論王陽明詩歌中曾點形象的文化意蘊

⊙王旭瀧 ［紹興文理學院，浙江 紹興 312000］

作為詩人，王陽明善于在自己的詩中運用各類典故及其相關人物形象，以他人他物來披露自己的內心。而通過探尋王陽明詩歌中曾點形象的文化意蘊，或可從中一窺王陽明內心的所思所感，感受王陽明詩歌的文學和思想風采。論及王陽明詩歌中的“曾點形象”，其出自《論語·先進篇》中曾點鼓瑟的篇章。面對孔子的提問，子路、冉有、公西華先后回答了自己的打算如何在施展自我才華去治理國家的理想抱負。而曾皙未言自己之所能，只是描述了一種無憂無慮、人們和樂相處的快樂生活，并表達了自己的向往之情。

曾點之語，在后儒中漸漸形成“曾點氣象”的體系化理解。朱熹曰：“其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外。”①這大概是從個人角度，對曾點之答的理解，即“自然灑落”之心；程頤曰：“孔子之志在于‘老者安之，朋友信之，少者懷之’，使萬物莫不遂其性……”②這可以理解為從社會教化角度，對曾點之答的理解，認為曾點符合孔子禮樂教化以期各得其樂的教育目標；程頤又曰：“曾皙狂者也，未必能為圣人之事，而能知孔子之志……”③這可以說是從社會理想的角度，對曾點之答的理解，即認為曾點言行是符合孔子不畏世俗、意志高遠的理想追求；程顥曰：“孔子與點，蓋與圣人之志同，便是堯舜氣象也……若知‘為國以禮’之道，便卻是這氣象也。”④這則是從國家治理角度，對曾點之答的理解，即一種對堯舜理想社會的治國追求。

簡單來說，對于曾點氣象，以宋儒為代表的士人從中感悟，大致形成了個人、社會、治國等角度的思考。在個人角度來講，曾點的鼓瑟詠歌，是通過郊游嬉戲，形成的一種自然灑落之情，是一種個體愉悅之樂；從社會教化角度來講，“浴沂”“風詠”“舞雩”象征一種通過名山勝水的環境，通過自然涵詠，達到成德成圣的教化之樂；從社會理想角度來說，是一種追求圣學之道的理想追求，面對世俗不解仍志意高遠的狂者胸次；從治國角度來講，這暗合儒者“發乎情，止乎禮”的生活情境，無疑是一種堯舜氣象的治國理想。

本文以《王陽明全集》中包含曾點形象的十五首詩、組詩為文本去分析。一代大儒王陽明，其對曾點的理解，有宋儒理解曾點氣象的共同的特征，也有著濃厚的個人色彩。

通過梳理分析王陽明詩歌中“曾點形象”的文化意蘊，我們可以發現王陽明詩歌中“曾點形象”的文化發展：從仕之初，王陽明在郊游之嬉中面對貶謫之難，獲得自我解脫；而后，王陽明在山水間給弟子講學，感悟在閑適中現化育、灑落中現禮樂的教化之樂；經歷磨難后，王陽明在追求圣賢之道時領悟胸懷天下，無懼世俗不解的狂者胸次；最后，王陽明在追求堯舜治國理想的過程中孕育了以天下為己任的王者氣象。

一、曾點形象與郊游之嬉

王陽明一生樂于郊游嬉戲，在郊游嬉戲間寄托了自己灑落、悠然、閑適、隱逸等思緒，也孕育了嬉對苦難的文學氣度。在郊游的灑落之中，王陽明領悟:“君子之所謂灑落者，非曠蕩放逸、縱情肆意之謂也，乃其心體不累于欲，無入而不自得之謂耳。”⑤可以說，在郊游之嬉中王陽明獲得了“心體不累于欲”之愉，其詩歌有自然之氣度。

在貶謫期間的郊游中，王陽明在山水之間孕育了一種嬉對苦難的灑落自得之愉。

“溪風漠漠南屏路，春服初成病眼開。”⑥赴謫途中，王陽明來到杭州南屏山，此刻王陽明雖遭受貶謫又患有疾病，但并不妨礙他觀看湖光山水，進而調適心情。在短暫忘卻貶謫之苦之，王陽明自有一種閑適情懷。在“春服初成”中，王陽明以曾點浴沂詠歸典故，在樸素的筆觸中，展現了自身一種脫離苦難追求單純無慮的人生境界。

“童冠盡多歸詠興，城南兼說有溫泉。”⑦同樣是在“赴謫路上”，“暮春”時節，王陽明赴謫途中經過袁州府治（現今江西省宜春市）。此時，他登臺抒懷觀看自然山水，已然有一份“無入而不自得”的悠然灑脫情懷。在登臺觀山水中，王陽明感悟到在“春風欲暮天”“童冠歸詠興”之中，人可在與自然合一中獲得逍遙自得。詩中，王陽明寄情于此處山水，不眷戀人世間之功名、利祿、榮華、富貴的態度不言自明。

“顧謂二三子，取瑟為我諧。我彈爾為歌，爾吾我與偕。”⑧赴謫路上，王陽明登上岳麓書院，其志趣大發，彈琴鼓瑟追思起先賢求賢論道的過往，在先賢祠中，王陽明遙想琴瑟之樂，追慕顏回之志和曾點之樂，并留下《陟湘于邁，岳麓是尊。仰止先哲，因懷友生麗澤，興感伐木寄言二首》。“吾道有至樂，富貴真浮埃！若時乘大化，勿愧點與回。”⑨在追尋先賢的過程中，王陽明表達自己對道敬畏，其愈發堅定的求道之心和追求先賢的腳步顯露無遺。在山水間鼓瑟的豪情中，其詩句也是那么的從容灑落和豪氣十足。

王陽明不僅是在貶謫之難中，通過山水郊游，獲得心體的解放，并訴諸筆端。在后來的平亂中，王陽明亦通過郊游之嬉，獲得了更廣闊境界上的不累之愉。

正德十年（1515）九月，王陽明升左僉都御史，巡撫南、贛、汀、漳等處，并著手處理當地匪患。正德十三年四月，王陽明平三浰諸寇，徹底平定當地匪患，回軍途中經過龍南玉石巖。此刻，王陽明已平定寇匪之亂，加上又發現了自然洞天，內心平亂后的喜悅和對天巧化工的洞府的喜悅，融于一體。于是，他寫下《回軍龍南，小憩王石巖，雙洞絕奇徘徊不忍去因寓以王陽明別洞之號兼留此作三首》。“欲將點瑟攜童冠，就攬春云結小齋。”⑩此時，王陽明有著治世之后的出世之念，并將其在詩中轉化為一種在治理地方成功之時而悠然物外的調節之愉。

正德十六年（1521）后，王陽明雖平定寧王叛亂有功但受到排擠，最后賦閑歸越。王陽明晚年身體抱恙，在郊游山水中獲得別樣的生命之愉。

嘉靖三年（1528）冬天，王陽明朋友來訪，王陽明與友人共游秦望山，夜宿云門僧舍。對王陽明來講，此次踏訪秦望山，已隔二十七年，雖然身體已經年老力衰，但在王陽明仍不減此興，留有《嘉靖甲申冬二十一日，再登秦望，自弘治戊午登后二十七年矣。將下，適董蘿石與二三子來，復坐，久之，暮歸，同宿云門僧舍》，王陽明在遠離多年羈絆的俗事，重新尋懷往路之際，王陽明面對夕陽、飛鳥、群壑風光，不禁又想起曾點浴沂詠歌的境界：“悠悠觀化意，點也可與偕。”?在大自然所賦予的造境之中，歷經人生磨難的王陽明在自然風光中明悟曾點之行的新意義——感悟自然生命之樂。

總的來說，在郊游之嬉之中，王陽明體悟曾點通過郊游嬉戲獲得的“自然灑脫”之感，體悟到三種不同的“心體不累于欲”之愉。

二、曾點形象與教化之樂

自弘治十八年（1505）起，王陽明與講學結下了不解之緣。在講學中，王陽明特別喜歡用以一種“點化同志”的教育方式，通過師生共游山水、隨處體悟、以詩相贈等方式，在閑適中現化育、灑落中現禮樂，激發弟子內心智慧、道德與靈性的自覺的光芒，從而讓師生之間互相精益，師生各得其樂。

在赴謫途中，王陽明在長沙遇到前來求教的周生，遂與他共游岳麓山，并作《長沙答周生》贈勉來求教的周生。從王陽明的這首詩中，我們了解到這位長沙周生，年少而有才氣，對于兵法、射藝等，皆是深造而有所得，能成為國家的棟梁之材，其是因為仰慕王陽明先生而特來求見。

故而王陽明，在游歷名山大川、訪問前賢故地的過程中，進行“點化同志”，完成了對周生的提點引導。在共游岳麓山、拜訪岳麓書院的過程中，王陽明提出“孔圣固遑遑，與點樂歸詠。回也王佐才，閉戶避鄰關。”?王陽明認為圣學之道，顏淵隨繼承孔子圣學之道，但終究不夠大氣。且顏淵死后，圣學之道最終是由曾點繼承并發揚光大。故王陽明在詩中，戲舉孔子“惶惶如喪家之犬”和顏淵“用舍行藏”的典故，進而勸勉周生能與他共立圣賢之志，追隨曾點的腳步，直面世間困難，弘揚圣賢之道。

謫居龍場期間，王陽明完成悟道，其以講學教化門生弟子。既有在山水之間的靈性點化，更有對弟子致“實學”的勸勉。

《諸生夜坐》這首詩，記錄了王陽明在群聚活動中表達情感，在自然中講學，師徒各有體悟的教學場景。在詩文中，王陽明與弟子觥籌交錯，并一同月夜沿溯溪、拂曉登丘林，師生在景泉石丘壑、林行洞游之中的悟道。可以說是陽明在閑適“點化同志”的經典場面。“緬懷風沂興，千載相為謀。”?在詩中，王陽明提到曾點“浴沂詠歌”之樂，便是王陽明自然涵詠成圣成德之念的文學體現。

“坐起詠歌俱實學，毫厘須遣認教真。”?而在另一首《春日花間偶集示門生》詩中，王陽明引用曾點浴沂的典故，在展現自然教化之樂之外，還體現了一份關于求學之道的教學要求。

可以說，在教育門生上，王陽明充分發揮孔子“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者”的悅樂境界，寓教于生活之中，隨處點化，著意歌詠之趣。需要注意的是，“歌詠之趣”一般人或單純視為游樂，但在王陽明的眼中卻也為“實學”。因為對于成圣成德的工夫，王陽明極其強調“坐起歌詠”，教導弟子在實際修養中漸漸孕養而成。

而在滁州的講學過程中，或是受歐陽修醉中見心的感悟，在教化弟子門生時，王陽明不局限于某個單一又具體的自然場景，而是利用多種自然環境以想象融于一體，進而點化弟子。

正德八年（1513）十月，王陽明到滁州督馬政，所謂“地僻官閑”，王陽明逐日與群弟子游于山水之間，仿醉翁之意，從游者眾多。此時王陽明身雖有恙，仍“扶病強登臨”，與門生乘興共游。其作的《山中示諸生五首》，即是王陽明教化之樂的最好佐證。此詩，不僅展現了弟子門生慕名遠來，王陽明與弟子各自分席，坐而論道，一片和樂的講學場景，還充分體現了前文說過王陽明的教學特色和目標：在閑適中現化育、灑落中現禮樂，更有陽明新的教化感悟。

“滁流亦沂水，童冠得幾人？”在師生俱樂，門下一片春風和暢，怡然自得的景象之中，王陽明自有一種“得天下英才而教之”的喜悅心境。在詩中，王陽明或與門生環坐談笑，或吟詠嘯歌，以可樂教化來啟發弟子門生，王陽明以借滁流而自比為曾點所浴之沂水為開頭，先后引用了沂水、桃源、小亭、溪流、山影等景物，在欣賞這些景物之樂中，自然地勸勉門生“莫負詠歸興，溪山正暮春”?，要有“吾性自足”的心境。

總的來說，王陽明這幾首包含“曾點形象”的幾首教育詩之中，王陽明注重點化同志，注重用不同的體悟方式，與門生弟子共同感悟曾點“浴乎沂，風乎舞雩”的志趣興味，進而體悟人與大道、真樂相合為一，其詩整體意境和氛圍也躍然紙上。

三、曾點形象與“狂者胸次”

作為一代大儒，王陽明對“狂者”的理解和自身的狂，是延續了孔孟對“狂者”的定義和期待，并繼承這一精神后的選擇。

孔子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也。”?孔子是希望培養“中行之士”，進而弘揚圣學、治理天下，但難以達到。于是，孔子退求其次，追尋狂者，寄希望于“志意高遠”的狂者，希望能夠以“狂”來做到這些目標。對此，孟子曰：“孔子豈不欲中道哉?不可必得，故思其次也。如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂也。”?孟子認同孔子培養中行之士的最高目標，也認為中行、中庸并非輕易可達到，故贊同孔子退而追求狂者的做法。

陽明繼承了這一想法，他認為 “狂者”是“一念克即圣人矣”?。同時，陽明贊同曾點之狂，認為“曾點中行之稟也，故能悟入圣人之道”?。王陽明領悟到孔子的期望，其詩文之中曾點之“狂”，正是展現了孔孟所說的這種進取的精神和勇氣。

早在赴謫路上，王陽明的“狂者胸次”就有所展露。在《長沙答周生》的詩句中，王陽明曾寫道：“孔圣固遑遑，與點樂歸詠。回也王佐才，閉戶避鄰關。”?他肯定了曾點不懼世俗之“狂”，并以此展現自己對堅持圣學正道、不懼流言的肯定。

龍場悟道后，王陽明開始論講良知學，更加呼吁狂者來承擔社會責任。平定寧王叛亂后，面對權宦迫害，王陽明以“狂者”氣度，傲然自處。王陽明在《江施二生與醫官陶埜冒雨登山，人多笑之，戲作歌》寫道：“解脫塵囂事行樂，爾輩狂簡翻見譏。”?王陽明大膽批判世人隨波逐利，以自我高潔志向傲然自處。可以看出，王陽明本身就是有著遠大追求的狂者。

正德十六年（1521）后，王陽明因奸臣讒言而返鄉居越。此時的王陽明推崇曾點之學，便是堅守曾點之“狂”。王陽明認為：“夫學貴得之心，求之于心而非也，雖出于孔子，不敢以為是也。”?王陽明選擇以“狂者”態度，大膽批判先儒的缺點，弘揚心學良知之義。而這其中最著名的詩，當屬《月夜二首（與諸生歌予天泉橋）》。

在《月夜二首》第一首中，王陽明先寫中秋月夜，“萬里中秋月”。突然“四山云靄忽然生”，王陽明以此表達世俗對良知之學的誤解。而后“須臾濁霧隨風散”，王陽明展現了自己不為世俗偏見所動，傲然自立的自信態度。最后，“肯信良知原不昧”。王陽明通過對景色變化的描寫，展現了自己追求天下共求圣學的“狂者胸次”。最后，王陽明圖窮匕見，展現自信的原因是堅信良知之學。王陽明無畏世俗，自信地講述良知學，大發豪興，“老夫今夜狂歌發”。

“影響尚疑朱伸晦，支離羞作鄭康成。鏗然舍瑟春風里，點也雖狂得我情。”?在第二首詩中，王陽明進一步批判漢代經學、程朱理學過于追求經文而學問支離破碎：“影響尚疑朱仲晦，支離羞作鄭康成。”并以一句“鏗然舍瑟春風里，點也雖狂得我情”來結尾。從詩文中，可見王陽明非常認同曾點的“狂”，王陽明毫不掩飾表達自己對曾點狂言的欣賞，流露出自己不畏流言、堅持良知學的高遠意志，可見王陽明對心學良知的堅守和弘揚。

從詩文中，我們可看出王陽明的“狂者胸次”，是強調人要把自我從富貴聲利場中解放出來，致力于追求圣賢之道，追求心學在天下的弘揚。同時，王陽明強調“狂者胸次”是意志高遠但并不輕視世務事物的。王陽明注重在經綸世務中錘煉心靈，即通過事上練到達致良知，進而領悟圣賢之道。

四、曾點形象與“王者氣象”

王陽明一生有著“為萬世開太平”的圣人志向，十分贊同三代的禮樂之治。王陽明曾曰：“然三代之學，其要皆所以明人倫……是以汲汲然以仁民之心，而行其養民之政。”?王陽明認為堯舜時代的禮樂和樂、人性抒發源于“仁民之心”“養民之政”，認為堯舜是做到了 “以推其天地萬物一體之仁以教天下”?。

而對于明代的人心之亂和解決之道，在《答顧東橋書》中，王陽明留下了充分的回答：“天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父、子、兄、弟如仇讎者。圣人有憂之，是以推其天地萬物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以復其心體之同然。”?王陽明認為，有明一代的人心被個體私欲和物欲所蒙蔽，百姓失去了對天下萬物的初心，王陽明希望運用圣人教化天下之法來克除人的私心，去掉百姓內心的蒙蔽，恢復人們的本心，從而讓天下恢復大治之世。

在曾點“浴沂”“舞雩”中，王陽明領悟到曾點以身育百姓，當仁不讓承擔教化百姓的責任和擔當。王陽明也意識到王者教化百姓是在日常事務中潛移默化地以德性之仁教化百姓，從而再現禮樂之世。為了做到這一點，王陽明對于官員士人，以誠其堯舜圣學之道之意，來互相勸勉；對于百姓，以誠其“溫清奉養”之知，來自我教化。在勉勵官員士人、教化百姓的過程中，王陽明運用“萬物一體之仁心”，去構建禮樂和樂社會，漸漸形成了仁心治世的王者氣象。

反抗權宦劉瑾而被貶謫后，王陽明遭遇了仕途的挫折。其歷經磨難不改其志，王陽明仁心治世的王者氣象初步顯露。

在赴謫路上，王陽明途經長沙，受到趙太守、王推官的邀請。在晚宴之中，王陽明作《次韻答趙太守王推官》，答謝二人的邀請。王陽明在詩中寫道：“浴沂諒同情，及茲授春服。”?在宴酣禮樂中，王陽明愈發堅定政治理想：“令德倡高詞”“努力崇修名”。在詩文中，王陽明認為仁民愛物之心才是最為可樂的，曾點浴沂于沂、著上春服，享受清風和暢的氣象，才是應當追求的。他勸勉趙太守、王推官，一同以國家民眾為念，施政做到德行遠播，不負朝廷期望。

居夷的經歷，孕育了王陽明堅韌的志節。王陽明重返仕途后，不畏困難，積極作為，思考治世之道，漸漸形成其王者氣象。

正德八年（1513）十月，王陽明到滁州督馬政，雖是說“地僻官閑”，但王陽明并未忘記禮樂教化。王陽明先是以靜坐之法，教導追隨的門生弟子。在送親人歸省的時候，王陽明作《送德觀歸省二首》，他勸勉親友也激勵自己堅忍不拔，追求圣人作為，要堅守自身的“德性”“仁心”。

“立雪浴沂故事，吟風弄月是何人。”?在詩文中，王陽明以曾點“浴沂”故事，表達禮樂追求的仁心；以“程門立雪”的典故表達自身的堅韌志節；以程頤、周敦頤“吟風弄月”故事，表明“為萬世開太平”的強烈使命感；以“孔子問津”的典故，借此而堅守回歸儒家治國之道。王陽明展露了自己在一片紛擾的世事中，做到“天機動處即生意”，實時把握治國正道，莫要偏離的決心和擔當。

王陽明的一生，也正因為堅持儒家對百姓的王者仁心，王陽明才在各種困境中把握住“天機動處”，其一生才沒有在動亂和磨難中沒有“世事到頭還俗塵”“錯問津梁”而誤走歧徑的遺憾。可以說，此詩實是表達王陽明對治理天下的追求和期許，仁心治世的王者氣象已有顯露。

正德九年（1514）四月，王陽明任南京鴻臚寺卿，沅陵郭掌教前來南京問學。在《與沅陵郭掌教》的送別詩中，王陽明寫道:“別來點瑟還誰鼓？悵望煙花此送君。”?王陽明借送友之際，王陽明回憶昔日諸生、稚子、佛香、碧山的閑散生活，在“悵望”的背后，王陽明表達自己從未改變的從仕治國的志向，勸勉郭掌教與自己一樣，在所任上，主動擔當，用儒家之道，以仁心去實現堯舜的禮樂社會。

隨著王陽明以都察院左僉都御史，巡撫南贛汀漳等處，運用“推其萬物一體之仁以教天下”去教化百姓，王陽明仁心治世的王者氣象才最終成型。

正德十年（1515）九月，王陽明升左僉都御史，巡撫南、贛、汀、漳等處，并著手處理當地匪患。在處理匪患過程中，王陽明頒布《諭俗四條》、奏請《疏通鹽法疏》，實行多項養民之政。正德十三年（1518）四月，王陽明平三浰諸寇，徹底平定當地匪患。在《登云峰，二三子詠歌以從，欣然成謠二首》詩中，王陽明寫道：“飄飄二三子，春服來從行；詠歌見真性，逍遙無俗情。各勉希圣志，毋為塵所縈!”?平賊患立功后，王陽明并未自滿，他清醒地意識目前重任是“希圣志”。他在詩中勸勉隨行士人，也告誡自己，當勿為塵世功名成就所擾，志滿意得，擾亂本心之靈明，而追尋那些尋常私利，應當記住自身“推行萬物一體之仁以教化天下”的責任。

同時，王陽明在追求禮樂和樂的過程中，在平匪患的地方執政中漸漸意識到“破山中賊易，破心中賊難”。王陽明認識到要實現禮樂社會，最終要的是去除人心的私欲。只有除人心弊病，才能復得堯舜氣象。王陽明又意識這一切，都得從恢復人心的“良知”開始。

為此，王陽明自身踐行作起，在施政中讓百姓在生活中感悟世間萬象，以萬事萬物拂去心靈塵埃、以天地靈性喚醒自身道德靈性。王陽明在自然中引導百姓，實行教化之道。

總的來說，在仕途上，王陽明感于社會弊端，堅持“推其萬物一體之仁以教天下”，追求禮樂之治的堯舜理想社會，負起構建禮樂和樂、百姓安居樂業的責任，有著以天下為己任的王者氣象。

五、總結

“曾點形象”在王陽明詩歌中的文化意蘊，隨著王陽明跌宕起伏的人生而不斷豐富。在王陽明被貶謫、赴謫、居夷，到重返仕途、剿匪平叛，再到遭受讒言、返鄉講學的人生經歷中，我們可以清晰地梳理出王陽明詩歌中“曾點形象”文化意蘊的發展：隨著王陽明經歷的不斷豐富，曾點這一儒家圣賢形象，在王陽明詩歌中的文化意蘊從最初的個人修養、延伸到王陽明先生的教育思想，融入王陽明追慕圣學理想追求，到最后追求堯舜的禮樂社會，形成了郊游之嬉、教化之樂、狂者胸次、王者氣象的邏輯意蘊。

可以說，王陽明詩歌中“曾點形象”文化意蘊的一步步深化，這是在王陽明特殊經歷下獨特的體悟與認知，進而煥發出的王陽明對自我、對社會、對國家的獨特思考。王陽明將自身經歷和情感融于詩文，以自然筆觸展現，不僅讓人感受到充塞于天地之間的人性之靈明，也令宇宙多了一層美好詩意。

①?? 朱熹：《新編諸子集成：四書章句集注》，中華書局1983年版，第130 頁，第147頁，第374頁。

②③④ 程顥、程頤：《二程集》，王孝魚點校，中華書局1981年版，第369頁，第369頁，第136頁。

⑤⑥⑦⑧⑨⑩?????????????????? 王陽明：《王陽明全集》，吳光、錢明、董平、姚延福編校，上海古籍出版社2012年版，第1061頁，第573頁，第576頁，第578頁，第578頁，第624頁，第655頁，第577頁，第586頁，第595頁，第608頁，第1058頁，第1058頁，第577頁，第637頁，第66頁，第650頁，第46頁，第46頁，第47頁，第579頁，第608頁，第616頁，第641頁。