清泉般閃耀的聲音

鄒燕婷

侗族大歌是流行于貴州省黔東南地區(qū)的黎平縣、從江縣、榕江縣等侗族聚居區(qū)和廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣的傳統(tǒng)音樂(lè)。

2006 年5 月20 日，貴州省黎平縣、廣西壯族自治區(qū)柳州市、廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣申報(bào)的侗族大歌經(jīng)批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008 年6 月7 日，貴州省從江縣、貴州省榕江縣申報(bào)的侗族大歌經(jīng)批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。該五項(xiàng)非遺項(xiàng)目的編號(hào)均為Ⅱ-28。2009 年，侗族大歌被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

侗族有三大寶——鼓樓、大歌、風(fēng)雨橋。在民族文藝方面，侗鄉(xiāng)一向被譽(yù)為“民歌之鄉(xiāng)”，至今還傳承著“行歌坐夜”之古風(fēng)，其民間音樂(lè)以大歌、琵琶歌、侗戲、侗歌、哆耶、蘆笙曲最受人喜愛(ài)。尤其是侗族大歌，以其神奇的多聲部合韻，名揚(yáng)世界。

“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，這是侗家人常說(shuō)的一句話，也就是說(shuō)，他們把“唱歌”看成是與“吃飯”同樣重要的事。侗族人把歌當(dāng)作精神食糧，用它來(lái)陶冶心靈和情操。侗族人視歌為寶，認(rèn)為歌就是知識(shí)，就是文化，誰(shuí)掌握的歌多，誰(shuí)就是有知識(shí)的人。在侗族地區(qū)，歌師是被社會(huì)公認(rèn)的最有知識(shí)、最懂道理的人，因而很受侗族人的尊重。于是他們世代都愛(ài)歌、學(xué)歌、唱歌，以歌為樂(lè)，以“會(huì)唱歌、會(huì)歌多”為榮，用歌來(lái)表達(dá)自己的情感，用歌來(lái)傾訴自己的喜怒哀樂(lè)。歌與侗家人的社會(huì)生活息息相關(guān)，不可分割，侗族的各種民歌，特別是侗族大歌，便成了他們久唱不衰的一種古歌。侗族大歌作為侗歌中最精華的部分，它的演唱內(nèi)容、表現(xiàn)形式，無(wú)不與侗族人的習(xí)俗、性格、心理及生活環(huán)境息息相關(guān)，是對(duì)侗族歷史的真實(shí)記錄，是侗族文化的直接表現(xiàn)。

歷史淵源

侗族無(wú)字傳歌、侗族大歌起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至今已有2 500 多年的歷史，是一種多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏、自然合聲的民間合唱形式。劉向的《越人歌》中的聲韻和格調(diào)為侗族大歌的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。到宋代，侗族大歌已經(jīng)發(fā)展到了比較成熟的階段，宋代著名詩(shī)人陸游在其《老學(xué)庵筆記》中就記載了“仡伶”（侗人自稱）集體做客唱歌的情況。至明代，鄺露在其所著《赤雅》一書(shū)中更加明確地記載了侗族人“長(zhǎng)歌閉目，頓首搖足”的情景，這是數(shù)百年前侗族大歌演唱的重要文獻(xiàn)。大歌一般在村寨或氏族之間集體做客的場(chǎng)合中演唱，是侗族人文化交流和情感交流的核心內(nèi)容，在某種程度上體現(xiàn)和傳達(dá)了侗族文化的靈魂。

基本特征

侗族大歌以多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏、自然和聲的鮮明特點(diǎn)被譽(yù)為國(guó)際民間藝苑中不可多得的璀璨明珠，模擬鳥(niǎo)叫蟲(chóng)鳴、高山流水等大自然之音，是大歌編創(chuàng)的一大特色，是產(chǎn)生聲音大歌的自然之源。它的主要內(nèi)容是歌唱自然、勞動(dòng)、愛(ài)情以及人間友誼，是人與自然、人與人之間的一種和諧。

題材內(nèi)容

（1）嘎所（聲音大歌）。嘎所是大歌中非常重要的一類。“所”（soh） 在侗語(yǔ)中有聲音、氣息、氣力、生存等含義，在這里是優(yōu)美人聲的特指。“嘎所”又譯為“聲音大歌”，這種歌以強(qiáng)調(diào)旋律的跌宕、聲音的優(yōu)美為主。嘎所的旋律多模仿自然界的蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫、小河流水之聲，其標(biāo)題常常以昆蟲(chóng)鳥(niǎo)獸或季節(jié)時(shí)令命名。此外，聲音大歌也常常以其產(chǎn)生的村寨命名，并以典型的旋律方式成為特有的地方性標(biāo)志。

（2）嘎嘛（柔聲大歌）。這是以抒發(fā)男女之間愛(ài)戀之情為主要內(nèi)容的大歌歌種，也可以譯為“抒情大歌”。其音樂(lè)特點(diǎn)是緩慢、柔媚而富于感染力。重要曲目有《龍?jiān)谏顬┭氵M(jìn)小塘》《魚(yú)在深灘共約塘》等。

（3）嘎想（倫理大歌）。這是一種以勸教誡世為主要內(nèi)容的大歌歌種。其音樂(lè)旋律起伏不大，主要注重歌詞內(nèi)容的表達(dá)，歌詞以稱頌或諷刺為主。侗族人的傳統(tǒng)倫理觀念的傳承和社區(qū)的安定團(tuán)結(jié)，一定程度上得益于“嘎想”的廣泛流傳。重要曲目有《父母歌》《公婆歌》《單身歌》《懶漢歌》等。

（4）嘎吉（敘事大歌）。這類大歌以展示故事情節(jié)和人物對(duì)話為主要內(nèi)容。音樂(lè)旋律舒緩，大多低沉而憂傷。以單人領(lǐng)唱歌詞，眾人集體在持續(xù)低音上唱一個(gè)固定襯詞為主要表現(xiàn)方式。這類歌的歌詞較長(zhǎng)，領(lǐng)唱者必須有驚人的記憶力和豐富的情感表現(xiàn)力。典型的“嘎吉”曲目多以故事主人公名字命名，如《元董之歌》《美道之歌》《孔子之歌》等。

詞曲結(jié)構(gòu)

（1）一曲多詞類，是侗族大歌中數(shù)量最多的一類，許多經(jīng)典侗族大歌都屬于這一類歌。

（2）一詞一曲類，是侗族大歌中數(shù)量較少的歌種，這類歌一首歌只有一首歌詞和與之結(jié)合的一首曲調(diào)。

（3）一詞多曲歌類，是侗族大歌里數(shù)量最少的歌，是侗族大歌發(fā)展過(guò)程的一種變異形式。

侗族大歌的結(jié)構(gòu)嚴(yán)密而精美，具有完整的三段式特征：每首大歌均由三部分組成，分成歌頭、歌身、歌尾。歌頭與歌尾相互照應(yīng)，將歌身鑲在中間。結(jié)構(gòu)上由果（組）、枚（首）、僧（段）和角（句）組成。

曲調(diào)風(fēng)格

（1）曲式結(jié)構(gòu)復(fù)雜，聲部多。從音樂(lè)學(xué)分類上看，侗族大歌屬于支聲復(fù)調(diào)音樂(lè)范疇，曲式結(jié)構(gòu)不是固定對(duì)等的節(jié)奏，音節(jié)結(jié)構(gòu)有長(zhǎng)有短，節(jié)拍有快有慢，差別很大，既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊幻妫钟凶杂砂l(fā)揮的一面。

（2）嚴(yán)肅莊重。侗族大歌均在大眾場(chǎng)合使用和演唱，如迎賓送客的場(chǎng)合、重大節(jié)慶的場(chǎng)合等，而且有眾多人參加演唱，場(chǎng)面宏大。

（3）無(wú)伴奏，無(wú)指揮。演唱大歌時(shí)，不需要配器和指揮，演唱人員憑借嚴(yán)格的訓(xùn)練和演唱時(shí)的默契，往往一氣呵成，既完整又完美。

歌詞特點(diǎn)

（1）歌詞簡(jiǎn)練，是以突出和展示曲調(diào)聲音美為主的“聲音大歌”。“聲音大歌”盡管歌詞簡(jiǎn)單，曲式卻同樣復(fù)雜多變而莊重嚴(yán)肅，聽(tīng)之似乎更抒情完美，意味深長(zhǎng)。

（2）侗族大歌歌詞押韻，曲調(diào)優(yōu)美，歌詞多采用比興手法，意蘊(yùn)深刻。

發(fā)展現(xiàn)狀

侗族現(xiàn)有260 多萬(wàn)人，主要聚居于貴州、湖北、廣西、湖南等省區(qū)。目前侗族大歌流行區(qū)主要集中在貴州省黎平縣南部地區(qū)。在現(xiàn)代文明的沖擊和影響下，其流行區(qū)域和傳唱人口正逐年減少，許多著名的侗族大歌歌手、歌師均已年過(guò)古稀，侗族大歌正面臨著后繼無(wú)人、瀕臨失傳的尷尬境地。

早在1986 年10 月，黔東南地區(qū)民間侗族大歌合唱團(tuán)就走出國(guó)門(mén)，出征法國(guó)巴黎金秋藝術(shù)節(jié)。隨著侗歌在國(guó)內(nèi)外頻頻亮相，省內(nèi)外有關(guān)專家學(xué)者對(duì)其給予了更多的關(guān)注。1984 年，榕江縣中小學(xué)開(kāi)展了“侗歌進(jìn)課堂”實(shí)驗(yàn)，影響到黎平、從江、錦屏等侗族地區(qū)。

傳承與保護(hù)

覃奶號(hào)，女，侗族，1945 年11 月出生，2008 年2 月被認(rèn)定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目侗族大歌第二批國(guó)家級(jí)代表性傳承人。

覃奶號(hào)從小酷愛(ài)唱歌，向老歌師請(qǐng)教，記歌入心，主要有鼓樓大歌（嘎樓）、聲音大歌（嘎所）、童聲大歌（嘎臘溫）、敘事大歌（“嘎錦”和“嘎盡”）、禮俗大歌、多聲部大歌等，覃奶號(hào)識(shí)字不多，靠口傳心授，利用農(nóng)閑之余免費(fèi)給村民教侗族大歌，青年時(shí)代就成為當(dāng)?shù)赜忻呐枋帧?/p>

為做好侗族大歌傳承，覃奶號(hào)積極開(kāi)展侗族大歌培訓(xùn)和侗族大歌進(jìn)校園，1956 年至今已帶徒100 多人，不少徒弟現(xiàn)已成為歌師、歌手。在她的組織和影響下，富祿苗族鄉(xiāng)高安村組建了成年組、童聲組業(yè)余文藝侗族大歌演唱隊(duì)。指導(dǎo)村業(yè)余文藝隊(duì)和小學(xué)銀鈴少兒班演唱，專練侗族大歌多聲部和童聲唱腔，深受廣大群眾喜愛(ài)。

覃奶號(hào)積極參加侗族大歌展示展演活動(dòng)，多次組織歌隊(duì)、歌手先后參加鄉(xiāng)、縣、市、自治區(qū)的民族大歌演唱比賽與“文化和自然遺產(chǎn)日”宣傳活動(dòng)；1980 年、1986 年分別參加市、區(qū)兩級(jí)大型民族文藝活動(dòng)比賽均榮獲獎(jiǎng)品和證書(shū)；2021 年指導(dǎo)富祿苗族鄉(xiāng)侗族大歌隊(duì)參加三江縣舉辦的侗族大歌比賽獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)；2022 年中共三江侗族自治縣委員會(huì)、三江侗族自治縣人民政府邀請(qǐng)覃奶號(hào)作為嘉賓參加三江侗族自治縣成立70 周年慶祝活動(dòng)。

貴州黔東南的侗族大歌則逐步建立起一系列大歌文化自我發(fā)展的良性循環(huán)機(jī)制：研究和制定侗族大歌歌手、歌師的獎(jiǎng)勵(lì)及命名政策，將侗族大歌納入學(xué)校的音樂(lè)教育體系之中，發(fā)掘、搶救和整理瀕臨失傳的大歌作品，進(jìn)行文字記載、制作出版物等工作。

侗族大歌是我國(guó)當(dāng)前保存的優(yōu)秀古代藝術(shù)遺產(chǎn)之一，是最具特色的中國(guó)民間音樂(lè)藝術(shù)。侗族大歌也是國(guó)際民間音樂(lè)藝苑中不可多得的一顆璀璨明珠，已唱出國(guó)門(mén)，驚動(dòng)世界樂(lè)壇。作為多聲部民間歌曲，侗族大歌在其多聲思維、多聲形態(tài)、合唱技藝、文化內(nèi)涵等方面都屬舉世罕見(jiàn)。

侗族大歌不僅僅是一種音樂(lè)藝術(shù)，而且是了解侗族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、婚戀關(guān)系、文化傳承和精神生活的重要組成部分，具有社會(huì)史、思想史、教育史、婚姻史等多方面的研究?jī)r(jià)值。然而，隨著人類現(xiàn)代化進(jìn)程的逐步加快和中國(guó)改革開(kāi)放政策的深入實(shí)施，侗族大歌正面臨著前所未有的現(xiàn)代文化、外來(lái)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面沖擊。侗族大歌賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤正遭到前所未有的破壞，侗族大歌正面臨著后繼無(wú)人、瀕臨失傳的尷尬境地。保護(hù)和傳承侗族大歌能對(duì)侗族地區(qū)的文化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮重要的推動(dòng)作用。