令人矚目的佘山美學風景

張 靈

最近，中國政法大學出版社推出了一部內容構筑獨特的學術著作——《佘山學人的美學建樹》。它的豐富厚重的內容和秀麗大氣的裝幀，對關心美學的讀者來說，接觸之下當心生愉悅和進一步深入閱讀的意念。

一、一份特殊的美學學術志

如果對上海的山水情勢稍作關注，我們會知道位于長江中下游平原長江入海口的上海盡管在我們一般人的潛意識中是一馬平川的江南印象，但事實上它也有山，這就是坐落在松江區的佘山。“山不在高，有仙則靈。”佘山海拔只在百米，但佘山上有著名的天主堂、道觀和國家重要的天文臺等場所、機構。而在佘山腳下就是上海政法學院的美麗校園，因此這本書的書名即映射了其內容是集中展示上海政法學院的教師們在美學方面的學術成果。

全書由11章構成，全面展示了上海政法學院教師在泛美學及與文學藝術學科有關的理論性研究方面所取得的學術成果，可以分為兩大部分，前4章集中展示了美學學科帶頭人、文藝美學研究中心主任祁志祥教授數十年來的學術成就，后面7章分別展示了年輕學者們的學術新果。縱觀全書，11章之下包括了66節，這其中后7章的21節是這些年輕學者的論文代表作，論題涉及“現當代文學研究”“創意文學寫作研究”“越劇研究”“影視美學”“電影評論”“音樂美育與空間美學”等論域。其中肖進對上海淪陷時期的散文、張愛玲的創作給出了自己的細致解讀；曾嶸聚焦越劇，從性別視角對社會主義建設初期“十七年文學”中越劇女性形象的文化蘊含和越劇獨特的演員性別與角色性別的同一與差異等現象著力對越劇藝術作了深入的美學闡釋；徐紅、馬婷從青年亞文化、文化與資本的整合、文化包容與政治認同、技術“狂歡”、功夫美學等視點，對一系列華語電影作了新穎的剖析；高翔和謝彩不僅在學術研究上初露尖角，他們還是“網紅作家”“網紅詩人”，謝彩的論文對西南地區圓覺菩薩造像的美學特征作了捕捉和描述，高翔則從創作內部和創意城市建設、創意寫作工作坊設置等角度對創意寫作這一新生事物作了較為全面具體的研究；郭麗娟、王玨等就音樂美學與藝術教育以及城市空間的美學塑造結合自己的工作實踐給出了富有經驗底蘊的理論總結。如此看來，上海政法學院文藝美學領域的年輕學者涉及領域廣泛而且掌握的學術范式、視角豐富、新穎，折射了新一代學人的思想氣象。一個以法學教育為核心的院校有如此多的充滿活力的青年美學學人在弘文勵教、創新學術，從另一方面也讓我們看到，上海政法學院對人文素養教育的重視，這或可進一步看作藝術學科在近年提升為獨立門類的合理性的一種表征。

這部書的前4章以及第5章的主要部分，實際上是本書的主體部分和核心部分，坦率地說，本書的學術分量也主要凝聚在此。這里涉及了全書66節中的45節。他們都和上海政法學院文藝美學帶頭人祁志祥教授有關，這幾章內容分別展示了祁教授在美學原理、美學史、中國古代文論和佛教美學方面取得的成就，它們是“‘樂感美學’學說的創構及評論”“《中國美學全史》的鋪寫及評論”“《中國現當代美學史》的開拓及評論”“《中國古代文學理論》的體系建構及其評論”“佛教美學研究”。這5章的內容實際上對應著祁志祥教授的一系列專著，每部著作都在三四十萬字以上，有的如《中國美學全史》單獨即達到250多萬字，顯然在這一呈現眾多學者學術成就的一部著作中對這些學術成果無法以論文選那樣完整的文本形式來展示，于是就有了本書的一種獨特的構筑方法，第5章如其他學者一樣收錄祁教授的2篇有關佛教美學的代表作，前4章每章第1節以祁教授的一篇濃縮其相關著作精華的提綱挈領的論文來“替代性”地概括呈現對應著作的核心內容，此即“‘樂感美學’原理的邏輯建構”“中國美學精神及其演變歷程”“中國現當代美學史的整體走向與時代分期”“構建具有民族特色的中國古代文學理論體系”，這一安排既呈現了祁教授對相關課題的研究所取得的總體性觀點，可以起到對對應著作的“嘗一臠肉而知一鑊之味”的作用，同時也是對依照全書體例而出現的選文難題的一種變通解決。作為美學原理的創構之作，祁教授的《樂感美學》實際上包括4編、14章60萬字，對“美是有價值的樂感對象”這一命題展開了層次豐富、角度多樣、思理細密的構建，可以說是美學解構時代的一部美學建構之作。祁教授的“中國美學全史”由156萬字的《中國美學通史》（實為中國美學史的古代部分）和75萬字的《中國現當代美學史》構成，祁教授以一人之力重述了中國美學發展的全貌，對中國古今美學的一些遺漏領域作了挖掘，對許多重要方面作了新的闡發，融匯貫通了豐富的學術文獻，而在現代美學史部分，他對一系列現代文論美學的開拓者的稀見著作下功夫作了搜尋和細致閱讀、梳理、歸納、評價，填補了不少研究空缺；《中國古代文學理論》一著，尤為中國古代文學理論總結和闡發的難得之作，這部書的基本部分早在近30年前的1993年就曾作為“青年學者文叢”中的一本由上海學林出版社出版，這是作者出版的第一部獨立著作，今天看來可謂出手不凡。事實上，1994年的《社會科學》雜志就刊發了專門的評論予以肯定，它的修訂本在2006年被推薦、批準為國家教育部制定的“十一五”國家級高教規劃教材名單中的一員，足見其學術內涵的豐厚和表達形式的扎實、妥帖。這本書的初版名為“中國古代文學原理——一個表現主義民族文論體系的建構”，清晰地呈現了作者對中國古代文學理論仔細勘查梳理所得到的理論上的自覺認識，即中國古代的文學理論盡管在具體的文本表現上一直缺少原理性、體系化的獨立、完整的表述形態，而是多以詩文評的形式播撒、潛藏在大量的不同文本中，但實際上它是有一個完整的理論體系的。作者通過自己的細致、縝密、靈活的透視、梳理、勾連，以自己的學術語言和現代性學理方式將這個完整的體系層次井然、邏輯自洽、鮮明生動地“復原”、呈現了出來。而且從宏觀上把握到它的民族特色——“表現主義”，整體和局部以及細節在“表現主義”的生命線的主導下，表現出充滿活力的有機性。外在的特征、特色與內在的結構、板塊、細節的相互支持，彰顯了這部著作的創新性和生命力的充沛。

通過以上所述，這部著作形成了對上海政法學院文藝美學中心（包括紀錄片學院）相關學人在文藝美學方面的耕耘和取得成果的全面展示。這可以說是一份基于一校范圍形成的特殊美學學術志。

二、一部特殊的美學學案

這本書的獨特還在于它的特殊的編輯意圖和編輯手法所構筑進來的另外一些文字板塊。在全書66節中與祁志祥教授成果有關的45節中，出自祁教授手筆的只有6節，其余39節的作者來自全國各地的高等院校和科研機構，這39節即39篇文章大部分以學術評論的形式發表在專業學術期刊，少量發表在重要的報紙上。它們是對祁志祥教授的4部重要著作的評論。其中，第1章里，山東大學的曾繁仁教授等11名學者從不同角度對《樂感美學》一書進行了評述，比如復旦大學陸揚教授認為這是一部關于“美”的“百科全書”；哈爾濱師大的馮毓云教授認為祁著的“樂感”美學學說將在中國美學史上“獨領風騷”，特別肯定了其體現的有機整合精神；山東師大的楊守森教授肯定了該著的“美從‘樂’處尋的獨到發現”，同時就一些相關問題，給出了值得進一步深化的初步看法和理由；遼寧大學高楠教授、陜西師大李西建教授的論述則超出了一般的學術評述，而對“樂感美學”的中心概念——“樂”在中國古代心物關系中的融通性、祁著涉及的重構美學“形上之維”所關聯的問題與方法等作了進一步的引申研究。

第2章中，針對《中國美學全史》，來自全國的11位學者著文進行了品評。上海社科聯的夏錦乾編審認為該著體現了“通”“全”“精”的特點；中南大學的歐陽友權教授以本書為例歸結出作者具有史論結合的“才氣”的看法，并認為該著是“全能型”的學術建構；廈門大學的楊春時教授梳理總結后認為作者“精心打造出了一個結構宏偉、氣象萬千的中國美學全史的思想學術宮殿”；中國人民大學袁濟喜教授肯定作者此作達到了“通古今之變，成一家之言”，并結合作者的美學原理建構“樂感美學”的觀點認為作者“敢于對中國古代美學的特質提出自己的看法”，針對是否將嚴羽《滄浪詩話》歸入“適意詩學”的理論問題等，也提出了一些不同看法；上海評論家毛時安、上海社科院陳伯海教授、上海交大的汪濟生教授等從整體上總結了該“全史”的特點和成就，上海大學教授董乃斌的觀點最有代表性，他將該著的寫作特點總結為“史中含論、論從史出與以論帶史”；上海藝術研究中心周錫山研究員從6個方面梳理總結出了該著的貢獻，而江西師大教授傅修延從該著提出的“審美必須調動整個身心去擁抱對象”的這一觀點出發，結合該著和當下的中外文獻對中國古典美學的審美學說作了有啟發性的延伸研究。

第3章，圍繞祁著《中國現當代美學史》滬內外的7位學者著文作了評述。美學家曾繁仁先生認為該書是“第一部完整的中國現當代美學史”；云南社科院的蔡毅研究員、上海社會科學院的李亦婷博士，結合書的具體內容，肯定本書作者不虛美、不諱言，敢于秉筆直書、平等對話的可貴態度。因為本書涉及的對象多所健在，即使是已去世者，其弟子也多為當下圈內學者，因此這本書的寫作無疑是有敏感性的，包括因為學者必各有所見、各有標桿，因此對當代學者的論述往往涉及對象如何取舍的問題，一些換個人或角度可能認為應該在該著中予以正面論述的學者事實上并沒有出現。這種缺席也是易于引發爭議的。因此，兩位評論者針對此點對祁著的肯定值得在此予以再次點明。南開大學劉莉莉教授、深圳大學李健教授、上海大學張永祿教授等深入該著，就其寫作方法分別從學術史中的“論述”的性質與意義、歷史描述與觀念交織、類型學理論與美學史書寫等角度作了新穎的評述、分析。

第4章，針對祁著《中國古代文學理論》一書，有來自大江南北的11位學者撰文予以評論。其中華東師大的田兆元教授等早在30年前就著眼“民族傳統文論體系”，對該著給予了高度評價，緊接著上海師大的賈明副教授，也以“科學的體系，恢宏的視界”為題給以肯定。上海藝術研究中心周錫山研究員、江蘇大學吳建民教授、安慶師大方錫球教授、上海視覺藝術學院潘端偉副教授等從不同角度論述了該著對古代文論的體系性建構嘗試的意義。就祁著而言，專家們眾口一詞對其體系性建構之功的充分肯定，的確呼應著中國古代傳統文論存在狀態之特殊性。現代性的學術范式，早就呼吁著體系化的中國古代文論表述形態的誕生。事實上研究中國古代文論的大家不乏其人，現代以來的郭紹虞先生、羅根澤先生、錢鍾書先生、王運熙先生、楊明照先生、宗白華先生等都為學界所熟悉，新時期以來王元化先生、李澤厚先生、徐中玉先生、敏澤先生、顧易生先生、張少康先生、張文勛先生、蔡鐘翔先生、葉朗先生、羅宗強先生、陳良運先生、童慶炳先生等的古文論研究也引人注目。但具有現代性學術表達范式的體系性原理之作殊為少見。在古文論領域頗有成就的李壯鷹先生曾著有《中國詩學六論》，可以看作是這種體系性建構的較早較深入的探索，但整體構造還不夠豐富充實。因此可以說，何時呈現出一個中國古代文論的體系性原理之作成了一件眾所矚目的事情，無疑祁志祥教授成了嘗到較為成熟的學術果實的“幸運者”。多位學者從不同的角度對祁著對中國古代文論體系的整體把握的準確、系統和內部構造的融洽、細密作了觀察、評論，并給予了充分肯定。復旦大學楊乃喬教授結合祁著通過富有哲學性的相關概念的辨析，認為該書可以視為從“中國文學批評史”轉向“中國古代文論體系”的標志性著作，他還很有感慨地提出“哲學是文學理論研究的重要功底”的觀點；中國礦業大學王青教授以“本土意識與世界眼光”著眼肯定了本書的現代性學術意識和品性；上海戲劇學院黃意明教授、上海視覺藝術學院潘端偉副教授等還從本書涉及的一些具體概念范疇的演變融通、全書的編寫體例等角度深入探討評價了本書涉及的理論和表達問題。

因此，《佘山學人的美學建樹》中的39節（超過總節數的一半）即39篇文章為來自全國不同院校科研機構的同行專家學者所寫，它們不能直接算作上海政法學院文藝美學相關教師的成果之列，但它們是針對、圍繞、結合上政法學者（即佘山學人）祁志祥教授的相關著作展開的，因此，全書的前4章這一中心、主要板塊，實際上是以上政法學者祁志祥教授美學著作為中心的一場場小有規模、頗多交匯的學術對話、交流和爭鳴的文字展開與呈現。

另外，本書的特殊意圖，還促使主編祁志祥教授在本書的體例上，除了上述安排之外，在每一章的開篇還設置了一個小版塊“主編插白”，這一插白對本章內容作了一個導讀，有的簡略給出了關于本章中心對象（原作）的社會評價或同行評議的要點。

經過如上安排，本書一方面全面呈現了佘山學人在文藝美學方面作出的具體探索的內容，另一方面也呈現了社會同行對佘山學人的這些學術收獲的理解與評價。因此，幾十篇其他學者的評論、“主編插白”與佘山學人的原作一起就構成了一種關于佘山學人文藝美學研究成果的學案式展示。

三、小結：一道美學風景或一座書上的美學花園

《佘山學人的美學建樹》是作為“上海政法學院學術著作”文庫中的一冊出版的，它既是上海政法學院文藝美學教師的美學耕耘、精神勞作成就和實力的集中與集體展示，因此它是一部上政法人的美學學術志，這本學術志無疑在佘山腳下生成了一道引人注目的美麗的美學風景；年輕的上政法美學學人讓我們看到這個花園花木的千姿百態、五顏六色和“漸迷人眼”的蓬勃，而作為其學術帶頭人的祁志祥教授和他所取得的學術成就則不禁叫人想到學術道路的艱辛和光榮，古人有言“用志不分，其神乃凝”“精誠所至，金石為開”，任何真正的學術成果的取得，除了必不可少的天分以外，何嘗不要求學者付出長期的持之以恒的艱苦努力。“板凳要坐十年冷，文章不寫半句空”，這是一句告誡，其中道理信非虛言。另一方面這本書獨特的編排設計，使它收納了來自全國學界的數十位學者圍繞上政法人（當然主要是作為其學科帶頭人的祁志祥教授）的學術成果所作的觀照和評述，從而使這本書具有了學案的意味，成為一系列獨特的橋梁，召喚和引渡著全國的同行學者聚攏在一起，漫步在美學的花園，展開思想和精神的交流與碰撞。因此，本書也是一系列跳板，通過它們，學者們將通達新的多樣的美學天地。

根據本書勒口等處的信息，祁志祥先生已然從上海政法學院退休而轉崗上海交通大學人文藝術研究院。這本書無疑也成了一份特殊的紀念，將佘山學人的美學風景定格而珍藏。人事有代謝，弦歌當不輟。祝愿上海政法學院這群年輕的美學學人呵護、澆灌好這片美麗風景，也祝愿祁教授在新的校園開辟新的美學天地。