論香港電影塑造中華民族共同體意識的影像書寫

王萬堯

1840年的鴉片戰(zhàn)爭，將中國從傳統(tǒng)的封建社會(huì)秩序強(qiáng)行納入近代全球化格局，中國社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。作為鴉片戰(zhàn)爭的直接關(guān)聯(lián)者，偏處一隅的小島香港身處其中，成為時(shí)代風(fēng)暴的承受者，被割據(jù)為英國的殖民地，直至1997年回歸。在華洋雜處、東西交織的香港地區(qū)，建基于國族認(rèn)同和文化認(rèn)同基礎(chǔ)之上的中華民族共同體意識，卻并沒有因?yàn)橹趁耋w制而退卻，反而在被稱為“東方好萊塢”的香港電影銀幕上一直璀璨發(fā)光。

一、現(xiàn)代中華民族概念的誕生

學(xué)者黃興濤認(rèn)為：“‘中華民族由‘中華與‘民族兩詞組合而成，作為一種思想觀念，它的形成既同古老的‘中國‘中華和‘中國人概念之內(nèi)涵及其認(rèn)同在清代的延續(xù)與演變密不可分，也與外來的現(xiàn)代‘民族概念于此期被吸納與運(yùn)用，存在著直接的關(guān)聯(lián)。”“中國”“中華”等名詞，乃是自古即有，經(jīng)歷了漫長的延續(xù)與演化過程。據(jù)目前所知，最早的“中國”一詞，出現(xiàn)在周成王時(shí)青銅器《何尊》銘文上：“唯武王既克大邑商，則廷告于天曰，余其宅茲中國，自之又民。”類似含義的“中國”，在《尚書》《詩經(jīng)》等經(jīng)書中常可見到。在“中國”內(nèi)涵的演變過程中，司馬遷的《史記》發(fā)揮了重要作用。正如有學(xué)者所指出的：“把‘中國作為歷朝歷代的通用國名，始于司馬遷，這對以后的歷史產(chǎn)生了重大影響。另外，司馬遷雖不把匈奴、西域看作‘中國，但卻也把其看作黃帝后裔，這對此后各族加入‘中國大家庭起了推動(dòng)作用。”“中華”一詞，大體起源于魏晉時(shí)期，最初用于天文方面，乃是從“中國”和“華夏”兩個(gè)名稱中各取一字組成。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，“中華”一詞較早見于《晉書·天文志》。據(jù)學(xué)者考察，“中華”一詞產(chǎn)生后，又逐漸具有了“中國”、中原文化和漢族、文明族群等內(nèi)涵。最終，“中華”逐漸成了中國這個(gè)古老國家的又一個(gè)持久習(xí)慣的貫通性名號。

由歷史悠久的“中華”一詞和近世被賦予新含義的“民族”一詞合構(gòu)而成的“中華民族”一詞，率先使用者是改革變法的先鋒梁啟超。1902年4月，梁啟超在《新民叢報(bào)》第5號上連載的《中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中寫道：“上古時(shí)代，我中華民族之有海思想者厥惟齊。故于其間產(chǎn)出兩種觀念焉：一曰國家觀，二曰世界觀。”隨著其后辛亥革命的勝利、中華民國的成立和五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，尤其是“九一八”和“七七事變”的爆發(fā)，使得中華民族觀念在大眾中得到普及，促進(jìn)了中華民族共同體意識在全國地區(qū)的強(qiáng)化。

綜上所述，正如費(fèi)孝通先生所言：“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國與西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是在幾千年的歷史過程中形成的。”現(xiàn)代中華民族概念的形成，為隨后不久誕生的香港電影輸入精神的支柱，香港電影呈現(xiàn)了中華民族共同體概念的多維度內(nèi)涵，并促進(jìn)了中華民族共同體意識的全球化傳播。

二、香港銀幕上的中華民族共同體意識

香港地處祖國東南一隅，地窄人稠，但卻機(jī)緣巧合，乘著歷史的東風(fēng)，在近現(xiàn)代乘勢崛起，成為“東方明珠”，尤其是它的電影生產(chǎn)，不僅數(shù)量龐大，影響也遍及全球，榮膺“東方好萊塢”的稱號。香港電影之所以能夠獲得如此矚目的發(fā)展，除了香港電影人胼手胝足地辛勤付出，注重電影的商業(yè)性，更是與它巧妙編織中華故事、傳揚(yáng)中華民族精神、滿足了全球華人的情感需求是密不可分的。

以香港功夫電影為例，功夫電影是香港電影的璀璨名片，源遠(yuǎn)流長，長盛不衰，誕生了諸多經(jīng)典電影。在功夫電影的譜系中，尤其以李小龍的電影最為令人難忘，他將功夫電影推廣至全球，建立了獨(dú)特的品牌，至今仍在產(chǎn)生影響。李小龍的電影，外表是拳打腳踢的功夫爭斗，內(nèi)里則是中華民族共同體意識的書寫，是對中華民族的認(rèn)同敘事，以他的電影《精武門》（1972）尤為典型。電影以一段字幕開始，定下了民族主義的敘事基調(diào)：一代大俠霍元甲，因挫俄羅斯大力士，敗日本武士道高手，一洗我“東亞病夫”之辱，名震天下。惟不幸為奸人所乘，伺機(jī)下毒，終告不治。霍氏謝世后，死因人言人殊，本片乃根據(jù)當(dāng)年部分傳言所改編。電影正片是徒弟陳真（李小龍飾）返回精武館，調(diào)查師父死因，勇闖日本虹口道場，懲治奸人，為師父復(fù)仇的故事。這樣的復(fù)仇故事在小說、戲曲、戲劇中比比皆是，本片與此類作品不同之處在于將個(gè)體的家恨和集體的國仇結(jié)合了起來，不再局限于一人之私事，而是上升為一國之大事。所以，在李小龍的凌厲功夫包裝下，本片的民族敘事內(nèi)核切合了華人群體近代以來洗雪國族恥辱的情感結(jié)構(gòu)，大受歡迎，本片打破了亞洲票房紀(jì)錄。

值得留意的是，電影里的陳真所做的事情，其實(shí)就是字幕上霍元甲所做的事情，只是一為字幕單一顯示，易為觀眾忽略；一為影像多維呈現(xiàn)，易為觀眾認(rèn)同。例如陳真獨(dú)闖日本道場，將“東亞病夫”條幅撕碎，塞入日本武士之口；返程途中，將上海公園的“華人與狗不得入內(nèi)”的牌子凌空踢碎；然后又“挫俄羅斯大歷士，敗日本武士道高手”。最終，陳真“不幸為奸人所乘”，面對西方人士的槍支迎空跳躍，定格結(jié)束。

在電影《精武門》中，“中國人”是頻繁出現(xiàn)的高頻詞匯和關(guān)鍵鑰匙。電影中的外國人，包括日本武士、俄國大力士、西方人士都是壞人，而與之相對的中國人都是正面人物，除了一個(gè)漢奸胡翻譯，因?yàn)樗粌H親自把“東亞病夫”的牌匾送到精武館，還認(rèn)為自己這個(gè)中國人和其他中國人不同，所以最終被陳真手刃。而租界的華人巡捕雖然迫于日本人的壓力要抓捕陳真，也不忘安慰陳真說：“別忘了，我也是中國人。”這是一種以國族血統(tǒng)為自身人格的保證。陳真是一個(gè)行勝于言的人，他的行動(dòng)無疑更是彰顯了他是一個(gè)中國人，并愿意為之付出生命的代價(jià)。這是本片敘事的內(nèi)在邏輯，也是打動(dòng)海外游子的情感力量。直至今日，本片依然散發(fā)出無窮的感染力量。

民族乃是“最大的共同體，每到危機(jī)迫在眉睫時(shí)，都能有效激發(fā)人民的效忠……為了完成刻不容緩的任務(wù)，它是把人變成社會(huì)動(dòng)物最有效的方法，也是最能把人團(tuán)結(jié)起來的終極手段。”李小龍的《精武門》深諳此道，其后出現(xiàn)了一系列同名影視劇，也啟發(fā)了后續(xù)的同主題電影，如李連杰的《黃飛鴻》、甄子丹的《葉問》等，都是采用了以民族認(rèn)同為主題內(nèi)核、以歐美日本為“危機(jī)迫在眉睫”的敘事模式，表達(dá)了中華民族乃一體共生的集體意識。

“民族指的是文化上同構(gòu)型的一群人。”這一群人不僅共享一塊領(lǐng)土，并且擁有共同的神話傳說、歷史記憶和精神文明。除了《精武門》這種情節(jié)劇式的中華民族敘事，香港也有一批文藝電影從日常生活角度建構(gòu)中華傳統(tǒng)文化的光彩魅力，這方面以許鞍華導(dǎo)演的作品為代表。許鞍華在創(chuàng)作之初，經(jīng)常在電影中呈現(xiàn)中國元素，隨著近年來北上合拍電影，中國元素的比重越來越大，例如《黃金時(shí)代》（2014）、《明月幾時(shí)有》（2017）等。在許鞍華的眾多電影作品中，《男人四十》（2002）在人物形象、情節(jié)編織和主題內(nèi)涵上都與中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，宛如一曲中華傳統(tǒng)文化的贊歌。

電影塑造了一位身在香港都市，卻滿身書卷氣的中學(xué)教師林耀國（張學(xué)友飾）——一個(gè)富有愛國氣息的名字——香港立仁中學(xué)的國文教師，畢業(yè)于中文系，年屆不惑，常年在襯衫口袋插一支鋼筆；穿著T恤時(shí)，背面印著“北京大學(xué)”，正面是“Knowledge is power.”家里滿是書柜，手不釋卷，捧著中文書。電影表現(xiàn)了他多次的授課片段，涉及《孟子·梁惠王章句上》《念奴嬌·赤壁懷古》《古朗月行》《永州八記》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等古文，現(xiàn)代文學(xué)只涉及阿城的《常識與通識》和魯迅。一部電影看下來，儼然上了一堂中國經(jīng)典文學(xué)課，有朗誦，有講解，并常配以浩渺長江、奇山俊峰等祖國大好河山的錄像片段。

電影對中國詩詞歌賦的表現(xiàn)，并不是只停留在課堂上，也巧妙地以之為線索，串聯(lián)人物和時(shí)空。電影中，林耀國常常回憶自己的國文教師盛老師，回憶的場景就以李煜的《虞美人》串聯(lián)。“春花秋月何時(shí)了？往事知多少”恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了男主角的絲絲愁緒。

電影結(jié)尾，盛老師重病昏迷，躺在醫(yī)院，林耀國和妻子、兒子一起去看老師。在昏迷老人的床前，林耀國一家三口，一人一段接續(xù)背誦了蘇軾的千古名篇《前赤壁賦》。在“哀吾生之須臾”的感慨中，林耀國和妻子解開積蓄多年的隔閡，抱頭痛哭。林耀國說：“我們讀了這么多李白、杜甫、蘇東坡，也該去看看長江。晚一點(diǎn)，長江一淹水，好多東西都沒了。”這是一種非常深切的中國認(rèn)同和文化認(rèn)同，這種對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同撫慰了現(xiàn)代高樓森林中的都市人心。電影以“唯見長江天際流”的畫面結(jié)束。

除了上述這兩類電影，誕生百余年、產(chǎn)量上萬部的香港電影世界里，和中華民族息息相關(guān)的元素俯拾皆是，如長城、黃河、美食、服飾、禮儀、風(fēng)俗、傳說等，以之為根基在銀幕上塑造了諸多美輪美奐的角色形象，訴說著多少令人難忘的奇妙故事，滿足了異國他鄉(xiāng)的華人華僑對故國鄉(xiāng)土的思念、對文化中國的向往。作為一種綿延百年的文藝作品，香港電影對萬眾一心的中華民族共同體意識的塑造和傳播意義非凡。

（作者單位：南京曉莊學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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