樓臺存古墨，楹柱煥華章
——遼寧古建筑楹聯的文化價值及當代意義

胡海迪

對聯是中國傳統文苑中的一朵奇葩，融文學、書法、建筑、工藝美術于一體。它導源于歷史悠久的駢體文，至遲唐代已出現遵從聲律、題于壁上的五言對句。［1］其后通常被稱作歷史上第一幅對聯的“新年納余慶；嘉節號長春”，由五代末期后蜀之主孟昶命人書寫在寢宮大門的桃符板上。可見對聯自誕生之日起即與建筑有著親緣關系。對聯又稱“楹聯”，“楹”之一字，是中國古代廳堂前部的柱子，雖然楹聯未必一律書寫在“楹”上（還有書面、口頭、器物等），但建筑是其最常見的載體，也為其普及、興盛提供了基本物質條件。

楹聯從五代入宋元，持續發展，到明清臻于興盛。歷史上遼寧乃至東北地區，相對中原長期處于邊地，但從未脫離中國的文化主體，明清時期更是進入文化高度發展的時期。目前遼寧境內為數眾多的古建筑中實際存在及文獻記載的楹聯，就足以證明這一點。筆者通過實地考察、資料研究、電話采訪等方式對這一短小精悍的文藝形式所具有的歷史價值、思想價值、審美價值、當代意義以及傳承保護現狀予以探究。

一、歷史的“化石”

楹聯撰制的重要原則是因時、因事、因地、因人而作，在不同種類、功能的建筑物上，楹聯也自有不同。除部分具有普適性質可以廣泛懸掛（如吉慶聯、行業聯、公共建筑物聯等），楹聯大多具有獨特性，因而也蘊含著一定程度的歷史信息。

沈陽故宮崇政殿是清太宗皇太極時期的金鑾殿。殿內，有乾隆皇帝御筆題寫的一副楹聯：“念茲戎功，用肇造我區夏；慎乃儉德，式勿替有歷年。”此聯從儒家經典《尚書》的《洪范》《康誥》《太甲上》《召誥》四篇中各抽取一句而成。［2］《尚書》是儒家十三經之一，有很多帝王與臣子討論治國理政的內容，以此書內容集句，既莊重典雅，合乎乾隆的帝王身份，又與崇政殿的建筑功能相契合。上聯思古，感念祖宗征戰的功勛，開啟新的王朝；下聯誡今，勉勵自己，教諭朝臣，要保持開國年代的儉樸作風，才能江山永固。沈陽故宮遠遠不如北京紫禁城的宏大富麗。崇政殿是“硬山頂”，與北京太和殿“重檐廡殿頂”相比，級別較低。這種草創時代的樸素建筑風格，在清初皇帝看來，是一種可貴的“儉德”。康熙東巡時在《盛京舊宮》一詩中就有“堂構有懷追往事，土階簡樸示規模”的詩句［3］，乾隆本人在《盛京舊宮再依皇祖元韻》一詩中也有“酌斟奢儉臨中國”的表達［4］。所以，他在楹聯中借用《尚書》“慎乃儉德”之句，其來有自。

沈陽太清宮的護法殿，也稱“郭祖殿”，其楹聯“鐵剎山苦修煉，了結塵世俗愿；盛京城建道宮，弘揚黃老仙經”，概括了太清宮創始人郭守真的傳奇經歷和沈陽太清宮創建的緣起。郭守真生活于明末清初，是道教全真龍門派第八代傳人，曾在本溪九頂鐵剎山苦修十七年。康熙二年（1663），盛京大旱，他登壇祈雨成功。盛京將軍烏庫禮為表謝忱，應其請求，撥款在盛京城外西北角建成“三教堂”，后易名為太清宮，成為東北道教第一叢林。登壇祈雨，是社會生產力低下時代古人的迷信行為，也可以由此了解古人面對自然的思想觀念。這幅楹聯敘述郭守真先后在鐵剎山、盛京城的兩段人生經歷，準確評價他的功績，成為探尋太清宮歷史的鮮活記錄。

沈陽故宮、太清宮之外，還有很多古建筑楹聯用詩意的語言把人們的思緒引向遼寧大地上消逝的歲月。大連市金州區真武廟的楹聯“一戰凈倭氛，旅程自此平順；三軍同敵愾，望海至今流芳”，銘記著明代遼東總兵劉江（約1348—1420）于永樂十七年（1419）在望海堝剿擊倭寇、取得大捷的光輝時刻。［5］葫蘆島市興城明朝大將祖大壽、祖大樂兄弟石坊的“松槚如新，慶善培于四海；琳瑯有赫，賁永譽于千秋”（蔡懋德書），“桓赳興歌，國倚干城之重；絲綸錫寵，朝隆銘鼎之褒”（汪一藻書）［6］，都是明崇禎帝親撰的楹聯，可見明清之際邊境岌岌可危，崇禎皇帝對于祖氏兄弟曾寄予厚望。祖氏兄弟后來降清，面對此聯，后人怎能不心生感慨。多少歷史人物的蹤跡——上至崇禎、乾隆這樣的皇帝，下到賀欽、董誥、王爾烈、魏燮均、繆潤紱這樣的文人學士，還有很多隨時光流逝不再知名的官吏、學者、才士，都通過楹聯得以長存于世人的記憶。楹聯雖不是歷史，但它可以成為歷史的“化石”，以簡約、優美的形式重現歷史的細節，保存歷史的溫度。可以說，對遼寧地域歷史文化的挖掘闡揚，楹聯是一種不可忽視的渠道和手段。

二、思想的折光

遼寧省遺存至今的古建筑中民居較少，多為書院、寺院、道觀、牌樓等公共建筑。這些建筑多具有實用的功能，比如書院是古代的學校，教授學子，探討學術；寺院、道觀是僧道傳教、信眾祈福的場所；牌樓則有旌表功臣、褒揚賢良的作用。至于文廟、關帝廟，則是對孔子、關公人格操行的紀念和弘揚，讀書人祭孔，城邑及個人安全受到威脅時拜關公，是古代民間生活中常見的儀式。這些實用功能，是當年古建筑興建的現實理由，而支撐這些現實理由的，是古人的知識、思想、信仰。

葫蘆島市興城文廟始建于明宣德五年（1430），是東北三省保存最古老的一座文廟。在整個文廟中，所有的楹聯都在贊頌、追慕孔子的人格、功業、著作、思想，也對其繼承者不吝溢美之詞。如文廟戟門兩側，有清雍正皇帝題聯：“生民來，未有夫子也；知我者，其惟春秋乎？”大成殿楹聯：“齊家治國平太下，信哉斯言，布在方策；率性修道治中和，得其門者，譬之宮墻。”在文廟東廡，有雍正帝的又一楹聯：“先覺先知，為萬古倫常立極；至誠至圣，與兩間功化同流。”西廡楹聯：“玉振金聲宣木鐸；論語春秋集大成。”這些聯語，或取自《論語》，或取自《孟子》，或取自《大學》，或取自《中庸》，融合巧妙，化用無跡，高度概括孔子的歷史地位，用傳統“四書”為孔廟營造了一種深厚濃郁的儒學氛圍。

佛教寺廟在遼寧數量較多，其殿堂供奉佛、菩薩、羅漢諸像，儀制威嚴，數度整齊，很多楹聯具有鮮明的宗教特點。如鐵嶺龍首山慈清寺圓通寶殿：“道場遍十方，無人無我；佛法超三界，非色非空。”錦州義縣奉國寺無量殿：“菩薩低眉，所以慈悲六道；金剛怒目，蓋惟降伏四魔。”這種類型的楹聯，都是根據佛經、佛教傳說，結合具體供奉對象和場所而撰，宣揚佛理，教化僧眾。還有一種類型的佛寺楹聯，則更為靈活，化用佛教典故，呈現出世俗化的傾向。如千山龍泉寺客堂聯：“不若者當驅龍象獅都來作鎮；相需者難遇松泉石互為呈奇。”龍、象、獅是佛經中常見的動物，象征吉祥威猛，又是龍泉寺周邊山峰、巨石之名，形成巧妙的雙關語。而“不若者”（于己不利之物）被“鎮”住，“相需者”（值得期待之物）可“呈奇”，隱含著“客堂”提供平安、舒適的功能，佛家語只是引發觀者會心一笑的外殼而已。

道教是唯一發源于中國的宗教，最初起源于先秦的道家學派，因此道觀中的建筑和聯語，對于老子及其思想的尊崇、詮釋，就顯得格外重要。沈陽太清宮正門楹聯可謂開宗名義：“道生一，一生二，二生三，三生萬物；人法地，地法天，天法道，道法自然。”上下聯出自《老子》，分別論及宇宙起源、人世法則，是道家思想的精髓。此聯上下“句中自對”，巧妙天成，流傳甚廣。老君殿中門的楹聯是：“百二關河迎紫氣；五千《道德》泄玄機。”上聯述老子過函谷關著《道德經》的典故，下聯以一“泄”字，巧妙地將老子推向“神壇”，充滿了浪漫的想象。許地山在《道教史》中說：“道家思想可以看為中國民族偉大的產物。這思想自與佛教思想打交涉以后，結果做成方術及宗教方面底道教。”［7］前文提過，沈陽太清宮創立伊始名為“三教堂”，指的是道、釋、儒三家，直至今日，其建筑與楹聯，仍保留著以道教為主、三教融合的特點。太清宮中存在關帝廟，主張忠孝節義，可視為儒家正統思想與道家思想并行不悖的一個表征。太清宮中雖沒有供奉佛祖菩薩的殿宇，但楹聯中卻有很巧妙的顯現。比如老君殿后門懸掛楹聯：“天道地道人道鬼道，道道無窮；胎生卵生濕生化生，生生不息。”靈官殿一層正門懸掛楹聯：“莫念輪回，惡念起時皆地獄；休說蹭蹬，善心明處即天堂。”《老子》《莊子》不談死后世界，“人道鬼道”出自佛教；至于“胎生卵生濕生化生”“輪回”“地獄”這樣的觀念，也都來自佛經。這也體現出中國古代傳統文化思想巨大的包容性、融通性。

儒釋道宣教場所的楹聯，思想傾向性較為明顯。實際上，有很多古建筑楹聯，如風景聯、格言聯等，也蘊含著豐富微妙的思想，表達著對人生、社會、自然的獨特理解。這些思想雖然是碎片化的，仿佛吉光片羽，但折射出的，也是古人思想的精華，值得后人珍惜。

三、審美的佳釀

楹聯言簡意深，對仗工整，平仄協調，字數相同，結構一致，是獨特的文藝形式。一副佳聯，要有精妙的構思和意境，要兼顧修辭、音韻，讀來朗朗上口。遼寧古建筑中的楹聯，尤其是那些已歷經時光淘洗的作品，具有高度的審美價值。在山水之間，始建于清康熙年間的阜新積度寺山門上吟唱著青山綠水：“青山不墨千秋畫；綠水無弦萬古琴。”鐵嶺龍首山上，有陳德懿“一院老松靜欲雨；滿山香草幽于蘭”、魏燮均“但居勝地皆清福；好看名山是雅人”的佳句。可以毫不夸張地說，遼寧古建筑上的對聯，內涵深刻、詩意盎然、詞彩華茂，有很多難得的文學精品。

欣賞楹聯，也是在欣賞書法藝術。那些或莊重、或虔敬、或灑脫、或俏皮的種種文字，在筆墨點畫、輕重疾徐、開闔虛實之中，有了表情，有了意緒，有了活力，有了個性。古建筑楹聯字體的選擇，要與建筑本身具有的功能保持和諧一致。一般來說，皇宮中處理政務、寺廟中供奉神佛的殿宇等肅穆莊重的公共場所，楹聯多用楷書或隸書書寫，亭臺樓閣休憩賞游之所，除楷隸之外，還有行書、章草等。有時在同一場域，功能有別的單體建筑楹聯之間也會有微妙的差別。如太清宮老君殿兩面分別為省心院和藏經院，省心院是接待賓客的地方，其楹聯“玄門日會龍門客；道院時接翰院賓”，用的是行楷，輕盈舒展；藏經院的功能是庋藏道教典籍，其門前楹聯“金函玉帙靈笈藏；赤書綠字太上經”，用的是端莊厚重的隸體，風格素樸沉實。兩種字體的差別，與兩個院落的功能，有密切關系。

古建筑楹聯的審美特點，還在于楹聯與古建筑之間往往存在呼應關系。古建筑與楹聯，前者為主，后者為賓，楹聯要服務于建筑的結構、功能、特點。除詞句內容符合建筑特點外，其材料、裝飾、色彩也是如此。如前述乾隆崇政殿楹聯是藍底金字，金線鑲邊，四周飾以龍紋圖案，與大殿的莊嚴富麗協調一致。同樣出于乾隆之手的遼陽清風寺山門聯“駐蹕山前，時有清風吹濁世；青云臺畔，常得落日照迷津”，以陽文刻于石上，灰白色字，深褐色底，不事雕琢，不務奢華，與整個拱形山門的莊重寧靜渾然一體。宮殿與寺廟整體氣氛大不相同，楹聯的裝飾、色彩也要服務于整體效果。［8］

楹聯當然也是“能動”的，可以“畫龍點睛”，通過語言文字對建筑中隱而不顯的意義加以強調、凸顯，可以借助建筑本身的格局、結構形成獨特的審美意蘊。鐵嶺龍首山慈清寺南有一處二層木結構樓閣式建筑，四角飛檐，雕刻窗欞，牌匾上書“魁星樓”三個大字。魁星在中國古代神話中主文運。有意味的是，魁星樓所在地，正是龍首山最高點，是山中最接近星空的地方。門前楹聯這樣表述它的功能：“職司天上文章府；專照人間翰墨林。”這副楹聯不僅闡明這座樓的功能屬性，還用一種果決、自信的語氣為建筑增添了莊嚴神圣的美感。楹聯還利用廊柱與內室、殿宇前方與后方的位置關系，圍繞主題，進行多側面的深入闡發。如沈陽太清宮老君殿、關帝殿的正面與后面，玉皇殿、呂祖殿、邱祖殿的廊上門柱與正門兩側，其楹聯的內容都有不同，或有平易、威嚴之異，或有事功、影響之別，或有層層遞進之用。最典型的是關帝殿正門和殿后楹聯產生的呼應關系。正門是：“志在春秋，氣陳天地；忠貫日月，義薄風云。”高度概括了關公的精神境界，語簡而氣雄；殿后是：“正氣滿乾坤，后啟千秋文信國；大名垂宇宙，同生一代武鄉侯。”將關公的忠義精神與諸葛亮、文天祥相互對照，辭詳而理深。可以說，古建筑楹聯在自身審美特性的基礎上，還提點、強化、煥發建筑本身的藝術特色，使建筑中某些平常的空間、結構、布局獲得意義的提升與美感的充盈。

四、當代的回響

古建筑楹聯，是先賢留給后人的寶貴財富，是民族特色鮮明的藝術形式，是中華民族富于智慧的創造，是中華優秀傳統文化的組成部分，是我們文化自信的一個堅實理由。遼寧省內的古建筑楹聯，數量多、質量高，在文學風格上表現出雄豪、剛勁、真率、風趣的特征，較少纖巧、柔美、沉郁之作。近些年來，東北人的樂觀、豁達、幽默，在文藝界的表現很是突出。其實，在遼寧古建筑的楹聯中，這種風格就早有體現。沈陽太清宮玉皇殿一層中門廊柱楹聯：“干凈地常來坐坐；太平時早去修修”，語言生動詼諧，一個平易近人、心地淳樸的“玉皇大帝”形象，呼之欲出。靈官殿一層廊柱楹聯：“存心邪僻，任爾燒香無點益；持身正大，見吾不拜有何妨。”此聯用第一人稱，從神仙的角度，用輕松幽默的語言告誡人們正直善良、志存高遠，會比燒香拜神贏得更多的人生幸福。“神仙”在宗教場所表現出燒香叩拜無所謂的態度，具有喜劇色彩，體現出古代遼寧人那種亦莊亦謔、活潑生動的地域特征。

古建筑楹聯是古代觀念世界的產物，提倡倫理道德、鼓勵修身行善、贊頌誠信無私、激發愛國情懷，可以為當代社會主義核心價值觀深入人心提供有力支撐。如關云長、諸葛亮、文天祥、岳飛嵌入楹聯，體現出對正義、忠誠、無私和忘我奉獻價值觀的認同。太清宮靈官殿前楹聯肯定美德的力量，具有激勵人心的作用。錦州三清閣（位于天橋鎮大筆架山主峰）上“置身須向極高處；舉首還多在上人”一聯，提醒人們不斷精進，始終保持謙虛。大連復州橫山書院“經授馬幃，教育同沾時雨化；學勤蛾術，光陰不覺歲星移”描繪出好學不倦、鉆研讀書的溫馨圖景。楹聯是一種文學樣式，含蓄蘊藉，隨物宛轉，用具體生動的形象來表情達意，無論是對自然風光的獨特發現，還是對宇宙人生的深沉感慨，無論是借助宗教的力量，還是總結入世的經驗，都不脫熱愛生活、向上向善的底色，能夠給當代人以巨大的啟迪、切實的慰藉。

古建筑楹聯是當代旅游的重要文化資源。從游客角度出發，楹聯在古建筑中不僅是裝飾點綴，還是了解歷史、拓寬思想、提升審美的一扇窗口。《紅樓夢》有言：“偌大景致，若干亭榭，無字標題，也覺寥落無趣，任有花柳山水，也斷不能生色。”［9］楹聯會帶給游客一種意義的提示、情感的關聯、思想的體悟。游客可以通過楹聯中精辟的語言藝術對所在景點有快速而深入的理解，突破淺層次的感官享受，達到更高的精神契合。有意思的是，有些楹聯的內容具有旅游廣告的性質，言簡意駭，奪人耳目，是古代先賢留下的“風景宣傳語”。如丹東東湯溫泉圣泉寺的楹聯：“人間圣泉獨一處；世上神水無二家。”千山正門聯：“南海八千路；遼東第一山。”而進入龍泉寺大雄寶殿，聯語更佳：“龍之為靈昭昭，降雨出云，何必獨推東岳；泉之不舍混混，煙波柳浪，無難更作西湖。”上下聯首字鑲嵌“龍泉”二字，為鶴頂格，又將此地風光與泰山、西湖相比，這不是用優美鏗鏘的文言寫成的導游詞嗎？楹聯在旅游中，既是景點本身，又是深入景點內涵的媒介，其作用不可低估。

五、繼承的余韻

楹聯的保護是古建筑保護中較為薄弱的一環。原因是楹聯屬于古建筑的附屬裝飾物，常置于建筑物外部，大多為木質，室內則為紙質或絲織物，較易損壞。有些楹聯隨舊城改造、古建筑修繕而散失。很多楹聯的作者因年代久遠沒有題款留名，或在傳播過程中被仿制者刻意抹去名字，有些楹聯作品在傳抄中還發生錯誤或因時因地改變字句，就會出現作者無名、版本多樣的現象。

為防止散失，收集整理楹聯文本非常重要。歷史上，如梁章鉅《楹聯叢話》、張伯駒《素月樓聯語》等書籍記載了很多當時的楹聯，有功學林。關于東北楹聯的記錄，清代劉世英《陪都紀略》中有“對聯巧合”一章，繆潤紱《陪京雜述》中有《聯語》一章，對于清代以盛京（沈陽）為中心的東北地區的對聯有所記錄。近年有張秀時《中華名勝楹聯圖覽》（遼寧美術出版社，1997）、宋彩霞《東北風景名勝楹聯研究》（吉林人民出版社，2021）、侯文慧《千山楹聯解讀》（遼寧人民出版社，2015）等書，可資參考。各地楹聯協會的資料收集、編輯、出版，也是地域楹聯保存的一種重要方式。

說到古建筑與楹聯的關系，就不能不提今人在古建筑中題撰楹聯的現象。在一些古建筑中，常存在更換楹聯的情況。有的是某些古代楹聯已經散失，只能重新撰制，有的是古聯文本尚存，書板受損，需要重新繕寫。今人撰制的楹聯，有的水平較高，有的則在古典文化修養方面無法比肩古人，楹聯書體不當、文字失對、音韻不協、上下聯方向掛反、與建筑物功能不相吻合等錯誤，亦偶有所見。近些年印刷、裝修技術發展迅猛，某些新制楹聯，用電腦中的字體替代手寫原本，采用先進技術加以凸凹制作。這樣雖節省成本，但字體呆板，了無生氣，色彩俗艷，失去了楹聯的美感。

值得一提的是，近些年一些仿古建筑中創作新楹聯方興未艾。楹聯需要不斷發展，當代人創作楹聯令人欣喜。比如鞍山二一九公園濱湖軒聯“群賢畢至少長咸集；幽賞未已高談轉清”，環翠閣“一頃湖光浮日月；半城山色納云煙”。前者集王羲之、李太白文句，后者情景交融，具有較高的文學水平。在近些年仿古風格的建筑群中，如沈陽明清冊、千山老院子民宿村等，有楊曉雁、尹偉達等撰制的佳聯。前者如“樂事何為？冰天試筆曾呵硯；賞心最是，雪夜圍爐尚賦詩”（大紅門內），后者如“同游五柳詩文里；小住范寬畫圖中”（民宿正門），皆清麗可喜，不輸古人。隨著經濟的發展，人民生活水平的提高，依山傍水的仿古建筑會逐漸增多，相信楹聯創作者會越來越有用武之地。

遼寧古建筑楹聯，是遼寧人值得驕傲、值得珍視的寶貴財富。其中隱含的悠久歷史、精妙思想、審美意蘊，與奔騰的河流、郁莽的群山一樣，是這片遼闊土地上最美好的妝點。樓臺存古墨，楹柱煥華章。這些形制短小、語義精警的文字，讓我們對先賢充滿欽敬，也通過這些文字和建筑，更加熱愛他們曾經生活、我們正在生活的這片土地。

注釋：

［1］張伯駒編著，王正注釋：《素月樓聯語》，華文出版社，2012年版，第3頁。

［2］《召誥》原文為：“式勿替有殷歷年。”見孔安國傳，孔穎達疏：《尚書正義》，北京大學出版社，1999年版，第402頁。

［3］趙旭、劉磊：《沈陽文學史·古代卷》，沈陽出版社，2019年版，第157頁。

［4］孫丕任、卜維義編：《盛京舊宮再依皇祖元韻》，《乾隆詩選》，春風文藝出版社，1987年版，第318頁。

［5］宋彩霞編著：《東北風景名勝楹聯研究》，吉林人民出版社，2021年版，第104頁。

［6］張秀時編：《中華名勝楹聯圖覽》，遼寧美術出版社，1997年版，第477-478頁。

［7］許地山、傅勤家：《道教史 外一種：中國道教史》，岳麓書社，2010年版，第3頁。

［8］樓慶西：《中國古建筑二十講》，生活·讀書·新知三聯書店，2001年版，第279-298頁。

［9］曹雪芹、高鶚：《紅樓夢》，人民文學出版社，1988年版，第224頁。