反思、對話與文化自覺
—— 美國《西部民俗》“中國民俗學(xué)的新方向”專刊評介

賀少雅 巖溫宰香

2022年5月，美國民俗研究期刊《西部民俗》（Western Folklore，Volume 81 · Number 2-3，Spring/Summer 2022）以“中國民俗學(xué)的新方向”（New Directions in Chinese Folkloristics）為題，專刊發(fā)表了12位中國學(xué)者的研究成果（包括10篇學(xué)術(shù)論文和1篇書評），內(nèi)容涉及民俗學(xué)學(xué)科史、實(shí)踐民俗學(xué)和日常生活研究轉(zhuǎn)向、民俗志書寫、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、鄉(xiāng)村社會治理等多個研究主題和學(xué)術(shù)熱點(diǎn)問題。①詳情請參閱《西部民俗》期刊，網(wǎng)址：https://www.westernfolklore.org/WFPreview.html。

專刊開篇，《西部民俗》主編、美國賓夕法尼亞州立大學(xué)副教授安東尼·布切泰利（Anthony Bak Buccitelli）作序（Editorial Preface to New Directions in Chinese Folkloristics）。他提到，此次專刊是2020年北京師范大學(xué)社會學(xué)院民俗學(xué)專業(yè)舉辦的暑期學(xué)術(shù)研討會衍生成果之一，旨在進(jìn)一步加強(qiáng)中外民俗學(xué)界的交流對話。他認(rèn)為，專刊雖然不能代表中國民俗學(xué)研究的全貌，但卻從“新方向”或“新視角”反映了中國民俗學(xué)學(xué)科史、學(xué)科方法論以及關(guān)鍵概念理論創(chuàng)新的新趨勢。此外，美國西部民俗學(xué)會會長、崴淶大學(xué)(Willamette University)東亞系教授張舉文為專刊撰寫了詳盡的“導(dǎo)語”（Introduction:Glimpses of New Directions in Chinese Folkloristics）。他指出，盡管當(dāng)前關(guān)于中國民俗研究的英文出版物有所增加，但普遍缺乏關(guān)于中國民俗學(xué)學(xué)科整體發(fā)展的理論和方法論的專題或系統(tǒng)介紹。因此，專刊從近兩年中國民俗學(xué)科七十年發(fā)展的總結(jié)反思成果中，著重選取了三個代表性領(lǐng)域介紹給國際學(xué)界，分別是：關(guān)于“實(shí)踐”概念的辯論和民俗研究中的“日常生活”；民俗在“鄉(xiāng)村社會治理”中的作用以及民俗學(xué)家在地方和國家決策中的作用；民俗志書寫與實(shí)踐的建構(gòu)。這些內(nèi)容在此前的英文出版物中幾乎未曾涉及。張舉文還特別強(qiáng)調(diào)，為促進(jìn)中國學(xué)者與國際民俗學(xué)者的深度互動，他與主編認(rèn)為需要在“英文讀者的易讀性和中文學(xué)術(shù)術(shù)語的使用方式”之間尋求平衡，擺脫以西方習(xí)慣的術(shù)語和理論框架來翻譯和評價中國學(xué)者研究成果的范式，為此，他們最大程度地保留了中國學(xué)者的論文原貌，并在“導(dǎo)語”中對關(guān)鍵術(shù)語做出特別的翻譯和注釋，以便于國際學(xué)界的理解。具體刊載文章目錄和簡要綜述如下。

一、學(xué)科建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與反思

誕生于五四時期的中國民俗學(xué)科已走過百年歷程，面對當(dāng)下社會的快速轉(zhuǎn)型，民俗學(xué)人尋根溯源、知古鑒今、反思當(dāng)下、回應(yīng)社會。蕭放、賈琛合作撰寫《中國民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與反思》（Developing Chinese Folkloristics: Experience and Reflection）一文，從宏觀角度對百年中國民俗學(xué)發(fā)展進(jìn)行了整體審視，較全面地呈現(xiàn)了當(dāng)前民俗學(xué)前沿理論、系統(tǒng)總結(jié)了民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，并從自主性與獨(dú)立性、實(shí)踐性與歷史性、本土性與國際性、融合性與開放性四個方面探討了中國民俗學(xué)的未來發(fā)展方向。劉曉春的《中山大學(xué)民俗學(xué)的歷史與現(xiàn)狀》（A Centennial Overview of Folklore Studies at Sun Yat-sen University）一文回顧了20世紀(jì)二三十年代以“中大民俗學(xué)會”為中心的民俗學(xué)研究至80年代的民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)史，詳細(xì)介紹了新時代背景下中山大學(xué)民俗學(xué)專業(yè)建設(shè)的基本情況，從微觀層面呈現(xiàn)了中山大學(xué)民俗學(xué)科與歷史的接續(xù)性關(guān)聯(lián)。張士閃在《當(dāng)代村落民俗志書寫中學(xué)者與民眾的視域融合》（The Integration of Scholarly and Local Perspectives in Writing VillageMinsuzhiin Contemporary China）一文中提出，當(dāng)代學(xué)者應(yīng)繼承古代知識精英“為民請命”“以禮化俗”等所表征的神圣傳統(tǒng)，通過與民眾的視域融合，促進(jìn)對村落民俗傳統(tǒng)的準(zhǔn)確認(rèn)知與表達(dá)，賦予村落民俗志書寫以多層級的文化意義。還應(yīng)注意在深描之中提煉理論話語，發(fā)掘中國文化的民間表達(dá)形式與傳承機(jī)制，以小見大地闡述中國社會的人文傳統(tǒng)、基本國情與發(fā)展道路。此文所論述的“民俗志”書寫概念及其相關(guān)問題也是本專刊突出的中國本土概念之一。另外，美國俄亥俄州立大學(xué)留美學(xué)者劉瑋為張士閃著《禮與俗：在田野中理解中國》一書撰寫書評文章，全面肯定了書中提出的“禮俗互動”本土概念的理論建構(gòu)意義。

二、朝向當(dāng)下的實(shí)踐研究轉(zhuǎn)向

進(jìn)入21世紀(jì)以后，朝向當(dāng)代的“日常生活”和“實(shí)踐”成為中國民俗學(xué)的關(guān)鍵詞之一，但學(xué)者們使用“實(shí)踐”這一概念時多有論爭。鞠熙的《中國民俗學(xué)研究的實(shí)踐轉(zhuǎn)向——以北京師范大學(xué)“百村社會治理調(diào)查”項(xiàng)目為例》（A Turn Toward Practice in Chinese Folkloristics: A Reflection on the Concept Through Fieldwork）一文基于北京師范大學(xué)近幾年開展的“鄉(xiāng)村傳統(tǒng)與社會治理”研究明確提出“知行合一的實(shí)踐民俗學(xué)”概念。作者認(rèn)為，這種意義上的實(shí)踐民俗學(xué)延續(xù)了古代“觀風(fēng)知政”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)民俗學(xué)者由民俗生活中的行動者變?yōu)樽杂X的行動者，由以往關(guān)注單向度的民俗傳承轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注發(fā)現(xiàn)生活事件中各類因素在時間與空間中的聯(lián)系，并描摹這些聯(lián)系變化的軌跡。賀少雅、朱霞合作撰寫的《節(jié)慶類非遺保護(hù)實(shí)踐的思考——以北京師范大學(xué)傳統(tǒng)節(jié)日儀式非遺研討班為例》（Safeguarding Festivals:Reflections on the Training Workshop for Young ICH Bearers）一文回應(yīng)了鞠熙提出的“知行合一的實(shí)踐民俗學(xué)”的倡導(dǎo)，作者以北京師范大學(xué)舉辦的傳統(tǒng)節(jié)日儀式非遺研討班為例，探索了高校參與國家公共文化事業(yè)的方法和路徑，并結(jié)合鄉(xiāng)村社會治理項(xiàng)目研究，關(guān)注到民俗學(xué)者作為實(shí)踐中“自覺的行動者”積極參與地方和國家決策的作用。

三、遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的理論延展

遺產(chǎn)保護(hù)和活化利用，最根本在于傳承。楊利慧在《遺產(chǎn)旅游語境中的神話主義——導(dǎo)游神話講述表演的民族志研究》（Mythologism in the Context of Heritage Tourism: An Ethnographic Study of TourGuides’ Myth-telling Performances in Northern China）一文中提出，河北涉縣媧皇宮景區(qū)對女媧神話的整合運(yùn)用與重述生動展現(xiàn)了遺產(chǎn)旅游語境中的神話主義，及其呈現(xiàn)出的口頭傳統(tǒng)與書面?zhèn)鹘y(tǒng)有機(jī)融合、敘事表演以情境和游客為中心、神話更為系統(tǒng)化、神話的地方化更加突顯四大特點(diǎn)。作者認(rèn)為，神話主義屬于神話的“第二次生命”，研究者應(yīng)將神話的整個生命過程綜合起來，進(jìn)行整體研究。韓成艷《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體與保護(hù)主體之解析》（On the Subjects of Intangible Cultural Heritage Practice and Protection）一文以“主體”身份看待非遺概念和非遺保護(hù)相關(guān)的各個方面，著重論述非遺主體與傳統(tǒng)民俗/民間文化的主體之“民”的區(qū)分和轉(zhuǎn)化過程，并從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作為一項(xiàng)全人類、全社會卷入的公共文化事業(yè)角度，界定了非遺保護(hù)各主體所扮演的角色和承擔(dān)的責(zé)任。作者認(rèn)為，區(qū)分并界定非遺的主體與非遺保護(hù)的主體這兩個概念有助于探索建立非遺保護(hù)的分工合作的身份框架，推動非遺保護(hù)中具有建設(shè)價值的理論工作。

四、從個體反思到整體文化自覺的闡釋

聚焦本土實(shí)踐培養(yǎng)問題意識是中國學(xué)界自覺的學(xué)術(shù)傳承和使命擔(dān)當(dāng)。巖溫宰香《維系和建構(gòu)認(rèn)同的機(jī)制：過渡禮儀視域下的傣族“換寨心”儀式》（The Mechanism of Maintaining Identity Applying the Rites de Passage in the “Replacing Village Heart” of a Dai Village in China）從邊地民族的“換寨心”儀式出發(fā)重新審視經(jīng)典的過渡禮儀理論，展現(xiàn)出少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中儀式意義的復(fù)雜性和多義性。熊威《從“認(rèn)奘不認(rèn)墳”到“認(rèn)奘又認(rèn)墳”：德昂族喪葬文化變遷研究》（From “Recognizing the Temple but not the Grave”to Recognizing Both: A Study of the Change of Funeral Culture of the Deang People）一文回到日常生活語境，聚焦近十年來德昂族“認(rèn)奘不認(rèn)墳”的喪葬文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢J(rèn)奘又認(rèn)墳”的過程，討論德昂族主體性的文化再生產(chǎn)過程、實(shí)踐與邏輯。趙慧杰《中國西和乞巧節(jié)的傳統(tǒng)與當(dāng)代》（The Contemporary Practice of the Double Seventh Festival in Northwest China）一文討論了西和乞巧節(jié)的延續(xù)性及其與西方情人節(jié)文化元素的適應(yīng)性。作者認(rèn)為，在中國大部分地區(qū)，七夕節(jié)仍然具有“乞巧”的本質(zhì)意義，一些新的文化元素亦被作為獨(dú)特的文化群體身份標(biāo)志。

《西部民俗》創(chuàng)刊于1942年，由美國西部民俗學(xué)會（Western States Folklore Society）主辦，迄今已有80年歷史，是美國乃至世界民俗學(xué)界公認(rèn)的權(quán)威期刊之一，并被藝術(shù)與人文引文索引（Arts &Humanities Citation Index）收錄。五年前的2017年4月，《西部民俗》曾以專刊形式刊登了張舉文、周星、高丙中、蕭放等四位學(xué)者有關(guān)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的系列文章，向世界民俗學(xué)人較為完整地介紹了中國非遺保護(hù)的現(xiàn)狀、文化脈絡(luò)和機(jī)制。此次《西部民俗》推出的“中國民俗學(xué)的新方向”專刊，圍繞中國民俗學(xué)科建設(shè)和發(fā)展，從不同主題和不同視角反思學(xué)科經(jīng)典理論、拓展學(xué)科研究領(lǐng)域、深化民俗文化闡釋、完善學(xué)科理論體系，較全面地展示了當(dāng)今中國民俗學(xué)研究的新方向、新主題、新方法等學(xué)術(shù)動態(tài)。對于中美民俗學(xué)界來說，這樣多維度的前沿問題交流尚屬首次。必須提及的是，此次專刊的面世得益于張舉文的大力支持。作為美國學(xué)界屈指可數(shù)的華人民俗學(xué)家，他始終關(guān)注中國民俗研究以及中美跨文化比較研究和學(xué)術(shù)交流，積極搭建中美學(xué)術(shù)交流互動的橋梁。“一橋飛架變通衢”，可以預(yù)見，中國民俗學(xué)界未來將在國際學(xué)術(shù)圈中越來越多地發(fā)出中國聲音、講好中國故事、傳播中國話語。