中原學(xué)的發(fā)展與傳播研究

劉辰辰，王明欽

（1.河南大學(xué) 文化傳承與創(chuàng)新研究中心，河南 開封 475001；2.河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開封 475001）

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，以我國實(shí)際為研究起點(diǎn)，闡釋中國道路、解讀中國實(shí)踐、構(gòu)建中國理論。進(jìn)入新時(shí)代，講好中國故事已經(jīng)成為弘揚(yáng)中國文化、闡明中國特色，展示真實(shí)、立體、全面的中國的重要方式方法。具有原創(chuàng)性的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究是講好中國故事的思想根基。近年，河南在貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重要論述、建構(gòu)中國自主的知識體系方面進(jìn)行了重要的有益探索。

中原文化是中華文化的重要根基和主干，在中華文化發(fā)展史上始終處于主導(dǎo)與支配地位，中原學(xué)概念的提出與學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)，服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的文化使命。新時(shí)代，積極構(gòu)建中原學(xué)學(xué)術(shù)話語研究體系，推進(jìn)中原學(xué)傳播能力建設(shè)，是中原學(xué)中國表達(dá)的具體實(shí)踐。

一、中原學(xué)：從河南探索到河南實(shí)踐

近百年間，社會(huì)中始終彌漫著一股“反傳統(tǒng)”思潮，中國固有的文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代文明體系的建構(gòu)中遭遇到了包含血與淚的沖擊，“并因此形成了對傳統(tǒng)的疏離、成見和憂懼”[1]。

在現(xiàn)代化、全球化和技術(shù)革命引發(fā)的復(fù)雜境遇和輿論情況下，“反傳統(tǒng)”思潮抑或以“西方之理論解釋中國之問題”的局面愈加無力。在這樣的時(shí)代背景下，習(xí)近平總書記指出，中國有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。

地方學(xué)作為中國學(xué)的重要組成部分，有著久遠(yuǎn)的歷史基礎(chǔ)。梁啟超開方志學(xué)系統(tǒng)研究之先河，他認(rèn)為：“最古之史，實(shí)為方志。”方志作為地方實(shí)際情況的記載，為今天地方學(xué)研究提供了豐富的史料基礎(chǔ)。20世紀(jì)初，一些學(xué)者在藏學(xué)、徽學(xué)、敦煌學(xué)等領(lǐng)域取得了一些代表性成果，但是當(dāng)時(shí)的研究者尚未萌生明確的學(xué)科和理論自覺。20世紀(jì)80年代以來，改革開放的春風(fēng)吹滿神州大地，具有建制探索意義的獨(dú)具地方特色學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系以及話語體系的地方學(xué)研究孕育而生。例如，起步較早的江南學(xué)匯集了眾多華東地區(qū)甚至國內(nèi)外的研究力量，成果顯著，在海外產(chǎn)生了重大影響，成為國內(nèi)區(qū)域?qū)W研究中的顯學(xué)。

中原學(xué)概念的提出及學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)，意在改變中原文化“在20 世紀(jì)區(qū)域文化研究中長期缺失”的狀態(tài)，以中原哲學(xué)思想、中原歷史文化研究以及中原現(xiàn)實(shí)發(fā)展問題等為研究對象，通過整合各學(xué)科中的中原文化研究力量，根植傳統(tǒng)、觀照現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中原擔(dān)當(dāng)。

相較于一些發(fā)展較早、研究基礎(chǔ)好的地方學(xué)，發(fā)軔于2016年的中原學(xué)起步較晚，但是仍然取得了顯著的成就，實(shí)現(xiàn)了從“河南探索”到“河南實(shí)踐”角色的轉(zhuǎn)化。（1）理論研究成果展現(xiàn)了中原文化新氣象。圍繞中原學(xué)研究對象與范圍、內(nèi)涵與外延、理論與方法等重要問題展開學(xué)術(shù)討論和爭鳴，逐漸構(gòu)建成了以河洛學(xué)、黃河學(xué)、炎黃學(xué)、殷商學(xué)、新宋學(xué)等為主要組成部分的跨學(xué)科中原學(xué)學(xué)術(shù)體系，聚焦殷墟考古、中華探源、黃河文明等推出一批具有重大學(xué)術(shù)影響和良好社會(huì)效益的學(xué)術(shù)成果，吹響了中原文化研究新號角。（2）“中原學(xué)派”雛形初見。印發(fā)《河南興文化工程文化研究計(jì)劃實(shí)施方案》，啟動(dòng)實(shí)施了河南興文化工程文化研究工作，圍繞河南當(dāng)代發(fā)展、重要?dú)v史文化、重要?dú)v史名人、重要?dú)v史事件、重要?dú)v史文化遺存、重要?dú)v史文獻(xiàn)典籍等，培育一批高水平河南文化學(xué)術(shù)名家、學(xué)科骨干和研究團(tuán)隊(duì)。依托“河南省社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)年會(huì)”“中原傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”“河洛文化研究高層論壇”“二程理學(xué)高層論壇”“黃河學(xué)高層論壇”等，聚集了一大批專家學(xué)者參與到中原學(xué)的研究中來。（3）指導(dǎo)河南實(shí)踐能力提升。中原學(xué)圍繞現(xiàn)代化河南建設(shè)的主題，為河南的發(fā)展提供智力支持，具有應(yīng)用指導(dǎo)意義的成果推動(dòng)了相關(guān)工程的實(shí)施與建設(shè)。例如，圍繞黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展，一些學(xué)者在黃河文化記憶傳承、黃河流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、黃河文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承等方面提供了有建設(shè)性的意見和發(fā)展思路。當(dāng)前，黃河國家文化公園、黃河國家博物館以及黃河文化地標(biāo)等工程成為保護(hù)傳承和弘揚(yáng)黃河文化的平臺。

二、踐行“兩創(chuàng)”，助推中原學(xué)出彩“出圈”

習(xí)近平總書記指出，要建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，我們必須堅(jiān)持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，不斷進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使其成為民族的精神支柱。

中原學(xué)雖然是地方之學(xué)，但是研究的絕非一般的區(qū)域文化，而是承載了中華文化的重要根基。有學(xué)者在深刻分析了中原文化與中華文化的關(guān)系后，指出中原學(xué)“并非簡單的河南地方學(xué)”[2]，中原文化是中華文明的主根主脈，是中華文化的重要源頭和核心組成部分，在漫長的中國歷史中長期居于正統(tǒng)主流地位。

中華文明在起源和早期發(fā)展階段呈現(xiàn)多元格局，形成了眾多的文明雛形，考古學(xué)家將其稱為“滿天星斗”。但在夏朝建立之前，處于黃河中下游的中原地區(qū)持續(xù)崛起，在匯聚吸收各地先進(jìn)文化因素的基礎(chǔ)上，最終凝聚出以二里頭文化為代表的文明核心，開啟了夏商周三代文明。從春秋戰(zhàn)國至北宋時(shí)期，中原地區(qū)始終是中華民族的核心區(qū)域，“得中原者得天下”。在漫長的歷史中，中原地區(qū)誕生了眾多思想大家和文化流派，形成了燦若繁星的中原文化。

（一）中原學(xué)中蘊(yùn)含的治國理政智慧

治國理政，需要思想力的引領(lǐng)。燦爛的中華文化不僅延續(xù)著中華民族的精神血脈，而且積累了豐富的治國理政經(jīng)驗(yàn)和智慧，蘊(yùn)含著解決當(dāng)今全球問題的重要思想資源。中原文化作為中華文化重要組成部分，許多優(yōu)秀思想突破時(shí)空的桎梏，依舊熠熠生輝，對于當(dāng)今文明建設(shè)依然具有重要的借鑒價(jià)值。李庚香認(rèn)為：“中原學(xué)的使命和價(jià)值，就是要深挖中原文化中的思想養(yǎng)分，為構(gòu)建新時(shí)代價(jià)值體系和現(xiàn)代人的精神家園提供智慧和方案。”[3]（1）老子學(xué)說的時(shí)代價(jià)值。老子是春秋時(shí)期著名的思想家，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，其著作《道德經(jīng)》論述了道法自然、無為而治的世界運(yùn)行法則以及世人為人準(zhǔn)則。《道德經(jīng)》充滿了辯證的智慧，對當(dāng)今政治、哲學(xué)、文學(xué)以及中華民族文化心理的形成都產(chǎn)生了深刻影響。習(xí)近平總書記在許多重要講話中均引用過老子《道德經(jīng)》中的名句“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”，意為謀劃大事要事難事，必須從小事做起，體現(xiàn)了實(shí)干興邦、知行合一的思想。在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上，習(xí)近平總書記引用“為之于未有，治之于未亂”一句，提醒全黨要防微杜漸、見微知著，在禍亂發(fā)生之前采取措施，體現(xiàn)了要增強(qiáng)憂患意識的執(zhí)政思想。（2）二程理學(xué)的時(shí)代價(jià)值。二程是指宋代著名思想家程顥和程頤，是宋明理學(xué)、程朱理學(xué)中的核心人物。其中，程頤提出“民惟邦本，本固邦寧。竊惟固本之道，在于安民，安民之道，在于足衣食”。程頤提出：“為政之道，以須民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本。”意思是為政者要以順應(yīng)民心為根本，以改善民生為根本，以安民而不擾民為根本。二程理學(xué)思想是對孔孟儒學(xué)的繼承和發(fā)展，尤其是將儒學(xué)中的民本思想發(fā)揚(yáng)光大。習(xí)近平總書記多次引用“為政之要，以順民心為本”一句，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。

老子思想、二程理學(xué)均是中原學(xué)中重要的文化構(gòu)成和優(yōu)秀的文化代表，其蘊(yùn)含的哲理為中國治國理政提供了豐富的思想資源。習(xí)近平總書記的講話以博大精深、燦若星空的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了他站在推動(dòng)黨和國家事業(yè)發(fā)展和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的戰(zhàn)略高度對“第二個(gè)結(jié)合”的重視與堅(jiān)守，賦予了中原文化以嶄新的思想意蘊(yùn)，正如他強(qiáng)調(diào)的那樣，中華民族有著5000 多年的文明史，我們要敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信，要善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的理念和思維。

（二）黃河學(xué)是中原學(xué)文明交流互鑒的生動(dòng)實(shí)踐

作為正在發(fā)展中的中原學(xué)，其學(xué)術(shù)體系逐漸形成，李庚香將中原學(xué)的“四梁八柱”歸納為炎黃學(xué)、宋學(xué)、黃河學(xué)、洛陽學(xué)四個(gè)學(xué)科[4]。王明欽、岳鵬星曾從地域空間、文化向度、方法路徑等方面對中原學(xué)與黃河學(xué)的內(nèi)在耦合性進(jìn)行了分析，認(rèn)為中原學(xué)與黃河文化研究是具有互為張力的基礎(chǔ)[5]。

當(dāng)今中國與世界是中原學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)土壤，要想構(gòu)建有生命力的中原學(xué)文化，必須面對各種思想文化相互激蕩的現(xiàn)實(shí)，必須在激蕩碰撞中展現(xiàn)中原文化的魅力，中原學(xué)在交流互鑒中才能重獲新生。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要打造融通中外的學(xué)術(shù)話語體系，關(guān)鍵是尋找文明交流互鑒的“最大公約數(shù)”，黃河學(xué)的研究為我們帶來了深刻啟迪。

世界四大文明古國，一個(gè)重要的相似特征為均誕生在大河之畔。黃河長江流域、印度河流域、兩河流域、尼羅河流域分別孕育了中華文明、古印度文明、古巴比倫文明、古埃及文明。世界各地學(xué)者長期將河流與文明的關(guān)系作為學(xué)術(shù)旨趣，意在探求世界文明之源。文明因河流而誕生、發(fā)展已經(jīng)成為世界各地學(xué)者達(dá)成共識的重要觀點(diǎn)。《河流是部文明史》一書中指出，文明都是沿著寬闊、平坦的河谷興起的，這些地區(qū)擁有肥沃的沉積土壤，但鮮有雨水的浸潤。在這些地區(qū)，很難發(fā)展出以雨水灌溉為主的農(nóng)業(yè)，因而河水灌溉就成了這些社會(huì)發(fā)展和生存的重要條件[6]。學(xué)者吳鵬在《水運(yùn)與國運(yùn)》一書中指出，圍繞水而開展的制度安排、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作、社會(huì)治理、軍事行動(dòng)、文化互助等與國家的興衰、社會(huì)發(fā)展走向密切相連[7]。

世界各地文明誕生的相似性是文明交流互鑒的重要基礎(chǔ)，成為人類命運(yùn)共同體概念得到普遍認(rèn)可的重要理論基石。劍橋大學(xué)克里斯多夫·埃凡斯表示，河流是文明的搖籃，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、人口增長和交通運(yùn)輸提供了必要條件，促進(jìn)了文明的產(chǎn)生，這些是世界大河文明之間的共性[8]。馬丁·道爾則在《大河與大國》中提出這樣的觀點(diǎn)，河流是地球生命生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是哺育人類文明的搖籃。河流與文明起源關(guān)系的相似性成為中外學(xué)術(shù)話語體系交流的基礎(chǔ)[9]。

但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，各地文明具有不同的形態(tài)。人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉。中華文明探源工程與兩河流域文明探源歷程均揭示了一個(gè)同樣的道理，即世界各地文明初興時(shí)，面貌千差萬別，很難用統(tǒng)一的“要素”認(rèn)定或排除，而是應(yīng)該立足各自考古發(fā)掘和相關(guān)材料，探索描繪其起源、形成、發(fā)展的不同歷程與獨(dú)特圖景[10]。正如葛劍雄所言，河流孕育了人類文明，人類與河流互動(dòng)。人類與河流不同形式或程度的互動(dòng)，自然會(huì)在同樣的地理環(huán)境下形成不同的文化，不同程度地塑造文明形態(tài)[11]。王巍認(rèn)為：“每一種文明在其發(fā)展過程中都留下了獨(dú)一無二的歷史和文化，形成了豐富多彩的人類文明百花園。”[12]

即便當(dāng)今世界文明類型不一、形態(tài)各異，但人類文明中依然有著大量基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不同文明中也蘊(yùn)含著大量共同性的價(jià)值觀。彌合文明差異的一個(gè)重要手段即為文明交流互鑒，就河流與文明學(xué)術(shù)研究而言，因地因時(shí)因勢研究全球各地河流與文明形態(tài)的關(guān)系成為中外學(xué)術(shù)話語共鑒的基礎(chǔ)。2023 世界大河文明論壇在鄭州召開，世界各地300余名學(xué)者分別就“世界大河文明的多樣性與交流互鑒”“中華文明與黃河文化傳承弘揚(yáng)”“華夏文明與世界文明對話”“黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展”等話題展開研討與交流，并最終形成《世界大河文明論壇·鄭州宣言》，在“加強(qiáng)文明交流互鑒，實(shí)現(xiàn)人文交流、文化交融、民心相通”等9 個(gè)方面達(dá)成共識。黃河學(xué)在深化文明交流互鑒、構(gòu)建全球文明對話方面做出了積極的實(shí)踐性探索。

三、創(chuàng)新中原學(xué)傳播路徑

立足于“兩個(gè)大局”，當(dāng)代中國正在經(jīng)歷著最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。習(xí)近平總書記指出，面對世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒的新形勢，如何加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提高我國在國際上的話語權(quán)，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好地發(fā)揮作用。

當(dāng)前中原學(xué)研究已經(jīng)取得了長足進(jìn)步，成為中國式現(xiàn)代化建設(shè)河南實(shí)踐重要的文化基礎(chǔ)，但是也存在一定的問題。例如，研究起步較晚，是目前地方學(xué)研究中時(shí)間最短的學(xué)術(shù)話語系統(tǒng)之一；部分研究者的視野略窄，有一定的“碎片化”趨向，在研究過程中有“只見樹木不見森林”的現(xiàn)象。“要在文明話語權(quán)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)主流意識形態(tài)話語權(quán)和國際話語權(quán)的統(tǒng)一。在提高國際傳播能力上，我們?nèi)匀皇侨沃囟肋h(yuǎn)。”[13]著力提升中原學(xué)的傳播力、引導(dǎo)力與影響力，應(yīng)從中原學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)、政策支持、方式方法等多個(gè)路徑入手，簡單概括為四句話：扎根中國、上下發(fā)力、融通中外、立體綜合。

（一）扎根中國，講好中原文化故事

習(xí)近平總書記指出，要堅(jiān)持馬克思主義在我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)發(fā)展，圍繞哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作發(fā)表了一系列重要論述，為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指明了前進(jìn)方向、提供了根本遵循。

中原學(xué)是研究中原的學(xué)問，構(gòu)建中原學(xué)學(xué)術(shù)體系的重要前提是要扎根中國大地，以中原歷史文化和當(dāng)代中原經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為研究重點(diǎn)，以構(gòu)建地方性知識體系為使命。一方面，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，中外學(xué)術(shù)交流日益頻繁，多元化學(xué)科知識、交叉學(xué)科理論運(yùn)用在眾多學(xué)科中的現(xiàn)象頗為普遍，要謹(jǐn)防陷入“西方中心論”的研究迷霧，避免出現(xiàn)以西方視野審視中原文化，以西方視角解釋中原實(shí)踐，以西方理論闡釋中原現(xiàn)象的研究實(shí)踐；另一方面，深化中原學(xué)理論創(chuàng)新，要強(qiáng)化中原學(xué)學(xué)術(shù)系統(tǒng)與其他地方學(xué)學(xué)術(shù)系統(tǒng)之間的交流，避免“孤芳自賞”“逢西必反”。在開辟新的理論視野、理論闡釋和研究范式，構(gòu)建具有中國特色的中原學(xué)理論體系的過程中，要堅(jiān)持國家話語、中國立場，同時(shí)兼具全球視野、世界情懷，形成更有包容性與創(chuàng)造性的中原學(xué)研究理論與方法。

（二）上下發(fā)力，強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)與具體文化實(shí)踐

中原學(xué)具有豐富的歷史文化底蘊(yùn)，與世界文明具有可溝通可對話的良好基礎(chǔ)，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化推動(dòng)力，要在頂層設(shè)計(jì)和具體文化實(shí)踐方面同時(shí)發(fā)力。

一方面，做好頂層設(shè)計(jì)。有學(xué)者對我國地方學(xué)的發(fā)展模式進(jìn)行了深入的分析，認(rèn)為以杭州學(xué)與溫州學(xué)等為代表的“以政府為引領(lǐng)、整合內(nèi)外資源”的發(fā)展模式，在較大程度上消除了地方學(xué)發(fā)展中的制約因素，保障了地方學(xué)發(fā)展目標(biāo)的順利達(dá)成，發(fā)展速度較快，發(fā)展的水平與質(zhì)量較高，服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)成效較為顯著[14]。對于中原學(xué)發(fā)展而言，必須明晰學(xué)科定位、確定發(fā)展目標(biāo)與制定發(fā)展規(guī)劃，做好前瞻性思考、全局性謀劃與整體性推進(jìn)。建議河南省委省政府出臺支持“中原學(xué)”發(fā)展的文件，在平臺建設(shè)、項(xiàng)目指導(dǎo)、資源整合、人才培養(yǎng)、國際交流等方面給予政策支持，推動(dòng)中原學(xué)的快速發(fā)展。

另一方面，要?jiǎng)?chuàng)新文化實(shí)踐。中原學(xué)話語實(shí)踐主體除了專家學(xué)者以外，還應(yīng)包括大眾話語體系與媒介話語體系。近年，河南深挖中原文化資源，打造了一系列極具代表性的中原文化IP。例如“唐宮夜宴”“中國節(jié)日”系列作品的成功“出圈”，其根本原因在于社會(huì)大眾形成了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺認(rèn)同與高度認(rèn)可，當(dāng)好的文化內(nèi)容與新興技術(shù)賦能中原學(xué)傳播效能有機(jī)結(jié)合，兼具傳統(tǒng)文化基因與創(chuàng)新制作形式的優(yōu)秀作品很快形成傳播熱潮。

（三）融通中外，畫出中外交往最大同心圓

在全球化高速發(fā)展的今天，脫離全球語境探討中原學(xué)，無疑不能全面、辯證地看待中原地區(qū)的社會(huì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與文化現(xiàn)象。要以融通中外的新概念、新范疇、新表述豐富國際傳播話語體系，找準(zhǔn)中外文明的話語共同點(diǎn)、情感共鳴點(diǎn)和利益交匯點(diǎn)，畫出中外交往最大同心圓。

一方面，積極探索中原學(xué)核心內(nèi)涵，創(chuàng)作一批以中原文化為主要內(nèi)容的藝術(shù)作品，培育一批以中原學(xué)為研究旨趣的學(xué)術(shù)專家，整理一批、提煉一批、挖掘一批獨(dú)具有中原特色的學(xué)術(shù)研究成果，形成多元主體共同發(fā)力的智力支撐，為中原學(xué)的國際傳播提供堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)與豐富的傳播素材。

另一方面，中原學(xué)要研究的不僅是地域、流域、區(qū)域，而且要結(jié)合中原自身的經(jīng)驗(yàn)、問題和實(shí)際，站在世界看中原，創(chuàng)新研究方法與路徑，用國際化、通俗化的語言模式深刻描述、闡明中原經(jīng)驗(yàn)。近年，河南文旅在這方面進(jìn)行了有益嘗試。例如洛陽提出打造青年友好型城市，將青年人喜歡的劇本殺、密室逃脫、話劇演出等沉浸式活動(dòng)與洛陽大唐盛世的厚重歷史進(jìn)行有機(jī)嫁接，適時(shí)推出了漢服文化節(jié)、河洛文化節(jié)等系列活動(dòng)。河南省第十四屆運(yùn)動(dòng)會(huì)暨第八屆殘疾人運(yùn)動(dòng)會(huì)，舉辦方將開幕式搬到了隋唐洛陽城國家遺址公園應(yīng)天門，以古今相逢對話的形式講述了一座城的千年文脈故事。類似的文化實(shí)踐活動(dòng)讓外國人也很容易理解中原文化的具體內(nèi)涵。

（四）立體綜合，全方位拓展多元傳播渠道

中原學(xué)的構(gòu)建是一項(xiàng)綜合性、系統(tǒng)性的工作，既需要從理論層面對中原地區(qū)的文化進(jìn)行深入研究，同時(shí)要重視研究成果的轉(zhuǎn)化與服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。要以全局性視角與系統(tǒng)性理念，全方位拓展中原學(xué)的多元傳播渠道。

一方面，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和全媒體理念的深入，技術(shù)賦能中原學(xué)發(fā)展正當(dāng)其時(shí)。建議充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)新媒體對學(xué)術(shù)的賦能作用，建議建立專門的中原學(xué)學(xué)術(shù)網(wǎng)站與數(shù)據(jù)庫，整合學(xué)術(shù)資源，傳播中原學(xué)學(xué)術(shù)作品，打造中原學(xué)學(xué)術(shù)IP，構(gòu)建具有中原特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。

另一方面，加強(qiáng)相關(guān)部門機(jī)構(gòu)的協(xié)同合作，促使學(xué)界、業(yè)界、政府、高校、企業(yè)共同行動(dòng)，在創(chuàng)作、傳播、資源整合等多個(gè)層面提升中原學(xué)傳播效能。建議和河南國際傳播中心等機(jī)構(gòu)進(jìn)行全方位深度合作，建立中原學(xué)對外傳播窗口。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記在全國宣傳思想文化工作會(huì)議上提出，當(dāng)前新的文化使命是在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。這對加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出了更高的要求，也是包括中原學(xué)在內(nèi)的中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重大機(jī)遇。通過構(gòu)建扎根中國、上下發(fā)力、融通中外、立體綜合的新時(shí)代中原學(xué)學(xué)術(shù)話語體系，將有力提升中原學(xué)的傳播引領(lǐng)力與服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支撐力。

河南是中華文化的發(fā)源地，有著深厚的文化傳統(tǒng)。隨著我國綜合實(shí)力的持續(xù)提升，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展，作為中國學(xué)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的中原學(xué)，在推動(dòng)中國式現(xiàn)代化建設(shè)河南實(shí)踐的過程中必將展示巨大的文化力量，為我國國際傳播和對外話語體系的建立提供源源不斷的文化資源和思想支撐。