中華民族認同與鑄牢中華民族共同體意識

趙 剛 于鵬飛

自2014年中央民族工作會議提出中華民族共同體意識以來，對中華民族共同體意識的研究逐步成為顯學(xué)，揭示中華民族共同體意識的內(nèi)涵和鑄牢路徑，成為學(xué)界研究的焦點問題。2021年中央民族工作會議將鑄牢中華民族共同體意識確定為新時代民族工作的主線，并指出：“鑄牢中華民族共同體意識，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念”。[1]共同性是中華民族共同體的顯著特征，有的學(xué)者認為：“共同性是共同體的命脈，沒有共同性就沒有共同體”，[2]“中華民族共同體作為共同體的一種特定類型”，[3]“更加強調(diào)了‘共同’的民族實體意義，更加凸顯了中華民族的共同性、整體性及一致性特征”。[4]這些研究揭示了“共同性”在鑄牢中華民族共同體意識中的地位與作用，這是值得肯定的，但是也有一些研究在強調(diào)共同性的同時，把中華民族解讀為是各民族的總稱，認為中華民族非民族學(xué)意義上的實體民族，這種解讀只看到了共同性而忽略了“中華民族”的民族性。在現(xiàn)代化和全球化背景下，任何民族之間都可以找到共同性，鑄牢中華民族共同體意識從根本上看是鑄牢對中華民族的認同意識，而缺乏中華民族認同才是當前鑄牢中華民族共同體意識中最需要解決的問題。這正如周平教授所言：“中華民族認知的‘現(xiàn)有’與‘應(yīng)有’仍然存在差距，對中華民族形成全面、完整認知的問題仍然存在”。[5]

關(guān)于中華民族認同的重要性，在中華民族由自在發(fā)展到自覺的歷程中被人們所重視。孫中山曾大聲疾呼：“漢族當犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見于誠，合為一爐而冶之，以成一中華民族之新主義”。[6]為了抵抗日本帝國主義入侵，歷史學(xué)家顧頡剛在報刊上號召社會公眾認同“中華民族是一個”。中國共產(chǎn)黨自成立以來就始終站在領(lǐng)導(dǎo)中華民族爭取民族獨立的最前沿，1939年毛澤東在《中國革命與中國共產(chǎn)黨》一文中正確解釋了中華民族，指出：“我們中國現(xiàn)在擁有四億五千萬人口，差不多占了全世界人口的四分之一。在這四億五千萬人口中，十分之九以上為漢人。此外，還有蒙人、回人、藏人、維吾爾人、苗人、彝人、壯人、仲家人、朝鮮人等，共有數(shù)十種少數(shù)民族，雖然文化發(fā)展的程度不同，但是都已有長久的歷史”。[7]隨著抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立、抗日戰(zhàn)爭取得勝利和中國共產(chǎn)黨在全國影響力的不斷提升，中國共產(chǎn)黨的中華民族觀逐步成為全體中國人的共同認知，中華民族認同在中華人民共和國成立時表現(xiàn)得更加明確與具體，毛澤東莊嚴宣告，“我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭”，“我們的民族將再也不是一個被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了”。[8]中華民族被寫進國歌，被國人傳唱至今。近代以來中華民族在覺醒中形成了凝聚自我認同的兩方面路徑，一方面是通過揭示中華民族的形成過程、結(jié)構(gòu)特點和民族屬性來增強；另一方面是通過經(jīng)濟、政治和文化的手段建構(gòu)中華民族共同體和傳播中華民族思想，這二者體現(xiàn)出中華民族的原生性和現(xiàn)代建構(gòu)性特點。

在實現(xiàn)了中華民族獨立和人民解放后，中華民族認同和建構(gòu)產(chǎn)生了疏離現(xiàn)象，在社會主義民族平等團結(jié)的要求下，解決國內(nèi)各民族經(jīng)濟、政治和文化事實上不平等問題成為人民民主專政國家政權(quán)的重要任務(wù)，民族識別工作、民族幫助性優(yōu)惠政策和民族區(qū)域自治制度，將漢族之外的其他少數(shù)民族放在了民族工作的中心位置，在推進了少數(shù)民族經(jīng)濟文化發(fā)展的同時，事實上形成了只有少數(shù)民族發(fā)展了才能有民族關(guān)系團結(jié)，只有少數(shù)民族問題才是民族問題的工作思路。中華民族在建構(gòu)中突出的是各個民族建構(gòu)，此時，“中華民族”在中國社會中的“在場”變?nèi)酰谏鐣钪腥藗兓卮鹱约旱拿褡鍖傩詴r都是指56個民族中的一個，“中華民族”只在學(xué)術(shù)研究中偶有提及。改革開放后，隨著各民族成員國內(nèi)外移動的增多，各民族成員的民族意識普遍增強。1988年費孝通先生發(fā)表了著名的“中華民族多元一體格局”的演講，將“中華民族”拉回到社會公眾的視野，費孝通的本意是強調(diào)在多元民族的基礎(chǔ)上中華民族已形成為一體的民族實體，但是在研究“多元一體”時，存在著“多元”被凸出，“一體”被忽略，“一體”被解讀為“各民族的總稱”的現(xiàn)象，這是對中華民族多元一體格局理論的錯解。“中華民族”在當代中國不僅是全體國人的民族屬性問題，更是支撐“我國是統(tǒng)一的多民族國家”發(fā)展的國族建構(gòu)問題，在日益加劇的國家民族競爭中，增強中華民族認同和建構(gòu)好中華民族共同體是時代與民族發(fā)展所需。2012年，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢被提出，將中華民族的發(fā)展與國家發(fā)展、人民幸福緊密結(jié)合，實現(xiàn)了國家、民族、人民三者的統(tǒng)一，表明包括全體中國人的中華民族即是與國家緊密相連的國家民族，這是56個民族中任何一個民族所不具有的民族屬性。為了助推中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興，打牢、培養(yǎng)、鑄牢中華民族共同體意識成為主流意識形態(tài)要求，那么，中華民族認同與鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)在關(guān)系如何？從黨的文獻中看，在論述鑄牢中華民族共同體意識時，中華民族認同都會蘊涵其中，2014年中央民族工作會議提出：讓各族人民增強對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同，并提出積極培養(yǎng)中華民族共同體意識。2019年在全國民族團結(jié)進步表彰大會上，習(xí)近平提出：“以鑄牢中華民族共同體意識為主線做好各項工作，把各族干部群眾的思想和行動統(tǒng)一到黨中央決策部署上來，不斷增強各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同”。[9]2021年在中央民族工作會議上，習(xí)近平又指出“必須以鑄牢中華民族共同體意識為新時代黨的民族工作的主線，推動各民族堅定對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義制度的高度認同，不斷推進中華民族共同體建設(shè)”，[1]這就把鑄牢中華民族共同體意識與中華民族認同和中華民族共同體建設(shè)結(jié)合起來了。從概念的邏輯層次上看，鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)涵要大于中華民族認同，因此，厘清二者的內(nèi)在聯(lián)系有利于改變鑄牢中華民族共同體意識進程中事實上存在的對中華民族認同弱化問題，同時也有利于使鑄牢中華民族共同體意識的民族工作沿著正確方向前進。

一、中華民族認同是中華民族共同體意識的基底與主干

民族認同是民族研究中不可回避的話題，民族認同的焦點不在于民族個體成員形成民族認同本身，而在于民族成員到底認同什么才會形成民族認同以及何種情況下民族成員會彰顯出民族認同。在《辭海》中，民族認同被解釋為：“對本民族歸屬的自覺認識和感情依附。建立于共同的文化和社會生活習(xí)俗基礎(chǔ)上，自覺或不自覺地與祖先、血緣等原生因素相聯(lián)系，具有強烈的感召力和持久性，是民族意識的基本內(nèi)容，直接決定著民族凝聚力的狀況”。也就是說，能夠被民族認同的因素主要指民族的文化、習(xí)俗、祖先、血緣等民族原生性要素。民族認同發(fā)生的場域非常豐富，一般而言，民族認同具有“強調(diào)認同的場景性、不穩(wěn)定性和成員的理性選擇”。[10]民族認同與民族意識含義相近，“民族意識包括兩方面的內(nèi)容：一是社會成員對自己民族歸屬的感悟，二是社會成員對自己民族利益的感悟。前者可以等同于民族認同，后者則包括極廣泛的內(nèi)容”，[11]也就是說民族認同與民族意識是包容關(guān)系，民族意識的內(nèi)容要多于民族認同，但如果離開了民族認同也就無所謂民族意識，因為，“民族認同在民族意識中居于主導(dǎo)地位”。[11]

中華民族認同與中華民族共同體意識是包容關(guān)系和所屬關(guān)系。費孝通先生將“民族認同意識作為民族這種群體的心理特征”，提出“民族認同意識的多層次論。在多元一體民族格局中，56個民族是基層，中華民族是高層”。[12]由于中華民族層面稱“民族”，56個民族層面也稱“民族”，因此，在“中華民族”之中民族認同和民族意識的含義非常豐富。將中華民族認同作為中華民族共同體意識的組成部分是當前民族學(xué)界的基本主張，有的學(xué)者從民族觀視域來理解中華民族共同體意識，認為鑄牢中華民族共同體意識，“就是要各民族成員樹立中華民族‘多元一體’的民族觀，即各民族成員要深刻認識到中華民族共同體的特征是‘多元一體’”。[13]有的學(xué)者將中華民族共同體意識與五個認同聯(lián)系起來，認為“中華民族是中國各民族組成的命運共同體，對這個自覺的民族實體的認同無疑是共同體意識的核心內(nèi)容”。[14]還有的學(xué)者從“多元一體”與“國民一體”的二維向度來理解中華民族共同體意識，認為“作為中國社會意識一部分的中華民族共同體意識，本質(zhì)上就是全體中國人對中華民族的歸屬與贊同”。[15]在這些研究中，雖然都能夠揭示中華民族認同與中華共同體意識的包容關(guān)系，但是為什么中華民族認同是中華民族共同體意識的“核心”“主干”等問題，現(xiàn)有的研究則很少涉及，筆者認為，“中華民族認同”與“中華民族共同體意識”，不僅在語言表述上不同，而且二者之間的“包容”“所屬”關(guān)系具有豐富的內(nèi)在機理。

中華民族認同和中華民族共同體意識都體現(xiàn)著對“中華民族”的情感歸屬與贊同。“我是誰”是民族認同和民族意識的根本之問。近代以來，中華民族覺醒之時，帶來了對“中華民族”的思考與回答，1902年梁啟超在《中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中，明確提出了“中華民族”，這是中華民族一詞的最早出現(xiàn)。在資產(chǎn)階級維新運動和辛亥革命中，“中華民族”不斷地被提及和闡發(fā)，形成的中華民族觀念主要有梁啟超的“大小民族主義”說、“五族大同論”和“五族共和論”等，其中中華民國成立時孫中山提出的“合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人”，所彰顯的各民族共同建國理論和各民族應(yīng)一律平等觀念，對后世中華民族觀念產(chǎn)生了重要影響。黃興濤教授認為，這時期的“‘中華民族’一詞和概念在完全現(xiàn)代意義上較早使用，具有一種鮮明突出的政治文化標志性”。[6]民族的政治屬性是由民族共同體必須以社會形式存在所決定的，斯大林認為：“民族是人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點上的共同心理素質(zhì)這四個基本特征的穩(wěn)定的共同體”，[16]這一概括揭示了具有國家民族意義上的中華民族所應(yīng)具有的“文化”與“政治”兩方面屬性，也就是說“中華民族”既有歷史文化層面的內(nèi)涵，又有民族成員平等的國民和公民政治身份層面的內(nèi)涵，這兩方面內(nèi)涵構(gòu)成了當前“中華民族認同”和“中華民族共同體意識”中“中華民族”的根本意蘊。在歷史文化層面，中華民族是原生意義上的民族，“中華民族作為一個自覺的民族實體，是在近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體，則是幾千年的歷史過程所形成的”，[12]在幾千年歷史中，中華民族成員共同開拓了遼闊的疆域、共同書寫了中華民族歷史、共同創(chuàng)造了中華文化和共同培育了中華民族精神，中華民族已然形成了民族實體。中華民族又是典型的政治民族，她與美利堅民族、法蘭西民族、英吉利民族一樣，都是具有國家民族屬性的民族。也就是說，中華民族共同體是中國歷史文化上所形成的民族實體，中華民族共同體意識是具有維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的政治功能。

將“中華民族”與“共同體”相結(jié)合，奠定了由中華民族認同升華到中華民族共同體意識的基礎(chǔ)。中華民族認同是中華民族覺醒后的自我建構(gòu)，但是，自近代以來中華民族認同建構(gòu)始終存在著一些非議，比如有的人把“漢族”等同于中華民族，等同于“中國”，把“漢文化等同于中華文化”；[19]也有一些民族把自己自外于“中華民族”，“把本民族文化自外于中華文化”。[17]在中華民族“多元一體”民族格局理論形成后，上述疑義有所減弱，但由于民族認同與民族意識的形成不僅源于民族的歷史與文化，更受到民族成員社會存在的影響，特別是民族利益變動將直接影響到民族認同和民族意識。“中華民族認同”的現(xiàn)實危機，客觀上要求把“共同體”引進“中華民族”概念之中，因為“共同體是一個溫暖而舒適的場所，一個溫馨的‘家’”，[18]“共同體的實質(zhì)就是基于共同利益訴求基礎(chǔ)上形成的共同關(guān)系”。[4]“中華民族”與“共同體”相結(jié)合，有利于建構(gòu)中華民族認同，一是“共同體”理念有利于將中華民族內(nèi)部的56個“多元”民族凝結(jié)在一起，德國古典社會學(xué)家滕尼斯將“共同體”分為血緣共同體、地緣共同體與精神共同體。中華民族自古以來繁衍生息在中華大地上，各民族交往交流交融，熔鑄了偉大的中華民族精神，這是中華民族共同體形成的根基。二是“共同體”是民族國家時代對國家民族形成的根本性要求，嚴格意義上的單一民族國家是不存在的，在多民族共居于一國之內(nèi)，整合各民族為國族共同體，有利于維護領(lǐng)土主權(quán)完整，中華民族共同體具有此項特征。三是“共同體”具有豐富與強大的包容性，“共同體的內(nèi)涵和外延伴隨著經(jīng)濟社會發(fā)展以及人們認知能力的提升而不斷得到豐富和發(fā)展，共同體的類型也日益豐富”，[2]可以有村落共同體、社區(qū)共同體、城市共同體等等，“中華民族共同體”既能夠?qū)v史上各民族的交往交流交融闡釋清楚，又能夠準確彰顯中華民族“多元一體”的民族結(jié)構(gòu)特點，還能夠真實反映當代中華民族的現(xiàn)實與發(fā)展樣態(tài)，可以說，將“中華民族”發(fā)展到“中華民族共同體”，是繼中華民族“多元一體”論后又一深化認知“中華民族”的重要理論。“共同體”是存在與意識的辯證統(tǒng)一體，“共同體意識”既由“共同體”的存在所決定，又反應(yīng)和影響“共同體”的發(fā)展。“中華民族共同體意識”在能動地反映“中華民族共同體”的同時，能夠積極引領(lǐng)中華民族共同體內(nèi)部多樣化民族意識，使之成為在中華民族認同基礎(chǔ)上的更上位概念表達。

中華民族認同與中華民族共同體意識中各方面內(nèi)容都密切相關(guān)，中華民族認同決定著中華民族共同體意識的性質(zhì)和方向。“中華民族共同體”被提出后，對于什么是中華民族共同體？學(xué)界論述的多達十種，“分別是生態(tài)、政治、經(jīng)濟、文化、社會、民族、情感、利益、命運、價值等”，[19]其實每一種提法都蘊涵著豐富的民族意識，中華民族共同體意識的豐富性是公認的事實。從民族國家時代和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實需要來看，在中華民族共同體意識中，最重要的是國家意識、民族意識、文化意識、命運意識和社會發(fā)展道路意識，這些意識都與中華民族認同密切相關(guān)。首先，我國自古以來就是統(tǒng)一的多民族國家，無論是王朝國家時期，還是在近現(xiàn)代民族國家形成時期，中華民族都是與國家緊密結(jié)合的民族共同體，中華民族的國族屬性是由中華民族覺醒時期的歷史時代特點所決定的，在反帝反封建革命斗爭中，中國各民族形成的“共休戚、共存亡、共榮辱、共命運”[12]的中華民族認同意識，鑄就了1949年中華人民共和國成立，中華民族成為中華人民共和國的國族，中華民族共同體意識中的國家意識以中華民族認同為基礎(chǔ)。其次，中華民族共同體意識不是單一血統(tǒng)民族的意識，由于中華民族是由多元走向一體，中華民族共同體意識是由56個民族意識之中具有認同中華民族的民族意識所組成，因此，中華民族認同在中華民族共同體意識中就顯得極其重要，離開了中華民族認同，所謂的中華民族共同體意識是不存在的。再次，中華民族共同體意識與中華文化密切相關(guān)，中華文化認同意識是中華民族共同體意識的根，中華文化是各民族文化的集大成，各民族文化的各美其美、美人之美，才能形成美美與共的中華民族文化認同。最后，中華民族共同體意識還離不開社會發(fā)展道路意識，走什么樣的社會發(fā)展道路決定著中華民族形成何種性質(zhì)的命運共同體意識，中國特色社會主義是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，中華民族共同體在社會主義道路上形成了命運與共的共同體意識，中華民族是創(chuàng)造命運共同體意識的主體，是中國特色社會主義道路的堅定開拓者，中華民族認同必然內(nèi)涵在中華民族命運共同體意識、中國特色社會主義道路認同意識之中。總之，中華民族認同與中華民族共同體意識緊密相連，中華民族共同體意識是將中華民族認同與中華民族共同體的結(jié)構(gòu)、政治、經(jīng)濟、文化等共同體特點相結(jié)合，鑄牢中華民族共同體意識既是增強中華民族認同之意，又是推進中華民族共同體建設(shè)和助力當代中華民族共同體發(fā)展之意。

二、鑄牢對中華民族認同的共同體意識

鑄牢中華民族共同體意識是增強中華民族認同和建構(gòu)中華民族共同體意識的統(tǒng)一。增強中華民族認同是鑄牢中華民族共同體意識的核心，中華民族認同決定著鑄牢中華民族共同體意識的方向。建構(gòu)中華民族共同體意識的實質(zhì)是增強各民族的共同性問題，各民族的共同性“包括共同的價值認同意識、共同的情感歸屬意識和共同的維系鑄牢意識，其內(nèi)容涉及各民族、民族成員對共同命運、共同利益、共同文化、共同政治生活的集體意識的總和”。[20]2021年中央民族工作會議明確指出了增強共同性問題，即“四個與共”的共同體理念，民族工作要正確處理共同性和差異性的關(guān)系，把增進共同性、尊重和包容差異性作為民族工作的重要原則。也就是說，在新時代為了實現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識的目標，黨和國家各項工作都要體現(xiàn)增強中華民族認同和增強各民族之間共同性的要求。

增強中華民族認同，從根本上看是建構(gòu)科學(xué)的中華民族觀與在社會生活中傳播中華民族知識的統(tǒng)一。形成正確的中華民族觀是增強中華民族認同的前提，應(yīng)該說當前我國知識界關(guān)于“中華民族”的知識生產(chǎn)還是比較薄弱的，這是中華民族認同不強的重要成因。關(guān)于“中華民族”的知識生產(chǎn)，主要由學(xué)界與政界相互推動，中華民族多元一體格局理論經(jīng)學(xué)界的反復(fù)研究后，被納入到政界的主流話語體系之中，成為解讀和宣傳中華民族的基本理論觀點，當前政界提出的“中華民族共同體意識”話語，激起了學(xué)界研究中華民族共同體的熱潮。在建構(gòu)中華民族共同體問題上，最核心的還是對“中華民族是什么”的究問，中華民族多元一體格局理論只是解釋了中華民族的結(jié)構(gòu)形式問題，在依據(jù)這一格局理論所形成的中華民族史還沒有問世之前，關(guān)于“中華民族”的界說仍然是中華民族研究中的焦點問題，學(xué)界中的有識之士已經(jīng)看到了“中華民族”界說的重要性，徐黎麗認為，“在民族工作實踐層面，如何通過界定中華民族共同體含義，促進各族、各界、各職業(yè)群體交往交流交融……則是當下我們不得不解決的理論問題”。[19]“中華民族”是民族學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、國際關(guān)系學(xué)等各種人文社會科學(xué)中的慣有名詞，對其的概括既要堅持民族學(xué)分析“民族”的基本范式，又要基于“中華民族”的現(xiàn)實狀態(tài)洞察其內(nèi)涵。新時代中國共產(chǎn)黨闡述的中華民族觀主要表現(xiàn)為：中華民族多元一體格局是我國各民族在歷史演進中形成的；中華民族和各民族是一個大家庭和家庭成員關(guān)系；實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢；中華民族共同體是“你中有我、我中有你、誰也離不開誰”的命運共同體；中華民族共同體意識的核心是“四個共同”意識；鑄牢中華民族共同體意識就是牢固樹立“四個與共”的共同體理念等等。將中華民族觀傳播給人民大眾，能夠增強各族群眾對中華民族的認同意識。黨的十九大報告明確要求深化民族團結(jié)進步教育，鑄牢中華民族共同體意識。在學(xué)校民族團結(jié)教育中，明確要求大、中、小學(xué)和各類社會教育都要開展中華民族認同教育。在民族團結(jié)進步創(chuàng)建工作中，也明確規(guī)定了要在各族群眾中開展中華民族共同體意識教育。[21]傳播中華民族觀，需要堅持正確的祖國觀、民族觀、文化觀、歷史觀，既開展記錄和傳播中華民族思想的精神文化的宣傳，又要樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，在整個社會中形成宣傳和認識中華民族的強大氛圍，才能有力地增強各民族成員的中華民族認同。

增加共同性和正確處理好共同性與差異性的內(nèi)在關(guān)系，是鑄牢中華民族共同體意識的必由之路。共同性是共同體的顯著標識，共同性越多越能夠增強共同體緊密團結(jié)在一起的意識。民族共同體的特殊性在于它不是以人群的某一經(jīng)濟或文化屬性劃界，而是以最具復(fù)雜內(nèi)涵的“民族”來劃界，因此了解和認識“民族共同體”是比較難的問題。從當前學(xué)界對中華民族共同體的研究來看，“中華民族”+“某”+“共同體”成為主流，例如中華民族經(jīng)濟共同體、中華民族政治共同體、中華民族命運共同體等提法。這些提法雖冠以“中華民族”，但在研究中很多都是強調(diào)56個民族所結(jié)成的“某”共同體問題，而時常忽視“中華民族”。筆者認為，研究中華民族共同體要突出她是由中華民族所創(chuàng)造的共同體，“中華民族”必須在共同體研究中在場。

中華民族經(jīng)濟共同體是依賴中華民族的經(jīng)濟屬性所形成的共同體。中華民族的經(jīng)濟屬性是指中華民族在長期的經(jīng)濟生產(chǎn)和經(jīng)濟交流中所形成的民族特點。中華民族有著幾千年農(nóng)耕文明與游牧文明交往與交流的歷史，“農(nóng)耕民族的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)是以種植糧食為主，糧食主要是谷物”，“游牧民族主要生產(chǎn)資料是畜群，畜群中多以羊為主”，[22]這樣就自然地形成了游牧民族與農(nóng)業(yè)民族相互需求的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。在古代中國社會即使同一經(jīng)濟類型的民族，由于自然環(huán)境和生產(chǎn)力水平并不完全相同，也能引起不同民族間的經(jīng)濟交往，這些就是古代中華民族形成經(jīng)濟共同體的紐帶。近代以來，為了實現(xiàn)經(jīng)濟現(xiàn)代化目標，中華民族走上了以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的社會主義現(xiàn)代化道路，中華民族內(nèi)部各民族成員處于競爭與合作、互利與共贏的經(jīng)濟狀態(tài)，中華民族經(jīng)濟以大陸為軸心，形成了大陸與港澳臺、中國與外國，全方位、多層次的聯(lián)系與互動，中華民族經(jīng)濟共同體不僅以經(jīng)濟總量位居世界第二位為世人矚目，更由于中華民族經(jīng)濟共同體繼承了歷史上中華民族披荊斬棘、圖生存、求發(fā)展的偉大自強精神，在改革開放的中國特色社會主義建設(shè)偉大征程上，中華民族經(jīng)濟共同體又展現(xiàn)了求實創(chuàng)新、拼搏奉獻和團結(jié)協(xié)作精神。中華民族經(jīng)濟共同體是鑄牢中華民族共同體意識的經(jīng)濟基礎(chǔ)，習(xí)近平指出：要推動各民族共同走向社會主義現(xiàn)代化，這是新時代鑄牢中華民族共同體意識的經(jīng)濟舉措。

中華民族政治共同體是依賴中華民族的國家屬性所形成的共同體。任何民族為了生存和發(fā)展都要凝聚自身的政治屬性，而國家民族依托的則是國際法所承認的主權(quán)國家，這是許多民族所不具有的政治屬性。中華民族政治共同體是由近代以來中華民族所建立的主權(quán)國家為最高政治依靠，先是中華民國，后為中華人民共和國。在我國憲法中明確規(guī)定：“中華人民共和國是全國各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家”，這一憲法規(guī)定，既說明56個民族共同締造了國家，國家要保障56個民族的政治權(quán)利地位；又說明56個民族“多元一體”所結(jié)成的中華民族是具有國家屬性的國家民族。中華人民共和國是中華民族的政治屋頂，中華民族通過加強內(nèi)部凝聚力，為多民族國家提供團結(jié)統(tǒng)一的力量支撐。中華民族的國家屬性不是“自封”的，在王朝國家時期中華民族就具有國家屬性且“自在”地存在著，在近代中華民族實現(xiàn)“自覺”的過程，也是中華民族成為國家民族的過程。中華民族的國家屬性使中華民族政治共同體不斷地探索解決國內(nèi)民族問題的政治道路，不僅是國家性質(zhì)由封建制向社會主義制轉(zhuǎn)變，更是天下主義、夷夏之辨、因俗而治向民族區(qū)域自治轉(zhuǎn)變。新時代中華民族政治共同體建立在中國特色社會主義民主政治制度基礎(chǔ)之上，豐富和完善中國特色社會主義民主政治制度，即是彰顯中華民族共同體的政治屬性，這是鑄牢中華民族共同體意識的政治舉措。

中華民族文化共同體是依賴中華民族創(chuàng)造的中華文化而形成的共同體。民族文化是民族的顯著表征，考察“民族”是否存在，主要是看其是否創(chuàng)造了為民族成員所共同擁有的文化。中華文化是各民族文化的集大成，既說明中華文化不是各民族文化的簡單集合，又說明中華文化已經(jīng)發(fā)展成為獨立的文化形態(tài)。因為，任何民族文化都會吸收其他民族文化，都會在廣泛借鑒其他民族文化基礎(chǔ)上，形成具有本民族特點的文化內(nèi)涵和形式。中華文化既展現(xiàn)為56個民族所創(chuàng)造的具有各自民族特點的文化，通常稱之為漢族文化、蒙古族文化、藏族文化等，又表現(xiàn)為各民族共同創(chuàng)造的通用文化，如國家通用語言文字、革命紅色文化、社會主義先進文化等。中華文化的顯著特征在于它兼收并蓄的包容特性，這是56個民族交往交流交融成多元一體民族格局的文化底蘊。中華文化是中華民族的精神家園，不僅在文化形式上中華文化有別于西方文化和其他國家文化，而且中華文化所承載的民族精神和價值觀更具有中華民族智慧，這是中華民族在世界民族之林中獨樹一幟的重要文化標識。中華文化是中華民族的，56個民族都為中華文化的形成和發(fā)展作出貢獻，推進各民族在文化上相互欣賞、相互學(xué)習(xí)，凝聚各民族共創(chuàng)中華文化的偉大創(chuàng)造力，這是打牢中華民族文化共同體的文化根基，是鑄牢中華民族共同體意識的文化舉措。

中華民族命運共同體是以中華民族共克時艱的民族性格為基礎(chǔ)所形成的共同體。民族的形成從來都不是一帆風(fēng)順的，民族成員只有共克時艱、共赴國難才能緊密地團結(jié)在一起。在古代，中華民族的各民族成員在防范自然災(zāi)害、反對階段壓迫和抵御異族入侵過程中，能夠克服民族差異和民族偏見，形成民族團結(jié)進取的歷史圖景，如大禹治水、鄭成功抗倭等。在近代，中華民族的各民族成員在反帝反封建革命斗爭中中華民族意識覺醒，形成了高層次民族認同意識，表現(xiàn)為共赴國難、生死相依的感情和道義。中華民族以博愛濟天下、以夷夏之辨處理文化異同，有利地維護內(nèi)部和諧和正確處理對外關(guān)系，當遇到危害民族生存和國家統(tǒng)一之變時，中華民族能夠展現(xiàn)出刻苦耐勞、團結(jié)御侮、自強不息的民族性格，這是中華民族形成命運共同體的根本原因。新時代，鑄牢中華民族共同體意識的根本要求是形成休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念，“四個與共”是對歷史上命運共同體理念的繼承，是中華民族在形成為經(jīng)濟、政治、文化共同體過程中，所應(yīng)具有的攻堅克難和達成使命的民族精神力和意志力。由此可見，中華民族命運共同體是中華民族形成經(jīng)濟、政治和文化共同體的基礎(chǔ)，是鑄牢中華民族共同體意識最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，新時代打造好中華民族命運共同體，決定著鑄牢中華民族共同體意識民族工作主線的實現(xiàn)程度。

三、結(jié)語

將中華民族認同與鑄牢中華民族共同體意識聯(lián)系起來，不僅在學(xué)理上能夠洞悉二者的關(guān)系，而且有益于新時代鑄牢中華民族共同體意識的偉大實踐。在理論上，鑄牢中華民族共同體意識研究不能忽視中華民族認同問題而去談鑄牢路徑問題，在當前應(yīng)該加強對中華民族共同體的研究，特別是“民族”意義上的中華民族研究，中華民族不是民族復(fù)合體而是民族實體，我們應(yīng)該如同識別56個民族那樣，對中華民族進行民族識別，隨著中華民族的民族特點、民族文化和民族歷史的揭示，社會公眾一定能夠增強對中華民族的認同。在實踐上，鑄牢中華民族共同體意識的各項工作要把握“共同性”與“差異性”的辯證關(guān)系，要在“共同體”的視域中去踐行“共同性”問題，共同體形成的重要源泉是利益與信念的一致性和共同性，中華民族共同體在經(jīng)濟、政治、文化等各個層面都具有各個歷史時期上的利益一致性和共同性，特別是中華民族精神成為凝結(jié)中華民族共同體的紐帶。在新時代民族工作實踐中，鑄牢中華民族共同體意識要求增加共同性，但是，“共同性”的實踐要與中華民族的結(jié)構(gòu)、歷史、文化緊密結(jié)合，不能用“共同性”否認56個民族之間的差異性，也不能用“共同性”來抵消中華民族的民族性，比如，把“共同性”理解為56個民族之間的共同性，這在實質(zhì)上是虛化中華民族。鑄牢中華民族共同體意識是研究、認同中華民族和在工作實踐中建構(gòu)好中華民族共同體的統(tǒng)一，建構(gòu)中華民族的經(jīng)濟、政治、文化和命運共同體，并在此基礎(chǔ)上增強“共同性”，這是新時代鑄牢中華民族共同體意識的根本要求。