從《過(guò)渡禮儀》看范熱內(nèi)普的禮儀理論特點(diǎn)

陳麗麗

[ 關(guān)鍵詞] 過(guò)渡禮儀；儀式過(guò)程；理論特點(diǎn)

一、作者簡(jiǎn)介

阿諾爾德·范熱內(nèi)普（Arnold van Gennep）于1873 年4 月23 日出生于德國(guó)的路德維希堡。六歲時(shí)隨母親遷居法國(guó)里昂，在尼斯、尚貝里和格勒諾布爾度過(guò)了小學(xué)和中學(xué)時(shí)光，大學(xué)時(shí)代在巴黎。范熱內(nèi)普自小就展現(xiàn)出了驚人的語(yǔ)言天賦，8 歲時(shí)就已掌握法文、德文和荷蘭文，后來(lái)又學(xué)習(xí)了英文、西班牙文、意大利文、葡萄牙文等，甚至在8 個(gè)月內(nèi)自學(xué)了俄文。出色的語(yǔ)言天賦使得范熱內(nèi)普得以依靠翻譯為生。語(yǔ)言上的優(yōu)勢(shì)也使范熱內(nèi)普有更多的機(jī)會(huì)接觸到不同國(guó)家的文明。早在大學(xué)時(shí)期，范熱內(nèi)普就學(xué)習(xí)了民族志學(xué)、社會(huì)學(xué)、比較宗教學(xué)和東方語(yǔ)言。他對(duì)民俗學(xué)尤為有興趣，曾接管了一份民族志與民俗刊物，撰寫(xiě)了大量相關(guān)主題的文章。范熱內(nèi)普于1904 年出版了《馬達(dá)加斯加的禁忌與圖騰》，1906 年出版了《澳大利亞的神話與傳說(shuō)》，1909 年出版了《過(guò)渡禮儀》，1911—1912 年曾到阿爾及利亞做實(shí)地調(diào)查。除了發(fā)表相關(guān)的民俗研究成果，范熱內(nèi)普還曾在大學(xué)中短暫任教，也去往不同的國(guó)家發(fā)表演說(shuō)。范熱內(nèi)普雖然著作頗多，但始終不能找到一份理想的工作，最終因?yàn)樯钆c健康的需要，與妻子在法國(guó)南部的農(nóng)場(chǎng)養(yǎng)雞度日。幾十年的時(shí)間里一邊養(yǎng)雞一邊翻譯，遵照自己個(gè)人的喜好從事研究，宣傳和倡導(dǎo)建立一個(gè)可敬的民俗學(xué)學(xué)科領(lǐng)域。

二、內(nèi)容概覽

范熱內(nèi)普一生著作等身。1964 年，他的女兒整理出版的《范熱內(nèi)普著作目錄》中共出示了437 篇出版物。在諸多的著作中，最為出彩的、影響最為深遠(yuǎn)的便是《過(guò)渡禮儀》。范熱內(nèi)普在晚年回顧自己的著作時(shí)寫(xiě)道：“坦白地說(shuō)，雖然我并不太看重我的其他著作，但《過(guò)渡禮儀》就像我身上的一塊肉。它是我彷徨了近十年，猶如內(nèi)心里突然出現(xiàn)一束光將黑暗驅(qū)散后帶來(lái)的結(jié)果。”該書(shū)的思想不但主導(dǎo)了范熱內(nèi)普的其他著作，并且在法國(guó)民俗研究中占有重要的地位。阿蘭·鄧迪斯（Alan Dundes）對(duì)該書(shū)的評(píng)價(jià)可見(jiàn)一斑：“也許可以公平地說(shuō)，民俗學(xué)分析性著作對(duì)學(xué)術(shù)界所產(chǎn)生的影響沒(méi)有一部可超過(guò)這部經(jīng)典研究。”

《過(guò)渡禮儀》所關(guān)注的不是特定的某一禮儀，而是禮儀的進(jìn)程，是禮儀在整體儀式中的意義及所處的位置。本書(shū)的目的是“試圖歸納全部伴隨著從一境地到另一境地，從一個(gè)到另一個(gè)（宇宙或社會(huì)）世界之過(guò)渡儀式進(jìn)程”。全書(shū)共分為十章。界限是分類(lèi)的基礎(chǔ)，無(wú)論是現(xiàn)代社會(huì)還是半文明社會(huì)，都存在界限，界限的存在就意味著會(huì)跨越界限。跨越界限非要經(jīng)過(guò)一個(gè)中間階段不可。伴隨每一次跨越界限的儀式，就是“過(guò)渡禮儀”。第一章介紹禮儀的分類(lèi)：從理論上來(lái)說(shuō)，禮儀分為動(dòng)力論和泛靈論；從方法上來(lái)說(shuō)，禮儀分為感應(yīng)性禮儀和感染性禮儀、直接性禮儀和間接性禮儀、主動(dòng)性禮儀和被動(dòng)性禮儀。第二章介紹了“地域過(guò)渡”的概念和演變，與地域過(guò)渡活動(dòng)相關(guān)的儀式則屬于過(guò)渡儀式。地域過(guò)渡可能是地域上的，也可能是精神上的。在地域過(guò)渡中會(huì)涉及邊緣禮儀和聚合禮儀。第三章從個(gè)體與群體的角度，側(cè)重介紹陌生人若是要進(jìn)入一個(gè)新的群體，必須經(jīng)過(guò)聚合禮儀。在不同的文化處境中，儀式的具體方式有所不同，但所指向的目的都是一致的。第四章到第八章則聚焦“人生禮儀”中的過(guò)渡禮儀進(jìn)程，包括懷孕與分娩、誕生與童年、成人禮儀、訂婚與結(jié)婚、喪葬。第九章是對(duì)其他未作分類(lèi)的禮儀進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明。第十章則是本書(shū)的總結(jié)。

三、“禮儀理論”的思考

（一）“過(guò)渡禮儀”的組成部分

范熱內(nèi)普的“過(guò)渡禮儀”包括分隔禮儀、邊緣禮儀及聚合禮儀。分隔禮儀又被稱為閾限前禮儀，在喪禮儀式中占主要部分，但不限于喪禮中。當(dāng)一位旅人離開(kāi)自己的家鄉(xiāng)時(shí)，通常會(huì)有分隔禮儀。比如在北非，要向啟程出發(fā)者腳下潑水。聚合禮儀又稱為閾限后禮儀，聚合禮儀在結(jié)婚儀式中占主要部分。在中國(guó)，通常情況下準(zhǔn)新娘與準(zhǔn)新郎兩個(gè)家庭會(huì)舉行共餐活動(dòng)，共餐是一種聚合禮儀。意味著兩個(gè)家庭彼此結(jié)合，形成姻親關(guān)系，成為一個(gè)新群體。在婚禮當(dāng)中，新郎新娘交換結(jié)婚戒指，或是新郎在儀式中改口稱呼女方父母為“爸爸”“媽媽”，新娘稱呼男方的父母為“爸爸”“媽媽”。這都是一種聚合禮儀，表明兩個(gè)個(gè)體之間形成新的關(guān)系。邊緣禮儀又稱為閾限禮儀，在懷孕、訂婚和成人禮儀式中扮演重要角色，而在收養(yǎng)、第二個(gè)孩子分娩、再婚，或從第二個(gè)年齡段到第三個(gè)年齡段過(guò)渡的禮儀中扮演極小的角色。在非洲一些部落中，當(dāng)婦女懷孕時(shí)會(huì)舉行分隔禮儀，使孕婦與部落中的人分開(kāi)。孕婦生下嬰孩時(shí)，會(huì)為婦人及嬰孩舉行聚合禮儀，使她們重新融入部落和生活中。在離群索居和重新回到社群之間就形成了一個(gè)邊緣期。訂婚進(jìn)程也構(gòu)成類(lèi)似的一個(gè)邊緣期，是從成熟期到結(jié)婚期之間的邊緣期。

（二）過(guò)渡禮儀模式的整體性

《過(guò)渡禮儀》所關(guān)注的不是特定禮儀，而是禮儀于儀式整體中之根本意義與相關(guān)位置，即禮儀的進(jìn)程。為此，書(shū)中的一些詳細(xì)描述，展示了閾限前或永久分隔禮儀、邊緣禮儀與聚合禮儀的相關(guān)順序。禮儀在儀式中的地位可能發(fā)生變化，這取決于該場(chǎng)合是誕生或死亡，成人或結(jié)婚，但差異只存在于細(xì)節(jié)中，其深層組合始終如一。在形式的多樣性之下，無(wú)論是有意表達(dá)還是暗示儀式，總是重復(fù)著一個(gè)典型的進(jìn)程順序——過(guò)渡禮儀模式。什么是“過(guò)渡禮儀模式”？就是“分隔—邊緣—聚合”三個(gè)階段。在實(shí)踐中，一個(gè)完整的儀式過(guò)程會(huì)包含這三組禮儀，但它們并非平均出現(xiàn)或是同等程度地被強(qiáng)調(diào)。在陌生人或是旅行者融入新群體的過(guò)程中，會(huì)有陌生人離開(kāi)自己的群體時(shí)的分隔，在未融入新群體時(shí)的邊緣，以及融入新群體時(shí)的聚合。通常人們更多注意到的是在聚合之前的邊緣期，以及聚合禮儀中的次序。在懷孕和分娩的過(guò)程中，也包含了完整的“分隔—邊緣—聚合”禮儀。以印度托達(dá)人懷孕與分娩為例，在完成的12 個(gè)步驟中，孕婦會(huì)與其生活的環(huán)境分隔，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里經(jīng)歷三個(gè)階段，并在完整經(jīng)歷過(guò)三個(gè)階段后回歸正常生活環(huán)境。在孩子誕生后，通過(guò)命名的儀式，孩子脫離母體，成為獨(dú)立個(gè)體，并且融入社群。在成人禮儀中，個(gè)體也必須通過(guò)儀式加入某個(gè)群體，與過(guò)去的環(huán)境分隔，與新環(huán)境聚合。在福建，一般家族會(huì)為年滿16 歲的個(gè)體舉行成人儀式，通過(guò)儀式使年滿16 歲的青年與兒童時(shí)期分隔，融入成年時(shí)期。在訂婚與結(jié)婚的儀式過(guò)程中，以中國(guó)傳統(tǒng)的訂婚與結(jié)婚為例。兩個(gè)家庭中的一方（通常是男方）借由媒人向另一方提出認(rèn)親意愿，經(jīng)過(guò)雙方同意，先支付聘禮，商定婚期，在定下的婚期日子里舉行婚禮，將新娘從女方處接至男方處。婚禮順利完成后，女方隨男方生活居住。在此儀式過(guò)程中，女方會(huì)經(jīng)歷與原生家庭的分隔，聚合進(jìn)男方家庭，以及在此期間的邊緣期。由此可見(jiàn)，范熱內(nèi)普的過(guò)渡禮儀具有整體性。他反對(duì)將儀式進(jìn)程中的禮儀單獨(dú)剝離出來(lái)，因?yàn)槎Y儀只有在賦予它意義的背景下，才能顯示出它在整體儀式中的地位和作用。

（三）過(guò)渡禮儀的“巫術(shù)-宗教性”

范熱內(nèi)普的禮儀分類(lèi)建立在世俗世界與神圣世界的劃分之上。即使在特殊社會(huì)群體中，在半文明社會(huì)中，都存在著界限。跨越界限會(huì)經(jīng)歷一個(gè)中間階段，伴隨著跨越的是禮儀。每一個(gè)禮儀從根本上來(lái)說(shuō)，都是具有“巫術(shù)- 宗教性”的。只是有一些指向非人格化的事物，有一些指向人格化的動(dòng)物、植物或神人。比如，在印度托達(dá)人懷孕與分娩的禮儀中，懷孕的婦女被禁止進(jìn)入村莊，要單獨(dú)居住在一個(gè)特定的房子里。通過(guò)一個(gè)離開(kāi)村子的儀式，將懷孕的婦女與村子分隔開(kāi)。這種一旦婦女懷孕就將她置于“隔離”狀態(tài)，是因?yàn)樗徽J(rèn)為是不潔和危險(xiǎn)的，她所懷的胎兒也是危險(xiǎn)的，會(huì)使家族甚至村子遭受邪惡勢(shì)力的攻擊。同樣的，在懷孕和分娩的禮儀中也有一些儀式是為了保證生產(chǎn)和保護(hù)產(chǎn)婦及新生兒的免受邪惡力量傷害的。在這些儀式過(guò)程中的力量或被人格化或非人格化，都顯示了禮儀具有“巫術(shù)- 宗教性”的特質(zhì)。所以范熱內(nèi)普的“過(guò)渡禮儀”是一種適用于具有神圣性、宗教性社會(huì)環(huán)境的禮儀理論。范熱內(nèi)普對(duì)禮儀和儀式的理論深深影響了瑪麗·道格拉斯與維克多·特納。瑪麗·道格拉斯（Mary Douglas）在《潔凈與危險(xiǎn)》中沿用了范熱內(nèi)普有關(guān)世界的分類(lèi)的理論，將不能準(zhǔn)確分類(lèi)的情形視為危險(xiǎn)，從潔凈與危險(xiǎn)的角度詮釋對(duì)范熱內(nèi)普“過(guò)渡禮儀”的認(rèn)知。瑪麗·道格拉斯對(duì)范熱內(nèi)普的“過(guò)渡禮儀”進(jìn)行了繼承和發(fā)展。她從分類(lèi)的角度理解污穢的存在，將不可分類(lèi)的事物重新分類(lèi)是一個(gè)過(guò)渡禮儀。不可分類(lèi)的事物經(jīng)歷“閾限禮儀”，被歸入現(xiàn)有結(jié)構(gòu)的某一點(diǎn)上，從而融入了新的階段。瑪麗·道格拉斯以此證明分類(lèi)不是只存在于半文明社會(huì)，而是人類(lèi)社會(huì)的共性。維克多·特納（Victor Turner）則是發(fā)展了閾限前禮儀、閾限禮儀和閾限后禮儀，從結(jié)構(gòu)中看待禮儀與儀式。如普通群眾所理解，現(xiàn)代社會(huì)的日常生活中跨越邊界的行為并非都是儀式性的，或者說(shuō)這些儀式并不都是“巫術(shù)- 宗教性”的。維克多·特納在“過(guò)渡禮儀”的基礎(chǔ)上提出了閾限、結(jié)構(gòu)和反結(jié)構(gòu)，使“過(guò)渡禮儀”發(fā)展成為一種社會(huì)理論，認(rèn)為社會(huì)可以透過(guò)儀式過(guò)程加強(qiáng)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)。維克多·特納還反向提出了一個(gè)新詞“communitas”，認(rèn)為儀式過(guò)程中存在對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行加強(qiáng)的正面力量，同時(shí)也存在一種對(duì)原有社會(huì)結(jié)構(gòu)的破壞與重塑的力量，借此使社會(huì)結(jié)構(gòu)通過(guò)儀式達(dá)到平衡。

四、結(jié)語(yǔ)

《過(guò)渡禮儀》是范熱內(nèi)普禮儀理論的經(jīng)典論述。通過(guò)《過(guò)渡禮儀》，我們可以了解到范熱內(nèi)普的禮儀理論與維克多·特納的儀式過(guò)程之間存在著一定程度上的區(qū)別。范熱內(nèi)普的禮儀理論包括“分隔—邊緣—聚合”三個(gè)階段，是一種具有整體性視角的儀式研究，注重在完整的儀式背景之下研究每個(gè)禮儀的地位與作用，并且具有強(qiáng)烈的“巫術(shù)- 宗教性”。并非所有的禮儀行為都具有“巫術(shù)- 宗教性”、象征性、代表性，所以過(guò)渡禮儀模式并非適合所有的禮儀行為。理論的運(yùn)用必須結(jié)合實(shí)際情況，具體問(wèn)題具體分析。