萬(wàn)桐書(shū)先生學(xué)術(shù)成就對(duì)中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的啟示

萬(wàn)桐書(shū)（1923—2023），音樂(lè)理論家，長(zhǎng)期致力于新疆各民族傳統(tǒng)音樂(lè)尤其維吾爾木卡姆研究，為我國(guó)民族音樂(lè)理論建設(shè)做出突出貢獻(xiàn)。2023 年8 月由文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司指導(dǎo)，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館、新疆維吾爾自治區(qū)文化和旅游廳、新疆藝術(shù)學(xué)院主辦， 中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所、新疆理工學(xué)院、阿克蘇地區(qū)文化體育廣播電視和旅游局協(xié)辦的“生命如歌——萬(wàn)桐書(shū)與新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”專題展在新疆理工學(xué)院圖書(shū)館開(kāi)幕；9 月新疆藝術(shù)學(xué)院又召開(kāi)“木卡姆情懷——萬(wàn)桐書(shū)先生紀(jì)念研討會(huì)”， 研討先生學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和維吾爾木卡姆研究相關(guān)問(wèn)題。筆者在學(xué)習(xí)萬(wàn)桐書(shū)學(xué)術(shù)成果基礎(chǔ)上，關(guān)注其與中國(guó)音樂(lè)史相關(guān)的理論探索，探求先生對(duì)音樂(lè)史學(xué)理念與方法的思考，挖掘先生學(xué)術(shù)思想并使之發(fā)揚(yáng)光大。

一、萬(wàn)桐書(shū)與音樂(lè)研究所①的學(xué)術(shù)淵源

從萬(wàn)桐書(shū)早年求學(xué)、工作經(jīng)歷看，他與音樂(lè)史學(xué)家楊蔭瀏有著深厚交往。1941 年，萬(wàn)桐書(shū)到重慶學(xué)習(xí)聲樂(lè)，1942 年考入四川江安國(guó)立樂(lè)戲劇?？茖W(xué)校樂(lè)劇科，翌年轉(zhuǎn)入重慶青木關(guān)國(guó)立音樂(lè)院理論作曲系，后隨學(xué)院遷到南京。重慶青木關(guān)及南京國(guó)立音樂(lè)院期間，楊蔭瀏任中國(guó)音樂(lè)史和傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)工作，與萬(wàn)桐書(shū)有師生之誼。1948 年萬(wàn)桐書(shū)畢業(yè)后，受聘于廣州市立藝術(shù)專科學(xué)校音樂(lè)系和湖南長(zhǎng)沙音樂(lè)專科學(xué)校。1949 年調(diào)任南京市委文藝處音樂(lè)組，參加籌備“慶祝新中國(guó)成立音樂(lè)會(huì)”；11 月因工作優(yōu)秀，調(diào)到中央音樂(lè)學(xué)院音工團(tuán)創(chuàng)作組，后調(diào)入中央音樂(lè)學(xué)院研究部（即中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所前身）。

此時(shí)的中央音樂(lè)學(xué)院研究部擁有李元慶、楊蔭瀏、曹安和、關(guān)立人等專家。在研究部主任李元慶領(lǐng)導(dǎo)下， 學(xué)者們對(duì)全國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)展開(kāi)系統(tǒng)調(diào)查，僅1950 年就調(diào)查了河北定縣子位村吹歌、天津曲藝音樂(lè)及無(wú)錫藝人阿炳、蘇南吹打、十番鑼鼓等，積累大量傳統(tǒng)音樂(lè)錄音檔案。在國(guó)家級(jí)民族音樂(lè)研究機(jī)構(gòu)工作的萬(wàn)桐書(shū)自然受到研究部“資料先行”“史論并舉”“論從史出”等治學(xué)思想影響，成為他之后從事維吾爾木卡姆研究的動(dòng)力來(lái)源。

50 年代末，萬(wàn)桐書(shū)還參加由中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)和音樂(lè)研究所組織的《中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史》編寫(xiě)組。1960 年萬(wàn)桐書(shū)主持記譜的《十二木卡姆》，鑒定與出版得到音樂(lè)研究所充分肯定和大力支持。②宏觀上講，萬(wàn)桐書(shū)早期維吾爾木卡姆記錄和研究工作是當(dāng)時(shí)“研究部”開(kāi)展的全國(guó)各民族傳統(tǒng)音樂(lè)普查的重要組成，其研究工作始終貫穿以楊蔭瀏為代表的學(xué)術(shù)前賢的理念方法，是音樂(lè)研究所學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的延續(xù)發(fā)展。音樂(lè)研究所作為新中國(guó)成立后的國(guó)家級(jí)學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，已成為半個(gè)多世紀(jì)來(lái)幾代音樂(lè)學(xué)人的精神歸宿和深沉學(xué)術(shù)認(rèn)同。

二、萬(wàn)桐書(shū)的中國(guó)音樂(lè)史學(xué)探索

萬(wàn)桐書(shū)一生完成多部論著，包括《十二木卡姆》曲譜、《維吾爾族樂(lè)器》《中國(guó)大百科全書(shū)·音樂(lè)舞蹈》之“維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗?、塔吉克”等民族音?lè)和“木卡姆”條目等，以及《我對(duì)“新疆民歌記譜問(wèn)題”看法》《“馬卡姆”概念》等論文，多處涉及傳統(tǒng)音樂(lè)史學(xué)研究。從萬(wàn)桐書(shū)“工作筆記”看，至遲在20世紀(jì)80 年代后，他大量研讀古籍文獻(xiàn)和文史成果，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的音樂(lè)史學(xué)意識(shí)。對(duì)新疆民族音樂(lè)乃至中國(guó)音樂(lè)歷史的關(guān)注，是其晚年學(xué)術(shù)工作的重要內(nèi)容。以萬(wàn)桐書(shū)“工作記錄”1991 年部分內(nèi)容為例：③

1 月13—17 日，讀“史”。19、21 日，讀“史”。23日、24 日，讀“史”。25 日，讀完《世界史教程》。

2 月1 日，看土耳其音樂(lè)。2 日，看阿拉伯音樂(lè)。3日，抄記伊拉克木卡姆努白。4 日，摘記“穆瓦沙哈”。5 日，摘記伊朗音樂(lè)。8 日，看19 世紀(jì)的南印度藝術(shù)音樂(lè)。20 日，看嚴(yán)安思譯的《阿拉伯音樂(lè)的歷史概況》。26 日，摘記完《阿拉伯音樂(lè)史》中的資料要點(diǎn)。

3 月1 日，在《大百科全書(shū)》和《不列顛百科全書(shū)》中查閱有關(guān)條目。9 日，看音樂(lè)卷有關(guān)詞條。16日，把新疆維吾爾族、中亞、伊朗、西亞、北非的歷史排出一個(gè)歷史縱橫表。17 日，列完表格。22 日，查波斯詞。25 日，查《阿拉伯詞典》。26 日，查《阿拉伯詞典》。27、28 日，查《阿拉伯詞典》。30 日，看《新疆史》。

4 月4 日，看維吾爾古典詩(shī)歌。5 日，探索維吾爾古典阿魯孜音律詩(shī)什么時(shí)候開(kāi)始。6 日，摘記文史筆記。9 日，找劉維鈞了解有關(guān)新疆歷史情況。12 日，看《馬可·波羅游記》。17 日，去伊明·吐?tīng)栠d家了解烏茲別克斯坦研究木卡姆情況。到烏麻爾家了解木卡姆問(wèn)題。

5 月11 日，再看《喀喇汗王朝史稿》的筆記。13日，聯(lián)系11 世紀(jì)下半葉到14 世紀(jì)的歷史，研究12木卡姆“瓊乃額曼”產(chǎn)生的問(wèn)題。15 日，看19 世紀(jì)鐵木爾王朝史。

6 月5 日，讀史。7 日，西遼史與蒙古西征史，鐵木爾的統(tǒng)治。15—20 日，看《突厥語(yǔ)辭典》漢譯文底稿（老郝處借閱）。25—28 日，看《中亞史》，從11 世紀(jì)—15 世紀(jì)新疆史大體情況。

8 月28 日、9 月1 日，聽(tīng)西亞音樂(lè)，并查找《突厥語(yǔ)詞典》中有無(wú)Muqam 一詞。30 日，史迅取回小方助譯的《吐火羅語(yǔ)讀本》解言。查補(bǔ)2121 條附記。

10 月6 日，史迅帶回小方助譯的《疑難詞解》。

11 月25 日，龜茲人種考、大月氏故地與西遷。26 日，匈奴族之起源。28 日，《佛教傳入鄯善與西方文化的輸入問(wèn)題》。

12 月4—9 日，醞釀《淺談寫(xiě)史》。16—18 日，恢復(fù)看龜茲樂(lè)文章； 宿白在絲路學(xué)術(shù)會(huì)上的發(fā)言；依不拉音·穆提義的《絲綢之路上的三個(gè)民族》；吾提庫(kù)爾的《漫談古代維吾爾文學(xué)》；劉志霄的《絲綢之路與維吾爾族》；谷苞的《十二木卡姆與龜茲樂(lè)》《大曲》； 楊蔭瀏的《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》“隋唐大曲部分”；《唐代大曲結(jié)構(gòu)》。28 日，《南北史》；蘇北海的兩篇論文；《貴霜王朝與古代新疆》。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，萬(wàn)桐書(shū)木卡姆研究參閱的史學(xué)文獻(xiàn)（含古籍、專著、論文及各類古譜、音響檔案等）達(dá)上百種之多，其音樂(lè)史學(xué)思考可見(jiàn)一斑。

三、中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)瓶頸與萬(wàn)桐書(shū)學(xué)術(shù)探索的啟示

（一）中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)瓶頸與學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)

某種意義上講，一部中國(guó)音樂(lè)史就是一部中國(guó)音樂(lè)文化交流史。無(wú)論是中原與西域還是域外的音樂(lè)交流， 都體現(xiàn)出中華文化突出的包容性特征，體現(xiàn)出在海納百川、兼收并蓄基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展?！端鍟?shū)·音樂(lè)志》載蘇祗婆“五旦七調(diào)”理論，與中原固有音樂(lè)理論融合，形成唐宋俗樂(lè)二十八調(diào)體系，成為實(shí)踐的重要理論基礎(chǔ)。歷代許多名曲與邊疆音樂(lè)密切關(guān)聯(lián)：南北朝歌舞戲《撥頭》又作《拔頭》《缽頭》，實(shí)為“Batur”音譯，為“勇士、英雄”之意；唐代《霓裳羽衣曲》核心曲調(diào)源于西域《婆羅門曲》；杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》盛贊的《劍器》又作《劍氣》，乃是“Janqi”音譯，系“士兵、戰(zhàn)士”之意。④這些韻味獨(dú)特、風(fēng)格多樣的邊疆音樂(lè)進(jìn)入中原，在中華文化包容性下交融發(fā)展，創(chuàng)造出特色獨(dú)具的一代樂(lè)風(fēng)。⑤

從目前音樂(lè)史學(xué)現(xiàn)狀看，古代音樂(lè)交流方面論題，尤其以律調(diào)理論和音樂(lè)本體為核心的“比較音樂(lè)史學(xué)”⑥研究，學(xué)界尚缺乏應(yīng)有關(guān)注，致使諸多古代音樂(lè)難題懸而未決。忽視中華音樂(lè)文化包容性和多元一體特征，忽視邊疆民族音樂(lè)在音樂(lè)史建構(gòu)中的位置， 是制約當(dāng)前中國(guó)音樂(lè)史學(xué)突破發(fā)展的瓶頸。從這一視角審視，萬(wàn)桐書(shū)早年有關(guān)維吾爾木卡姆的研究及晚年對(duì)音樂(lè)史學(xué)的強(qiáng)烈觀照，預(yù)示著中國(guó)古代音樂(lè)史領(lǐng)域新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。

（二）萬(wàn)桐書(shū)學(xué)術(shù)探索對(duì)古代音樂(lè)史學(xué)的啟示

1.新疆民族音樂(lè)歷史研究

萬(wàn)桐書(shū)對(duì)新疆民族音樂(lè)的歷史構(gòu)成擁有宏觀定位和清晰斷代。他在《維吾爾族樂(lè)器》中指出，“從兩漢時(shí)代到公元1949 年之間的兩千多年中， 維吾爾族樂(lè)器曾經(jīng)歷過(guò)兩次比較明顯的發(fā)展時(shí)期”。第一時(shí)期從遠(yuǎn)古至九世紀(jì)中、十世紀(jì)初以回鶻人（即古維吾爾族）為主建立“甘州”“西州”“喀喇汗”王朝時(shí)，古維吾爾族從游牧轉(zhuǎn)到定居農(nóng)業(yè)，音樂(lè)經(jīng)歷接受、吸收、融合綠洲文化的過(guò)程。這一時(shí)期，“居住在塔克拉瑪干周圍綠洲上的各族人民，在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)音樂(lè)文化的基礎(chǔ)上， 吸收并融合了中原音樂(lè)和印度、波斯音樂(lè)的影響，創(chuàng)造了高昌樂(lè)、龜茲樂(lè)、疏勒樂(lè)等燦爛的綠洲音樂(lè)文化。她曾受到中原人民的歡迎，豐富了中原的音樂(lè)文化生活，也給西亞、東南亞等國(guó)家留下了較深的影響”⑦。

第二個(gè)時(shí)期， 即公元十世紀(jì)末之后的數(shù)百年。“伊斯蘭教從河中地區(qū)傳至喀什， 經(jīng)過(guò)數(shù)世紀(jì)傳入哈密后，遍布了天山南北。在西亞文化的影響下，維吾爾族樂(lè)器又經(jīng)歷一次變化， ……大約在10 世紀(jì)到14 世紀(jì)中，先后出現(xiàn)了許多新樂(lè)器，如薩它爾、彈布爾、熱瓦甫、艾昔塔爾、卡龍、箏等?！哂袧庥舻拿褡屣L(fēng)格，而且形成獨(dú)特的樂(lè)器體系，成為維吾爾族優(yōu)美的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，也是中華民族絢麗多彩的傳統(tǒng)音樂(lè)文化的組成部分?！雹噙@些摘錄雖重在探討維吾爾族樂(lè)器歷史，但已顯現(xiàn)出對(duì)新疆音樂(lè)歷史分期的思考，表現(xiàn)出“音樂(lè)歷史- 音樂(lè)文化- 音樂(lè)形態(tài)”三層次結(jié)構(gòu)及“中原- 邊疆- 域外”交融的綜合研究模式，具有重要方法論啟迪。

2.傳統(tǒng)音樂(lè)曲調(diào)比較研究

萬(wàn)桐書(shū)晚年的學(xué)術(shù)工作關(guān)注到木卡姆典型曲調(diào)與國(guó)內(nèi)外古老樂(lè)種的關(guān)聯(lián)，力求通過(guò)扎實(shí)的形態(tài)對(duì)比，揭示維吾爾木卡姆蘊(yùn)含的深厚歷史和學(xué)術(shù)價(jià)值。在“工作筆記”的1991 年4 月26 日、27 日部分萬(wàn)先生寫(xiě)道：“看王耀華寫(xiě)的‘兜勒調(diào)，發(fā)現(xiàn)調(diào)中別個(gè)樂(lè)句與新疆民族音調(diào)相同。”“1994 年2 月24日—3 月3 日， 把十二木卡姆中需要作比較研究的曲調(diào)摘記出來(lái)?！? 月1—3 日，看讀西安鼓曲樂(lè)譜。4—7 日，看讀西安鼓曲雜曲、鼓札子，并摘記可資比較的曲調(diào)片段。8—13 日，讀《西安鼓樂(lè)曲總譜》（上），并摘記可資比較的曲調(diào)片段。13—15 日，讀《西安鼓樂(lè)曲總譜》（下），并摘記可資比較的曲調(diào)片段。從3 月25 日至今，用了三個(gè)月另十天時(shí)間把全部九卷《西安鼓曲譜》通讀3 遍?！薄肮ぷ鞴P記”的1994 年3 月9—14 日部分顯示， 先生研讀了先秦的幾首曲例，又發(fā)現(xiàn)“楊師譯的《醉吟商小品》有半段曲調(diào)與維曲相似”⑨。萬(wàn)桐書(shū)花費(fèi)大量精力系統(tǒng)研讀福建南音、西安鼓樂(lè)和古代曲譜，摘錄其中與木卡姆可資比較的曲調(diào)片段，是綜合運(yùn)用比較方法研究音樂(lè)史問(wèn)題的體現(xiàn)。

音樂(lè)學(xué)家黃翔鵬晚年倡導(dǎo)“曲調(diào)考證”工作。他認(rèn)為：“中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)具有本國(guó)自己特有的高文化特點(diǎn)。它的古今關(guān)系不僅以‘遺傳基因的方式聯(lián)系著，而且可在一定范圍和一定程度上發(fā)現(xiàn)某些能夠辨認(rèn)原貌的樂(lè)曲。……這種高文化的音樂(lè)在中國(guó)的文化歷史條件下，又總是攜帶有可以辨認(rèn)的歷史信息，因而使得曲調(diào)考證成為可能?！雹饨?jīng)黃先生考訂的古代曲目有唐代曲調(diào)《萬(wàn)年歡》（山西五臺(tái)山青、黃廟曲牌【望江南】）、緬甸古樂(lè)《菩薩蠻》（《九宮大成》之【菩薩蠻】）、龜茲大曲《舞春風(fēng)》摘遍（《碎金詞譜》之【瑞鷓鴣】）等。其中的龜茲大曲《舞春風(fēng)》摘遍， 甚至因保留古代西域音調(diào)而與當(dāng)代木卡姆異曲同工。⑾在唐曲淵源方面，關(guān)也維甚至找到《拉克木卡姆》歌舞部分終曲與日本雅樂(lè)《蘭陵王》（破）后半段結(jié)尾的對(duì)應(yīng)關(guān)系，得出《拉克木卡姆》這段音樂(lè)“并非由西域龜茲樂(lè)或疏勒樂(lè)演變而來(lái)，而是源于內(nèi)地歌舞曲《蘭陵王》的五聲音階旋律”的結(jié)論，展現(xiàn)出盛唐中原與西域音樂(lè)雙向交流、彼此借鑒的史實(shí)。⑿

萬(wàn)桐書(shū)立足維吾爾木卡姆開(kāi)展比較音樂(lè)史學(xué)探索，具有重要學(xué)術(shù)意義。未來(lái)如能接續(xù)這一未竟工作，在系統(tǒng)分析木卡姆旋律“原型”基礎(chǔ)上對(duì)其音樂(lè)形態(tài)形成“類型化”認(rèn)知，⒀進(jìn)而與唐宋及歷代古譜和傳統(tǒng)音樂(lè)遺存展開(kāi)對(duì)比研究，無(wú)疑將極大豐富對(duì)維吾爾木卡姆音樂(lè)的歷史認(rèn)知，推進(jìn)古代音樂(lè)史學(xué)縱深發(fā)展。

3.民族音樂(lè)宮調(diào)結(jié)構(gòu)與律制體系研究

萬(wàn)桐書(shū)自50 年代采錄、記寫(xiě)十二木卡姆開(kāi)始，就十分重視木卡姆調(diào)式、音律問(wèn)題。他在“工作筆記”中記述：“1958 年8 月23 日，開(kāi)始寫(xiě)調(diào)式問(wèn)題。編區(qū)木卡姆總目。24、25 日，Ⅸ Ⅹ Ⅺ木卡姆總目編完。26 日，Ⅻ木卡姆編目，并分析調(diào)式及調(diào)關(guān)系。27、28 日，總計(jì)全部調(diào)式分類。29、30 日，寫(xiě)調(diào)式與調(diào)關(guān)系文字?！敝敝?993 年1 月，他“再次分析十二木卡姆調(diào)式”。⒁可見(jiàn)，維吾爾木卡姆調(diào)式結(jié)構(gòu)分析貫穿先生學(xué)術(shù)工作始終。

在1960 年版《十二木卡姆》曲譜中，萬(wàn)桐書(shū)詳細(xì)列出十二木卡姆的18 種調(diào)式類型， 總結(jié)出同調(diào)移位、同主音位置變調(diào)、同音高變調(diào)、遠(yuǎn)關(guān)系變調(diào)等變調(diào)手法， 指出：“大曲音樂(lè)調(diào)性關(guān)系變化非常豐富，變調(diào)手法也多種多樣。有的‘直截了當(dāng)，有的‘曲折迂回或‘呼應(yīng)對(duì)比，而且它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是調(diào)性變化非常自然，絲毫不令人感到生硬勉強(qiáng)。這些充分表明了創(chuàng)造性地運(yùn)用民族音樂(lè)的調(diào)式、變調(diào)法、體裁結(jié)構(gòu)、變奏法等，來(lái)豐富我們新的創(chuàng)作，道路非常廣闊?！笔究藩?dú)特音律現(xiàn)象也為萬(wàn)桐書(shū)關(guān)注，明確指出“還有部分曲調(diào)，他們的1、2、3、4、5 比原音稍高約四分之一音，或稍低約四分之一音。曲調(diào)中的四分之一變音，有的在全曲從始到終都有，有的是在曲中一段，也還有不同的四分之一變音交替出現(xiàn)在同一曲調(diào)中的情況”。⒂

維吾爾木卡姆與隋唐龜茲樂(lè)、疏勒樂(lè)、高昌樂(lè)、伊州樂(lè)等的關(guān)聯(lián)表明，十二木卡姆的調(diào)式類型與調(diào)性關(guān)系擁有深厚淵源，是中華音樂(lè)文明“禮失求諸野”的典型見(jiàn)證，是研究唐宋主流音樂(lè)形態(tài)的重要依據(jù)。張炎《詞源》“二十八調(diào)與八十四調(diào)表”⒃，清晰顯示出唐宋音樂(lè)理論體系建構(gòu)過(guò)程中，無(wú)論記譜法（基于篳篥等管色樂(lè)器的俗字譜記音體系）、宮調(diào)理論（基于中原與邊疆乃至域外多樂(lè)部融合的調(diào)名系統(tǒng)）還是律制屬性（基于中原十二律位理論主導(dǎo)的多律制并用的音律系統(tǒng)） 等所表現(xiàn)出的文化包容性。⒄以萬(wàn)桐書(shū)有關(guān)木卡姆音階、調(diào)式類型的奠基性成果為基礎(chǔ)，綜合后續(xù)學(xué)者理論研究，在唐宋俗樂(lè)二十八調(diào)乃至八十四調(diào)、一百八十調(diào)⒅理論框架下，對(duì)維吾爾木卡姆調(diào)類型及調(diào)關(guān)系予以深度闡發(fā)，是維吾爾木卡姆及音樂(lè)史學(xué)研究的重要課題。此外，有關(guān)維吾爾木卡姆音律結(jié)構(gòu)及與十二平均律、印度二十二什魯?shù)?、塞菲丁十七律的關(guān)聯(lián)，與中原京房六十律到蔡元定十八律等一以貫之的“十二律位”傳統(tǒng)的關(guān)系等，都是未來(lái)深入傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)和古代音樂(lè)史研究的重要內(nèi)容。

萬(wàn)桐書(shū)維吾爾木卡姆研究的有益探索還有很多。例如，有關(guān)維吾爾音樂(lè)曲調(diào)結(jié)構(gòu)，萬(wàn)桐書(shū)“工作筆記”載：“1989 年7 月3 日，選出十多首詩(shī)，先用新維文譯抄，然后劃分音節(jié)、詩(shī)節(jié)、標(biāo)強(qiáng)弱，請(qǐng)依明吐?tīng)栠d看，最后與曲調(diào)結(jié)構(gòu)比較研究?！雹走@種將曲式結(jié)構(gòu)與唱詞（民族語(yǔ)言）韻律、結(jié)構(gòu)相比較的方法，是楊蔭瀏倡導(dǎo)的“語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)”在少數(shù)民族音樂(lè)領(lǐng)域的新拓展，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)史論研究同樣意義重大。

綜上，萬(wàn)桐書(shū)學(xué)術(shù)工作與音樂(lè)研究所學(xué)術(shù)傳統(tǒng)存在密切淵源，他不僅在維吾爾木卡姆保護(hù)方面居功至偉，在包括音樂(lè)史學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)音樂(lè)研究領(lǐng)域也成果豐碩，其探索思考為后人指示了一條光明的路。未來(lái)的萬(wàn)桐書(shū)研究，要充分挖掘先生珍貴的全套十二木卡姆記譜手稿、多種載體音響檔案及諸多未發(fā)表論著、筆記、日志等。通過(guò)對(duì)各類學(xué)術(shù)資料的多維度研究，探討萬(wàn)桐書(shū)深邃的學(xué)術(shù)洞察力和研究方法，使之成為維吾爾木卡姆研究不斷深化的重要基礎(chǔ)。這既是對(duì)萬(wàn)先生未竟事業(yè)的接續(xù)，也是對(duì)他最好的緬懷與紀(jì)念。

李宏鋒 中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所研究員、所長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師

（責(zé)任編輯 榮英濤）