”。

又如“五尺”，表示度量的長度詞，但在不同朝代，度量的標準盡度不同。在戰國時，“1尺”相當于現在的23.1厘米；在北宋時，“1尺”則相當于現在的31.7厘米。如“雖使五尺之童適市，莫之或欺”（《孟子·滕文公上》），“三尺童子，至無識也”（胡銓《戊午上高宗封事》）。根據上面的換算標準，就容易理解。但如果不了解這樣的換算標準，就會理解不了，拿現在的單位換算，1尺大概33厘米，那“五尺”就是1米68，不可能是童子。再如“三寸不爛之舌”的“三寸”到底是多長？這在不同歷史時其也不一樣，現在的“三寸”相當于10厘米，而漢以前“三寸”相當于6厘米多，10厘米的舌頭不可能有，6-7厘米的舌頭就正常。但“三寸金蓮”，形容古代纏足女子的腳，如果用漢以前的尺作標準，只有6厘米，這顯然不太可能，但如果是10厘米就好理解。可見，不同時代，同一個詞會有不一樣的意義。再如“左”和“右”，有的朝代以“左”為尊，有的朝代以“右”為尊，這都是在閱讀時需要注意的。

有些詞，現仍在使用，但已經跟原來的意思完全不同了。如“下車”，“武王克殷，反商，未及下車，而封黃帝之后薊”（《禮記·樂記》），“竊見比來州牧上佐，乃兩畿縣令，下車布政，有多者一二年，少者三五月，遽即遷除”（顧炎武《菰中隨筆》），這兩處的“下車”不是指現在的“走下車來”，而是指皇帝初即位或官員初到任位。如果學生不知道“下車”之義，就會出現理解上的偏差。像這樣的詞還有很多，如“洗馬”“博士”“行李”等等。在平時文言文學習中，對這類詞語要進行積累，形成自己的詞語庫。

二、依據字源探究詞義的引申

詞的意義，有本義，也有引申義。本義是這個詞的基本義，是意義的根源，是源頭。引申義是從本義出發，經過一系列變化而產生新的意義。學習文言文時，我們要多引導學生對詞的意義進行梳理，形成詞譜，從中摸索總結詞的本義與引申義之間的關系，這樣能夠形成一種網狀式系統性的記憶，而非單個互不相干的詞語記憶。

首先是把握詞的本義。要理解詞的本義，需從漢字的造字法說起，漢字造字法有四種，即象形、指事、會意、形聲。還有“轉注”與“假借”是屬于用字法。通過象形、指事、會意三種方法造出的字，其本義容易掌握，但有些字的形體已經發生了很大變化，所以需要知道其字的最初寫法，更有助于學生對這個字的理解。如“去”字，我們先看其寫法：

“去”（qù）是一個會意字。甲骨文的“去”字，是由“大”+“口”或“大”+“∪”組成。“大”為人的正面之形，“口”和“∪”表示洞口或土坑。意即遠離陷阱或坑坎而去。

又如“寺”字：

“寺”是會意兼形聲字。金文從又（手），從之（腳站地上），會站在那里聽候使喚，操持雜務之意。“寺”的本義指操持。《說文·寸部》：“寺，廷也。有法度者也。從寸，之聲。”又可引申指操持雜務的近侍內臣，即寺人。如《洛陽伽藍記》：“太后臨朝，閽寺專寵。”

理解詞的本義，一定要借助參考書《古漢語常用字字典》和《說文解字》，勤翻字典，多積累。如此，就會對漢字的基本字印象加深，在理解形聲字時，我們再去推斷其意義，就可以根據其形旁去推斷。

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其次，梳理詞的引申義，不能靠死記硬背，而是分析這些引申義和本義之間存在怎樣的聯系，把握詞義引申的發展路徑。要讓學生明白，詞的意義引申并非毫無章法，而是依據語言規律，經過變化產生的。當然，詞義的引申是語言發展變化的需要，是交際的需要，也是時代發展的需要。

還以“去”為例，剛才通過“去”的字形變化理解去的本義，有遠離之義。如“去路、去留、去世、去職、去火”等，成語有“去末歸本、去偽存真”等。而“去”由離開之意延伸為表示距離，如“兩地相去五十里”。還有延伸為表示去掉，如“去皮、去殼”等。還有表示過去的，特指過去的一年，如“去冬今春”。

在現代詞語中，“去”表示前往是后起之義，例如“去北京，眉來眼去”等。表前往的意義，古文中一般用“往”字，表前往目的地，但“往”不帶賓語，“去”常帶賓語。

可見，在理解詞的引申義時，緊緊抓住字詞本義去理解，能夠更加準確理解文言文字句。又如“休”字，其本義是人靠在樹下，指休息，如“南有喬木，不可休息”（《詩經·周南·漢廣》），“風雨暴至，休于樹下”（《史記·秦始皇本紀》）。因為人在休息，就停止勞作，所以引申為停止，如“婦無公事，休其蠶織”（《詩經·大雅·瞻卬》）。休停，停止，一般又多為短暫性的，正因為是短暫性的，故有“休整”之義，休整是為了更好地投入工作，如“故且養兵休卒，蓄銳待敵”（岳飛《五岳祠盟記》）。由表停止之義引申出“禁止、勸阻”，又引為“不要”之義，如“勸君休嘆恨”（杜甫《戲贈友》）。由“休息”之義，引申出美善之義，這是因為人在得到休息，體力與精神都會得到恢復，這是一件非常美好的事情，所以又可引申為美善，如“德之休明”（《左傳·宣公三年》）。再由美善，又引申為喜慶，成語“休戚相關”中的“休”就是用此義。

通過對“休”的本義與引申義羅列分析，可以看出，詞的引申，有的屬于一級引申，即從詞的本義直接引申過來，有的則是二級或三級引申，即由引申義繼續引申出來。在引導學生學習文言文時，可以讓學生對詞的意義進行梳理，做成詞譜。這樣，就能全面掌握詞的意義，也可做到以少馭多。如“休”的詞譜可如下：

再如“息”字：

《說文·心部》：“息，喘也。從心，從自，自亦聲。”“自”本義為鼻子，古人認為呼息與心肺有關，故從心。所以“息”的本義就是喘氣、呼吸、嘆息，如“將軍毋失時，時間不容息”（《史記·張耳陳余列傳》），現在我們勞作累了，也會說“讓我喘口氣”。由“喘氣”之義引申為“休息”，如“今有人于此，負粟息于路側，欲起而不能”（《墨子·貴義》）。休息，就是停止勞作，故引申出“休止、停止”之義，如“天行健，君子以自強不息”（《周易·乾卦》），“辯言偉服，戰攻不息”（《戰國策·秦一》），“風息斜陽盡，游人曲落間”（司空曙《九日洛東亭》），還有成語“息事寧人”，這些都是休止、停止之義。由“休止”又引申出“滅”的含義，火燒了一段時間，休止了，即指火滅了，如“日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦難乎”（《莊子·逍遙游》），甚至也表示抽象的思想熄滅，如“嫁女之家，三夜不息燭，思相離也”（《禮記·曾子問》），“楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也”（《孟子·滕文公下》）。

根據生活常識，火熄滅后，灰燼中依然保存火種，而且在古代生火很困難，古人常常把明火熄滅，保留火種，待要生火時，將易燃的干草等置于其上，可易生火，由此而引生出“生長、繁殖”之義，如“禹乃以息土填洪水，以為名山”（《淮南子·地形訓》），“有國之君不息牛羊，錯質之臣不息雞豚”（《荀子·大略》）。由“繁殖”又引申出“子女”之義，如“老臣賤息舒祺，最少，不肖”（《戰國策·趙策四》）。由“增長”引申出“利息”之義，如“無二分之息可乎”（唐·王安石《答曾公立書》）。

對“息”字的意義作了這樣的分析，就容易理解“息”在具體文言句子中的含義，當學生掌握了這樣的詞譜，也能夠更好地閱讀文言文。“息”的意義，基本上都是由其本義引申出來，但有的引申義距離本義較遠，是經過了二級引申、三級引申甚至更多引申才得到的，建議學生在學習積累字詞，制作詞譜時，借助《古漢語常用字字典》（商務印書館出版）即可。長期做這樣的梳理，到了一定量之后，學生理解文言文就能夠駕輕就熟。

三、借助現代漢語產生詞義的聯想

首先，針對文言文的語法現象，比如詞類活用、倒裝現象，我們可以利用現代漢語的語言現象來增強理解與記憶。比如詞類活用，它非常繁雜，但這并不是文言文才有的語言現象，現代漢語也常有，只是我們熟悉語境，意懂即可，不會深究，如“轟動了全校、開闊了眼界”等，這些短語中都存在活用現象，但我們并沒有關注，因此到了古文中，就感覺很難理解，如“項伯殺人，臣活之”，“活”就是使某人存活，是使動，這不是和現代漢語意思相同嗎？一些倒裝現象，在現代文中也是常見的，如主謂倒裝句：“真美呀，這山水！”這句話強調“美”，故倒裝。而有的倒裝則是語言習慣導致的，特別在方言中，“菜一盤，飯一碗”，這是定語后置句，應該是“一盤菜，一碗飯”，在古文中也常見數量詞作定語后置現象。當然，有些倒裝是文言文特有的語言規則，比如賓語前置句，在否定句中，代詞作賓語要前置，如“忌不自信”（《鄒忌諷齊王納諫》），鄒忌不相信自己，自己作賓語，提前了，成為賓語前置句。在疑問句中，疑問代詞作賓語要前置，如“大王來何操”（《史記·項羽本紀》），大王來的時候拿了什么？將“操”的賓語“何”提前了。

其次，關注現代漢語詞語的構成。其實很多語素都是文言詞，而且文言詞的構詞能力非常強大。常作一些這樣的詞類梳理，是語言學習時的一種趣事，平時就可引導學生來做這樣的事情。如“視”與“看”，“視”是文言詞，而“看”則為現代詞。如下列詞：

視：視力、視野、視差、視神經、視網膜、視聽、視唱、視感、視角、近視、平視、透視、俯視、電視、視頻

看：看望、察看、看護、看管、看書、看電影、看病

“看”讀作“kān”時，是古文詞；讀“kàn”時，是現代詞。而“視”雖作為文言詞，在現代漢語中，很多新詞依然用它作為構詞要素，保留了文言詞的意義與用法。

其次，要關注成語。成語是保留文言詞語意思最完整的語言。如“沖”字，“通俗沖三十三所，皆作塢壁，設鳴鼓”（《后漢書·西羌傳》），“今令汝接應街亭，當陽平關沖要道路，總守漢中咽喉”（《失街亭》），這兩句中的“沖”均為要塞之地，如果不清楚，可以聯想到成語“首當其沖”，表示處于首先受到攻擊或壓力的地位。再如“刊”字，現在是刊發之義，但其本義是砍削，《說文·刀部》：“刊，剟也。從刀，干聲。”如“隨山刊木”（《尚書·益稷》）。在成語“不刊之論”中，“刊”就是刊改之義。再如“文不加點”的“點”，指涂改，如“衡因為賦，筆不停綴，文不加點”（禰衡《鸚鵡賦·序》）。在學習文言字詞時，注意遷移，這是學習的重要方法。

第三，關注一些文言小說的語言現象。文言小說大多是文言與白話交雜在一起的，雖然是古人寫的小說，但現在去閱讀，基本沒有語言障礙，因為我們會忽略其間交雜著的很多并不影響理解文意的文言詞。如果我們有意識去關注它們，漸漸養成一種語言閱讀習慣，培養一種文言語感，對閱讀文言文大有裨益。如《三國演義》開篇：

話說天下大勢，分久必合，合久必分。周末七國分爭，并入于秦。及秦滅之后，楚、漢分爭，又并入于漢。漢朝自高祖斬白蛇而起義，一統天下，后來光武中興，傳至獻帝，遂分為三國。推其致亂之由，殆始于桓、靈二帝。桓帝禁錮善類，崇信宦官。及桓帝崩，靈帝即位，大將軍竇武、太傅陳蕃共相輔佐。時有宦官曹節等弄權，竇武、陳蕃謀誅之，機事不密，反為所害，中涓自此愈橫。[1]

這段話不難懂，與白話語言特點相似，但這段中卻有很多的文言詞，如“及、斬、一統、中興、傳至、遂、推、致、由、崩、誅、自此、為所害”等，有的是單音節詞，文言色彩很濃；有的則是文言詞組，而現在已經習慣將其看成一個詞，如“一統、中興、傳至”等。學習文言文并不能與現代漢語割裂，語言是具有繼承性的。帶著這樣的觀念學習文言文，就會在心理上戰勝畏懼，也就容易接受文言文。關于這一點，梁實秋在《語言·文字·文學》中也曾指出：“總而言之，中國文字并沒有死，時時老化，時時革新。但是基本上字形、字義、語法、文法，都沒有改變多少。晚近的白話文學運動是劃時代的大事，在文學發展史上是順理成章的向前一大步邁進，這是無人可以否認的。但是白話文學仍是通過文字才得以表現，文學作品無法越過文字媒介而直接和語言接觸。現代的白話文實際上是較淺近的文言文，較合邏輯的淺近文言文。”[2]

總之，高中生學習文言文，要正確理解詞義，關注詞義的歷史演變，掌握詞義的來龍去脈，而且，要善于聯系現代漢語，進行聯想理解，建立自己的文言詞語庫，從而提高自己的文言文學習能力。

注釋：

[1]（明）羅貫中：《三國演義》，人民文學出版社，2016年，第1頁。

[2]梁實秋：《梁實秋散文》，中國廣播電視出版社，1989年，第25頁。