北宋教育家胡瑗教育思想及其現(xiàn)代價值

蔡 佳 林

(中央財經(jīng)大學(xué)教務(wù)處， 北京 100081)

胡瑗(993—1059)，字翼之，泰州如皋(今江蘇如皋)人，北宋學(xué)者，理學(xué)先驅(qū)、思想家和教育家。因居安定，世稱“安定先生”。胡瑗是“宋初三先生”之一，是宋代義理易學(xué)的先驅(qū)，同時也是中國古代教育發(fā)展歷史中一個卓有成績的教育家[1]。他一生主要在學(xué)校講學(xué)中度過，在長期的教育實(shí)踐中總結(jié)出一套行之有效的教育思想和教育方法，主要有“明體達(dá)用”的教育理念；身教重于言教的師德觀；尊重學(xué)生興趣的分科教學(xué)思想；重視音樂、體育和實(shí)地考察的教育思想以及在蘇湖20年的辦學(xué)期間所形成的“蘇湖教法”。因?yàn)樗慕逃碚撝饕轻槍Ρ彼谓逃绱嬖诘膯栴}提出的，所以得到了朝廷的認(rèn)可，并將其教法在太學(xué)里大規(guī)模推廣，從而在很大程度上推動了北宋教育的發(fā)展。基于此，本文擬通過探析胡瑗教育思想的形成背景以及胡瑗教育思想的主要內(nèi)容，取其精華，挖掘胡瑗教育思想的現(xiàn)代意義，為現(xiàn)代教育的發(fā)展助力。

一、胡瑗教育思想的形成溯源

1.社會背景：北宋社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及社會變革的需要

胡瑗教育思想的形成與北宋社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會對教育、人才的需求有著十分密切的關(guān)系。宋代前期，統(tǒng)治者吸取前代滅亡的歷史教訓(xùn)，要創(chuàng)造一個穩(wěn)定的社會環(huán)境。宋仁宗天圣五年(1027年)，實(shí)行寬松的人口政策，城市人口增多，商業(yè)迅速發(fā)展，都極大地促進(jìn)了城市的繁榮。當(dāng)時發(fā)展最快的是蘇湖地區(qū)，蘇州的“商稅額”每年5.1萬多貫，湖州的“商稅額”每年是3.9萬多貫，俗語“上有天堂，下有蘇杭”，說明了蘇杭的富庶；“蘇湖熟，天下足”，說明蘇湖農(nóng)業(yè)發(fā)展迅速。蘇湖這種快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)為胡瑗教育思想尤其是“明體達(dá)用”教育思想的提出奠定了堅實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。“明體達(dá)用”的教育思想也契合當(dāng)時北宋社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展：正是因?yàn)樘K湖經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使蘇湖商業(yè)發(fā)展的行業(yè)變多，也就需要各種適應(yīng)社會發(fā)展的人才，胡瑗就提出“明體達(dá)用”的教育思想，從“達(dá)用”方面下手，專門培養(yǎng)社會所需要的人才，因而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為胡瑗提出蘇湖教法提供了支持[2]。宋代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展加大了對專門人才的需要，據(jù)《宋史·食貨志》記載：都城汴京有160多行當(dāng)，6 000多個窗口。行業(yè)劃分得越細(xì)，對人才的需求就越專業(yè)。培養(yǎng)專門應(yīng)對科舉考試人才的教育模式已經(jīng)不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，這給胡瑗提出重視學(xué)生全面發(fā)展的教育思想創(chuàng)造了必要的條件。基于國家對專門人才需求這樣一種現(xiàn)狀，胡瑗還要求學(xué)生“不廢騎射，琴瑟。食飽未可據(jù)案或久坐，皆于氣血有傷”，飯后組織學(xué)生開展各種文娛和體育活動，進(jìn)而促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展。

2.學(xué)術(shù)氛圍：滕宗諒的約聘及“睢陽學(xué)脈”的推動

首先，滕宗諒為范仲淹多年好友，而對胡瑗，范文正愛而敬之，聘為蘇州教授。宋仁宗慶歷二年(1042年)，滕宗諒“知湖州”，并創(chuàng)辦湖州州學(xué)，因欣賞胡瑗的才識和為人，“聘為教授”，為胡瑗之后提出分科教學(xué)的教育思想提供了實(shí)踐的基礎(chǔ)[3]。正是因?yàn)殡谡彽募s聘和支持，才讓胡瑗提出了對宋代教育及后世的教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的分科教學(xué)的教育思想，將胡瑗的教育事業(yè)推向了頂峰。

其次，宋代教育的發(fā)展與“三宰相興學(xué)”密切相關(guān)。“三宰相興學(xué)”指的是北宋慶歷四年(1044年)范仲淹主持的“慶歷興學(xué)”、熙寧四年(1071年)至元豐八年(1085年)王安石支持的“熙寧興學(xué)”以及徽宗崇寧元年(1102年)到宣和三年(1121年)蔡京主持的“崇寧興學(xué)”。北宋中期，出現(xiàn)“天下危困，乏人如此，將何以救”的狀況。對此，范仲淹指出“當(dāng)太平之朝，不能教育，俟何時而教育哉？”；宋祈則提出“今教不本于學(xué)校，士不察于鄉(xiāng)里，則不能核名實(shí)”的教育理念，之后也才有了三次興學(xué)。這些為胡瑗的教育改革提供了發(fā)展的空間，為胡瑗教育思想的提出和發(fā)展提供了適宜生長的學(xué)術(shù)環(huán)境。

最后，“睢陽學(xué)脈”的推動。睢陽學(xué)脈是明清理學(xué)的主要流派。胡瑗與范仲淹門下孫復(fù)、石介等的緊密交流，為其日后提出“明體達(dá)用”的教育思想提供了思想基礎(chǔ)。據(jù)史料記載，“文正公門下多延賢士，如胡瑗、孫復(fù)、石介、李覯之徒，與公從游”。說明范仲淹經(jīng)常宴請胡瑗、孫復(fù)、石介等人去他家交流國家大事，當(dāng)時“國家累朝取士，不以體用為本，而尚聲律浮華之詞”，這就造成“經(jīng)世之學(xué)萎縮，粉飾虛張，暗移國本”。他們都是為了追求功名利祿而不是為國家本身的興旺去做官的，這種局面持續(xù)一段時間之后，國家出現(xiàn)了危機(jī)。面對這種情況，胡瑗試圖將教育和國家的興旺繁盛聯(lián)系在一起，提出了“明體達(dá)用”的教育思想，胡瑗希望通過“明體達(dá)用”的教育思想來改變國家治者的聲律浮華、風(fēng)俗偷薄之風(fēng)。

3.個人因素：科舉考試的觸動及胡瑗父親為官的影響

一方面，科舉考試的觸動使胡瑗嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、投入教育事業(yè)。胡瑗家境貧寒，無力供其讀書，但他依然“以圣賢相期許”[4]。在貴族門閥壟斷知識的封建時代，身居下層的貧困子弟想要出人頭地，比登天還難，好在那時候的科舉制為他們提供了一條走上仕途的道路，胸有鴻鵠之志的胡瑗也希望通過科舉考試能夠一舉成名。但遺憾的是，他“累舉不第”。在有過失落和悲傷之后，胡瑗從幾次科舉不中的經(jīng)歷中認(rèn)識到，可以改變?nèi)藗冐毟F命運(yùn)的科舉考試卻不能夠改變國家發(fā)展的航向。為糾正科舉和教育的時弊，胡瑗后來提出“明體達(dá)用”的教育思想。他強(qiáng)調(diào)“人要謙和”“人之同官，不可不和，和則事無乖逆，而下不能為奸”[5]。胡瑗希望通過教育從學(xué)生的內(nèi)心喚醒學(xué)生的人格，培養(yǎng)學(xué)生能夠肩負(fù)起傳承民族文化重任的使命，教育學(xué)生能夠?qū)W以致用，服務(wù)于國家的發(fā)展需要。正因?yàn)楹状慰婆e不中，才使他有機(jī)會接觸和了解參加科舉考試的人們的追求，也使他認(rèn)識到國家的存亡與每個有志之士息息相關(guān)。因而，胡瑗力求通過教育來促進(jìn)國家的發(fā)展。

另一方面，胡瑗父親為官也影響了他的教育思想。胡瑗生活在一個小官吏的家庭，其祖父和父親都在朝廷任過職。祖父任過泰州司寇，“父納為寧海節(jié)度使推官”。后來父親因“審鞠刑獄，公正廉明，至貧無以自給”而離任，這對他觸動很大。他認(rèn)識到自己的父親為政清廉，卻因?yàn)椴荒軡M足基本的生活需求而離任，若清正廉明的官員大都如此，那么對國家而言，無疑是一種損失。因而他希望國家官吏能不被生活所制約，始終如一為國家效力。在這種情況下，他提出了“明體達(dá)用”的思想，力求用教育改變?nèi)藗優(yōu)楣俚男膽B(tài)，將教育思想與國家的興旺發(fā)達(dá)聯(lián)系起來。嘉祐四年(1059年)，仁宗任命胡瑗到天章閣試講，專管太學(xué)。這一舉措為胡瑗日后提出身教重于言教的教育思想提供了實(shí)踐的舞臺。

二、胡瑗教育思想的主要內(nèi)容

1.“明體達(dá)用”

“明體達(dá)用”是胡瑗提出的教育主張。“明體達(dá)用”是中國古代實(shí)學(xué)的一個重要概念，宋元明清以來的“實(shí)學(xué)”思潮肇始于二程。二程“實(shí)學(xué)”概念的提出首先是從經(jīng)學(xué)導(dǎo)入，并明確地提出了“治經(jīng)，實(shí)學(xué)也”的命題。“明體達(dá)用”中的“體”指的是儒家的綱常名教，就是萬世不變的“體”，儒家的詩書典籍就是垂法后世的“文”[6]。將“文”和“體”在實(shí)踐中應(yīng)用，就可以澤被天下百姓，達(dá)到治國安民的目的。從現(xiàn)代視角來看，“明體達(dá)用”即將理論與實(shí)踐相結(jié)合，基于理論指導(dǎo)實(shí)踐。

趙匡胤建立北宋之后，實(shí)行了一系列加強(qiáng)皇權(quán)的措施，但到宋仁宗時這種集權(quán)的措施導(dǎo)致國家出現(xiàn)內(nèi)憂外患的局面，因而民間有志之士開始活躍起來，希望通過發(fā)展文化來增加國家的凝聚力，范仲淹喊出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的口號，體現(xiàn)了他的愛國憂患意識。還有些人高唱“夫圣人之制，所以治天下也。垂萬世也，而不可易，易則亂矣”。在這股思潮中，胡瑗挺身而出，提出了“明體達(dá)用”的教育思想，符合孔子提出的“學(xué)而優(yōu)則仕”、孟子的“修身、齊家、治國、平天下”的理論思想。胡瑗從“明體”方面下手，力求為國家的發(fā)展培養(yǎng)出所需要的人才。胡瑗的“明體達(dá)用”具有較強(qiáng)的時新性，其專門針對北宋社會當(dāng)時科舉為官的現(xiàn)象提出，試圖利用教育，從學(xué)生的思想上來改變他們對于做官的認(rèn)識，主張“例須就合闔門習(xí)儀，平生所讀書為事君之禮”，試圖將國家的發(fā)展同教育的發(fā)展緊密聯(lián)系起來。

2.分科教學(xué)及師德教育

在湖州的多年教學(xué)實(shí)踐中，胡瑗提出了分科教學(xué)的教育思想。他提出“治事經(jīng)義齋者，擇疏通有器局者，居之治事齋者，人各治一事，又兼一事，如邊防水利之類”[7]。這種分科教學(xué)也就是學(xué)生可以根據(jù)自己所感興趣的東西，選擇不同的學(xué)習(xí)方向，這樣可以使不同學(xué)生的特長得以發(fā)揮。這種教育思想不僅可以培養(yǎng)治學(xué)人才，還可以培養(yǎng)技術(shù)人才，使學(xué)生的才能得到全面的展示。

胡瑗的師德教育思想中，辦學(xué)講求從嚴(yán)格要求自己做起，希望通過老師自己的嚴(yán)以律己來感化學(xué)生。史載，“先生倡明正學(xué)，以身先之。雖盛暑，必公服坐堂上，嚴(yán)師弟子之禮”[8]。這一實(shí)踐的成功使胡瑗認(rèn)識到身教的重要性。同時，當(dāng)胡瑗在太學(xué)的講學(xué)受到質(zhì)疑時，也依然用自己的實(shí)際行動來證明自己的實(shí)力：“先生在太學(xué)，其初人未信服。使其徒之己仕者盛僑，顧臨輩分置執(zhí)事，又令孫覺，說《孟子》，中都士人稍稍從游。日升堂講《易》，音韻高朗，旨意明白，眾皆大服”。說明胡瑗更加注重身教的重要性。正是胡瑗善于用自己的實(shí)際行動來教育自己的學(xué)生，讓他的學(xué)生認(rèn)識到身教對于自身的影響，也為胡瑗后來提出身教重于言教的教育思想提供了實(shí)踐的基礎(chǔ)。

胡瑗“視諸生如子弟，諸生亦愛敬如父兄”。正是由于胡瑗對待自己的學(xué)生如同對待自己的朋友一樣悉心照料，和學(xué)生無話不談的交流，便于他了解學(xué)生的興趣愛好。同時他憑借對待教育嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)制定了專門的教育方案。“胡亦甄別，人物擇其過，人遠(yuǎn)甚人畏服者，獎之激之，以勸其志又各因其所好，類聚而別居之故”。以至于后來他可以根據(jù)不同學(xué)生的特長，對不同的學(xué)生進(jìn)行分科講學(xué)。這種因材施教的教育方法不僅能夠培養(yǎng)出專門的知識人才，還可以加深學(xué)生和老師的感情，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，同時也可以使其教學(xué)得到學(xué)生的支持。

3.“蘇湖教法”

“蘇湖教法”從廣義上來說，包含了胡瑗的主要教育思想，但從狹義來說，“蘇湖教法”主要是胡瑗在蘇湖兩地進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐時提出的教育思想[9]。景祐初，范仲淹創(chuàng)立蘇州州學(xué)，因胡瑗“以經(jīng)術(shù)教授吳中，范文正愛而敬之因”、又因“胡瑗的教學(xué)不隨時尚，訂立的目標(biāo)在明‘體’達(dá)‘用’”，注重仁義道德和政事之學(xué)的教授，因而“聘為蘇州教授，諸子從學(xué)焉”，為胡瑗之后提出蘇湖教法提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。胡瑗在蘇州教學(xué)的過程中規(guī)定“輒自入學(xué)，齒諸生之末，盡行其規(guī)，諸生隨之，遂不敢犯”，以此提出了許多符合學(xué)生實(shí)際的教育思想，被后來很多學(xué)者稱之為“蘇湖教法”。正是因?yàn)榉吨傺偷钠刚垼购ピ谔K湖有了施展自己才能的機(jī)會，有了與學(xué)生交流的空間，因而提出了一系列與學(xué)生有關(guān)的教育思想，被稱為“蘇湖教法”。

“嘉祐初，擢太子中允，天章閣侍講，仍專管句太學(xué)”，即由胡瑗管理太學(xué)的全部工作。在教授太學(xué)的過程中，胡瑗注重實(shí)踐“蘇湖教法”，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，主張讓學(xué)生憑借自己的親身感受去體會理論知識，讓學(xué)生在實(shí)踐中去感受民間疾苦。景祐二年(1035年)，范仲淹又設(shè)立蘇州郡學(xué)，“以田五頃，延胡瑗主講。瑗教人有法，科條纖悉具備，以身先之”。范仲淹還將自己的兒子范純祐交由胡瑗來教育，“純祐字天成，性英悟自得，尚節(jié)行，方十歲能文章，父仲淹守蘇州，首建郡學(xué)，聘胡瑗為師，瑗學(xué)規(guī)良密”。胡瑗在蘇州教學(xué)的過程中規(guī)范學(xué)生的學(xué)習(xí)行為和習(xí)慣，并且在教學(xué)的實(shí)踐中提出了許多符合當(dāng)時人才培養(yǎng)方案的教育思想，也就是被后來稱為“蘇湖教法”的一系列教育理論，豐富了胡瑗的教育人生。

三、胡瑗教育思想的現(xiàn)代價值

1.促進(jìn)校地共育高素質(zhì)應(yīng)用型人才

胡瑗的“明體達(dá)用”中的“體”指的是儒學(xué)綱常倫理，其應(yīng)用到現(xiàn)代，“明體達(dá)用”的精神內(nèi)涵已具有了現(xiàn)代意義：“體”指本體，既可以指中華民族的民族精神、社會主義核心價值觀，亦可指立身之本。“明體”即明德立志，學(xué)會做人。而“達(dá)用”則是將學(xué)生所學(xué)的知識進(jìn)行實(shí)踐、回報社會[10]。目前，高校大學(xué)生“明體”與“達(dá)用”的分割問題得到重視，學(xué)生的理論知識缺少實(shí)踐的沉淀，不利于當(dāng)前應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。基于此，借鑒胡瑗“明體達(dá)用”提出時契合社會背景的方法，結(jié)合全球化、信息化的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，將“明體達(dá)用”賦予現(xiàn)代意義，可以促進(jìn)校地共育高素質(zhì)應(yīng)用型人才。一方面，從面到點(diǎn)，提出符合當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展的具體的“體”和“用”，加強(qiáng)高校與地方經(jīng)濟(jì)的互動，促進(jìn)校地共同培養(yǎng)職業(yè)人才。根據(jù)各地地方的經(jīng)濟(jì)短板和人才發(fā)展需求培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，凸顯地方特色。另一方面，校地共育的落腳點(diǎn)是校企合作，地方政府要提倡企業(yè)為高校學(xué)子提供實(shí)習(xí)和就業(yè)機(jī)會，將“達(dá)用”的實(shí)踐模式擴(kuò)大化、深入化，為培養(yǎng)地方高素質(zhì)人才助力。

2.正視學(xué)生差異，錘煉教師藝能

一方面，借鑒胡瑗的分科教學(xué)法，正視學(xué)生差異，對學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行挖掘，個性化培養(yǎng)不同方面的職業(yè)人才。胡瑗在治學(xué)的過程中，通過和學(xué)生的相處，零距離的接觸，收獲很多教育方法，也使胡瑗內(nèi)心的教育思想得到實(shí)踐和完善[11]。盡管胡瑗在辦學(xué)之前就有一些教育理念，但是在教學(xué)實(shí)踐中，他更深入地了解學(xué)生所需，提出的教育思想也更加符合學(xué)生實(shí)際和更加能夠促進(jìn)學(xué)生成長。這啟示現(xiàn)代教師要正視學(xué)生差異，找到學(xué)生所需所求，通過細(xì)化教學(xué)科目、趣味教學(xué)等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使課程設(shè)置能夠契合學(xué)生個性和特長的需要。另一方面，現(xiàn)代教育要求教師只有對時事政治和本學(xué)科文化歷史背景都具有深入了解，才能更好地帶領(lǐng)學(xué)生，因此，教師需借鑒胡瑗的治學(xué)態(tài)度，錘煉自身藝能。胡瑗在科舉不中的情況下，決定“往泰山，攻苦食淡，終夜不寢，一坐十年不歸。得家書，見上有‘平安’二字，即投之澗中，不復(fù)展，恐?jǐn)_心也”。同時在此期間，他“食不甘味，宿不安枕”，刻苦鉆研學(xué)問，勤奮讀書，學(xué)習(xí)了各方面的知識，豐富了見識和學(xué)識，也使他自己認(rèn)識到知識的強(qiáng)大和學(xué)問的力量。因而他后來提出要促進(jìn)學(xué)生“一人各治一事，又兼攝一事”，這樣就避免了學(xué)識的單薄，又使學(xué)生能夠一專多能，使學(xué)生成為對國家有用的全面型的人才。

3.轉(zhuǎn)變教育觀念，適應(yīng)社會發(fā)展

胡瑗的“蘇湖教法”在一定程度上可以說是其所有教育思想的總結(jié)，與當(dāng)時的社會發(fā)展息息相關(guān)。例如胡瑗《武學(xué)規(guī)矩》記載：“臣任邊陲丹州推官，頗知武事。講孫吳，使知制勝御敵之術(shù)”，表明這些實(shí)踐使胡瑗認(rèn)識到國家的興旺發(fā)達(dá)需要人才，因而他提出“明體達(dá)用”的教育思想，致力于將教育和國家的發(fā)展聯(lián)系起來[12]。因此，現(xiàn)代教育工作者及學(xué)生都應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變教育觀念，使得教學(xué)活動能夠適應(yīng)社會的發(fā)展。

首先，轉(zhuǎn)變教育僅在課堂上進(jìn)行的教育觀念，多方組織線上教學(xué)和線下活動，使學(xué)生在課堂外也能夠進(jìn)行教學(xué)活動，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，促進(jìn)其終身學(xué)習(xí)。其次，自隋唐以來，當(dāng)時的考試狀況是“國家專以辭賦取進(jìn)士，以墨義取諸科，士皆舍大方而趨小道，雖濟(jì)濟(jì)盈庭，求有才識者，十無一二”。人們注重科舉取士，而不太注重經(jīng)世致用，宋初的學(xué)子們也沿襲了這種學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，為了追求功名利祿，當(dāng)官發(fā)財，只是研究科舉考試的科目。針對這種情況，胡瑗在范仲淹的郡學(xué)里面，制定嚴(yán)格的學(xué)規(guī)對學(xué)生加以管教，培養(yǎng)了許多經(jīng)世致用的人才。學(xué)習(xí)胡瑗批判為“追求功名利祿”進(jìn)行科舉的辦學(xué)思想，現(xiàn)代教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變“分?jǐn)?shù)為王”的教育思想，注重學(xué)生的實(shí)踐成果，在考核中摒棄分?jǐn)?shù)考核法，創(chuàng)新考核方式。最后，為適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展，高校應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新開設(shè)選、必修課，例如目前新興的“電競”“短視頻創(chuàng)業(yè)”等，在保留原有科目的基礎(chǔ)上開設(shè)適應(yīng)當(dāng)今信息化社會發(fā)展的課程，讓教育促進(jìn)社會進(jìn)步、適應(yīng)社會發(fā)展。

總之，胡瑗抨擊了當(dāng)時北宋陳舊的教育方法，對當(dāng)時北宋社會的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，為國家的發(fā)展培養(yǎng)了許多有用的人才。胡瑗教育思想提出的原因除了他的家庭生活環(huán)境與教育、朋友的器重與推薦，還與他自身的才能與追求有很大的關(guān)系。正因?yàn)楹サ慕逃枷雭碓从谒姆磸?fù)思考與親身實(shí)踐，才使得它對中國古代甚至現(xiàn)在的教育都產(chǎn)生了較大的影響，具有深遠(yuǎn)的意義。