從軍事思想角度看《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)

⊙李雙 ［煙臺(tái)大學(xué)，山東 煙臺(tái) 264005］

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中哪些詩(shī)屬于戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，一直以來(lái)都有狹義和廣義之分。狹義上認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)就是指正面描述戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)的詩(shī)歌，如洪湛侯認(rèn)為：“《詩(shī)經(jīng)》中真正以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的詩(shī)，只有‘小雅’中的《出車》《六月》《采芑》和‘大雅’中的《江漢》《常武》五首。”①?gòu)V義的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)指的是有一定戰(zhàn)爭(zhēng)背景，或直接描寫戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程形勢(shì)，或描寫征夫思想感情的詩(shī)歌。我們這里采用廣義上的說(shuō)法，主要研究分析 “大雅”中的出征詩(shī)歌《常武》《江漢》，“小雅”中的《采薇》《出車》《六月》《采芑》，以及風(fēng)詩(shī)中的《豳風(fēng)·東山》《邶風(fēng)·擊鼓》《秦風(fēng)·無(wú)衣》等。

歷代以來(lái)，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的研究多集中于其優(yōu)點(diǎn)和較高的藝術(shù)價(jià)值上，很少?gòu)能娛陆嵌然蛘哕娛滤枷虢嵌葋?lái)分析《詩(shī)經(jīng)》在表現(xiàn)和描寫戰(zhàn)爭(zhēng)方面不夠豐富的一面。近年來(lái)學(xué)者們的研究，如張雪揚(yáng)、郭雨萌、楊公坦的《“尚德”與征戰(zhàn)的和諧統(tǒng)一——道德敘述語(yǔ)境中的〈詩(shī)經(jīng)〉戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)》，納秀艷的《崇高與凈化之美:〈詩(shī)經(jīng)〉的審美范式——以戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)為例》、韓高年、邊思羽的《〈詩(shī)經(jīng)〉中所見(jiàn)的政治觀念——以〈詩(shī)經(jīng)〉政治美刺詩(shī)、戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)、宴飲詩(shī)為考察中心》等，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的思想主旨、修辭藝術(shù)，以及“審美范式”和政治觀念進(jìn)行了多角度、有創(chuàng)意的研究。可以說(shuō)，與周代農(nóng)業(yè)文明安土重遷的思想有關(guān)，《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)具有“不尚殺伐”的文化風(fēng)貌，這給詩(shī)歌增加了一絲柔和的氣息。“雅詩(shī)”中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)有其動(dòng)人之處，但也存在著缺憾。

一、關(guān)于“人性”的挖掘不足

情感道德與家國(guó)責(zé)任等方面在文學(xué)作品的表現(xiàn)中同樣重要，清代學(xué)者黃承吉在論述文道之關(guān)系時(shí)提到“文辭或文章皆道之所生，因此世人之文辭也不必盡執(zhí)仁義道德形跡之語(yǔ)，因此他指出‘但能措辭不詭于正則皆文耳，則其辭皆與天地為無(wú)窮耳’”②。情感的自然生發(fā)才能夠給予詩(shī)歌更為熱烈的生命力。戰(zhàn)爭(zhēng)是群體性的活動(dòng)，孫子曰：“凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭(zhēng)。”③因此，人心向背和人性描寫在戰(zhàn)爭(zhēng)類文學(xué)作品中的表現(xiàn)是十分重要的。

《小雅·采薇》就是一首表現(xiàn)底層士兵作為一個(gè)微觀的個(gè)體在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史進(jìn)程中，掙扎在保家衛(wèi)國(guó)與思鄉(xiāng)厭戰(zhàn)之間的優(yōu)秀詩(shī)歌。“戎車既駕，四牧業(yè)業(yè)，豈敢定居，一月三捷。”④作者認(rèn)為造成自己悲慘處境的原因是獫狁的入侵，他所參與的戰(zhàn)爭(zhēng)是忍受一時(shí)的痛苦以換長(zhǎng)久和平的正義之戰(zhàn)。而最后用“楊柳依依”和“雨雪霏霏”相對(duì)比，展現(xiàn)了人性情感和責(zé)任感相交織的復(fù)雜之情。侯文學(xué)在《〈詩(shī)經(jīng)〉分題材選講》中也講道：“此詩(shī)通過(guò)歸途的追述集中表現(xiàn)兵將士的內(nèi)心世界，所表現(xiàn)的感情比較復(fù)雜。一方面，詩(shī)人因久戍不歸而憂傷；另一方面，又以國(guó)家利益為重，頻繁投身于戰(zhàn)斗。戀家思親的個(gè)人情和為國(guó)赴難的責(zé)任感交織在一起。他盼望歸來(lái)，但道路的艱難又使他心中充滿悲哀。”⑤

《豳風(fēng)·東山》以一位征戰(zhàn)歸來(lái)的兵將視角展開(kāi)敘述，詩(shī)中字字如泣血一般的坦誠(chéng)來(lái)表達(dá)痛苦。萬(wàn)時(shí)華《詩(shī)經(jīng)偶箋》中言：“二章室廬將近，家中委悉，一一上心。無(wú)端忽生此一段，情極真，文極幻。”⑥所謂“近鄉(xiāng)情更怯”絕不是虛言，怯的是久未謀面的親人是否安在，怯的是生活不知道何時(shí)會(huì)被戰(zhàn)爭(zhēng)再次破壞。戰(zhàn)爭(zhēng)中的人性感情不僅僅有痛苦和恐懼，《秦風(fēng)·無(wú)衣》所表現(xiàn)的情感是立足于殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中僅有的一絲溫情——戰(zhàn)友情。“與子同袍”，在冰冷的戰(zhàn)爭(zhēng)里，戰(zhàn)友之間的溫情就是這首詩(shī)歌中最為真實(shí)的人性與情感表露。

《小雅·出車》的戰(zhàn)爭(zhēng)背景存在諸多爭(zhēng)議，但因周宣王時(shí)期的“獫狁之難”而作這種說(shuō)法流傳最廣，如《后漢書·龐參傳》所載馬融上書：“昔周宣獫狁侵鎬及方”“而宣王立中興之功”“是以南仲赫赫，列在周詩(shī)”⑦以及“王國(guó)維《鬼方昆夷獫狁考》亦以南仲為宣王時(shí)人，《出車》亦是宣王時(shí)期詩(shī)。趙逵夫等《先秦文學(xué)編年史》更將此詩(shī)具體系于周宣王十二年（前816 年）。”⑧作為一首典型的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，《小雅·出車》全篇聚焦于出征前和凱旋兩個(gè)時(shí)間段，通過(guò)敘述人物的轉(zhuǎn)換以全知全能的視角講述整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的發(fā)生，中間主體部分用大篇幅的辭藻對(duì)旌旗戰(zhàn)車極盡描繪。然而作為主要作戰(zhàn)力量的兵將們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上的模樣狀貌的提及卻少之又少，在殘酷的戰(zhàn)場(chǎng)上，兵將們背負(fù)的壓力不僅僅來(lái)自于家國(guó)仇恨的責(zé)任，更來(lái)自于害怕生命逝去的恐懼。《小雅·出車》卻偏偏避開(kāi)了描繪兵將對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)本身的厭惡和對(duì)死亡的恐懼，因?yàn)楸M忠之人不能表現(xiàn)對(duì)君主決定的不滿。但是人在面臨自己無(wú)法左右又可怖的事情時(shí)，最先想到的一定是自我的生存安危。詩(shī)歌對(duì)于人性深處真實(shí)的情感挖掘不足，沒(méi)有表現(xiàn)真正的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)之下“人”的真實(shí)心態(tài)，而往往正是所缺少的這種真實(shí)生發(fā)的人性情感才最能夠引起人的共鳴。

《大雅·皇矣》是一部周族的開(kāi)國(guó)史詩(shī)，表達(dá)的是西周立國(guó)拓疆是天命所歸。從天人合一的角度說(shuō)明了周族戰(zhàn)爭(zhēng)的合理性。文王領(lǐng)導(dǎo)伐密滅崇，已經(jīng)成為周人心中無(wú)可替代的精神與道德領(lǐng)袖，“道德領(lǐng)袖”已經(jīng)不再只會(huì)盲目聽(tīng)從所謂“上帝”的命令，而是根據(jù)自己的道德經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷正義與否，并因此做出有益于人民的決定。由此可見(jiàn)，帝王作為下達(dá)命令的最高道德領(lǐng)袖總是會(huì)從更高的層面上來(lái)判斷戰(zhàn)爭(zhēng)，因此“雅詩(shī)”中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)往往以一種宏觀的眼光來(lái)表達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)思想，難免忽略底層將士們的真實(shí)感受。

二、缺少戰(zhàn)爭(zhēng)策略的描寫

戰(zhàn)爭(zhēng)策略是決定戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的一個(gè)重要因素，戰(zhàn)爭(zhēng)策略指的是戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始之前的戰(zhàn)略準(zhǔn)備和戰(zhàn)略布局，以及戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中的戰(zhàn)爭(zhēng)謀略和計(jì)策。《孫子兵法·虛實(shí)篇》曰：“因形而措勝于眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。”⑨“致勝之形”就是指戰(zhàn)爭(zhēng)策略。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)策略的描寫也是戰(zhàn)爭(zhēng)題材作品最為重要的表現(xiàn)內(nèi)容之一。吳如嵩在《孫子兵法新論》中引用歐陽(yáng)修言：“攻人以謀不以力，用兵斗志不斗多。”⑩戰(zhàn)爭(zhēng)不能夠只憑借著一時(shí)興起就發(fā)動(dòng)，也不能夠毫無(wú)章法地進(jìn)行，為了保證戰(zhàn)爭(zhēng)最大程度的獲利，必須要在戰(zhàn)爭(zhēng)前做好充分的戰(zhàn)略準(zhǔn)備，同時(shí)也要有足夠的戰(zhàn)爭(zhēng)謀略和計(jì)策。

反觀《詩(shī)經(jīng)》，通常只注重對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備的描寫。把重點(diǎn)放在揚(yáng)軍威、表氣勢(shì)上。《小雅·六月》作于周宣王時(shí)期，記載的是大將軍尹吉甫率兵征伐獫狁的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史。從凱旋的將士視角出發(fā)，追憶戰(zhàn)爭(zhēng)的整個(gè)過(guò)程。在追憶過(guò)程中出現(xiàn)的是“四牡修廣，其大有颙”以及“織文鳥(niǎo)章，白旆央央”“戎車既安，如輊如軒”?等，均是關(guān)于軍容盛大的描繪。提及人物尹吉甫，也以一種昂揚(yáng)慷慨的語(yǔ)氣為他書寫贊頌，且贊頌的角度依舊是精神狀貌和佩飾坐騎等外在因素，缺少的是在真正殘酷暴力的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，這位英勇領(lǐng)導(dǎo)的將士如何謀略、如何準(zhǔn)備、如何帶領(lǐng)無(wú)畏的將士們?nèi)〉米罱K的勝利，這在一定程度上就使得《小雅·六月》看起來(lái)存在一些浮華虛名之感，變成了一首朗朗上口的頌詩(shī)。

《大雅·江漢》是記載周宣王與淮夷之間的軍事沖突的詩(shī)歌，但是直接描寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的詩(shī)句卻不多。李輝在《〈詩(shī)經(jīng)〉章次異考論》中轉(zhuǎn)引朱鳳瀚的《西漢海昏侯劉賀墓出土竹簡(jiǎn)〈詩(shī)〉初探》考證安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（一）認(rèn)為現(xiàn)傳世的《大雅·江漢》一二章的章題“江漢湯湯”與“江漢浮浮”順序顛倒。但是，無(wú)論是海昏《詩(shī)》還是《毛詩(shī)》，其中“江漢浮浮，武夫滔滔”，“江漢湯湯，武夫洸洸”?都是用江水的聲勢(shì)浩大來(lái)起興，表現(xiàn)的是周王朝軍隊(duì)的威武雄壯。同樣的還有《小雅·采芑》《小雅·六月》等，在描寫戰(zhàn)前準(zhǔn)備時(shí)均是以兵馬戰(zhàn)車等作戰(zhàn)工具為意象，體現(xiàn)軍隊(duì)在戰(zhàn)略準(zhǔn)備期間昂揚(yáng)高亢的狀態(tài)，表現(xiàn)了一種勢(shì)不可擋的戰(zhàn)斗氣勢(shì)。然而，能夠用深刻的語(yǔ)言將紛繁復(fù)雜的戰(zhàn)爭(zhēng)策略藝術(shù)化地表現(xiàn)出來(lái)是衡量一部戰(zhàn)爭(zhēng)題材的藝術(shù)作品是否優(yōu)秀的重要標(biāo)準(zhǔn)。《詩(shī)經(jīng)》的某些戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)歌的缺憾就在于藝術(shù)化的語(yǔ)言之下缺少了一些更為引人深思的真實(shí)策略內(nèi)容。

三、戰(zhàn)爭(zhēng)中獨(dú)有的信息傳遞方式表現(xiàn)不清晰

在情況緊急、戰(zhàn)況嚴(yán)峻的戰(zhàn)場(chǎng)上，信息的傳遞顯得尤為重要。《孫子兵法·勢(shì)篇》寫道：“斗眾如斗寡，形名是也。”?陳曦在對(duì)其進(jìn)行譯注時(shí)認(rèn)為形與名指的就是旗幟、金鼓等軍隊(duì)所用的通信手段。郭化若在《孫子譯注》中對(duì)其進(jìn)行解釋：“具備了指揮通信工具并規(guī)定好指揮信號(hào)，用以指揮軍隊(duì)。這樣，指揮大軍同指揮小部隊(duì)都一樣，都能步調(diào)一致，聽(tīng)從指揮了。”?在中國(guó)古代戰(zhàn)場(chǎng)上，士兵與士兵、將領(lǐng)與士兵之間會(huì)用旗幟和鼓聲來(lái)進(jìn)行信息的交流，與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的文學(xué)作品也應(yīng)該將通訊交流這一方面藝術(shù)化地表達(dá)出來(lái)。例如《左傳·鞌之戰(zhàn)》中解張對(duì)郤克說(shuō)：“師之耳目，在吾旗鼓，進(jìn)退從之。”?戰(zhàn)旗與鼓聲是將領(lǐng)指揮軍隊(duì)進(jìn)退，與士兵溝通的重要工具。

關(guān)于鼓聲的描繪在《邶風(fēng)·擊鼓》中表現(xiàn)最為直接：“擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。”?毛亨《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》：“鏜然，擊鼓聲也，使眾人皆踴躍用兵也。”?王先謙《詩(shī)三家義集疏》中引《說(shuō)文解字》作注時(shí)曰：“‘踴，跳也’‘兵，械也’軍中暇時(shí)練習(xí)兵械，擊鼓為節(jié)。‘踴躍’者，用兵時(shí)絕地奮迅之狀。”?擊鼓作為號(hào)令指揮兵將演練兵械。不論是在閑暇練兵時(shí)還是在真正的戰(zhàn)場(chǎng)上，鼓聲都是連接指揮者與士兵的信息紐帶，詩(shī)人以“擊鼓其鏜”起興，通過(guò)震耳的鼓聲一下子就把讀者帶到了廝殺慘烈的戰(zhàn)場(chǎng)上。這里的擊鼓描寫讓讀者感受到鼓聲所能起到的激勵(lì)將士奮勇前進(jìn)的作用，類似于近代戰(zhàn)場(chǎng)上的沖鋒號(hào)，以鼓聲為信號(hào)指揮將士進(jìn)退，能夠達(dá)到信息傳遞和交流的目的。

《詩(shī)經(jīng)》中的某些戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)對(duì)于信息與交流的描寫并不十分豐滿，《小雅·出車》中提到戰(zhàn)旗的描述是“設(shè)此旐矣，建此旄矣，彼旟旐斯，胡不旆旆”?。嚴(yán)粲《詩(shī)輯》對(duì)于詩(shī)中戰(zhàn)旗的解釋是“彼旟與旐，何有不旆旆然飛揚(yáng)者乎？言皆旆旆然飛揚(yáng)，軍容甚張也”?。戰(zhàn)旗既是軍隊(duì)氣勢(shì)和力量的象征，也是信息交流的載體，通過(guò)不同的方式揮舞戰(zhàn)旗能夠達(dá)到傳遞不同信息的目的。但是《出車》中的戰(zhàn)旗林立，隨風(fēng)飄揚(yáng)這一方面的描寫反映的是軍隊(duì)昂揚(yáng)向上的整體面貌，表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的大好，并沒(méi)有表現(xiàn)關(guān)于信息交流的內(nèi)容。《大雅·江漢》“既出我車，既設(shè)我旟”?開(kāi)頭設(shè)置彩旗林立的戰(zhàn)車這一意象來(lái)張揚(yáng)氣勢(shì)，烘托氣氛。《大雅·常武》中“王奮厥武，如震如怒。進(jìn)厥虎臣，闞如虓虎”。“王旅啴啴，如飛如翰。如江如漢，如山之苞”寫軍隊(duì)行軍和征戰(zhàn)氣勢(shì)如虎鷹一般氣勢(shì)洶洶，只靠宏大張揚(yáng)的氣勢(shì)就令敵軍聞風(fēng)喪膽。缺少合理的信息交流描寫是《詩(shī)經(jīng)》某些戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)內(nèi)容的又一缺憾。

實(shí)際上，西周王朝是中國(guó)歷史上最為重視禮樂(lè)制度的時(shí)代，崇尚禮制反對(duì)暴力。《國(guó)語(yǔ)·祭公諫征犬戎》有言：“先王耀德不觀兵。”?謀公勸諫周穆王停止使用武力征伐，而采用“以德服人”的方式征服犬戎。周人認(rèn)為禮即道德，“制度典禮者，道德之器也，周人為政之精髓實(shí)存于此”?。不僅限于周代，在整個(gè)封建統(tǒng)治時(shí)期“禮樂(lè)教化”一直都是文學(xué)作品中的重要表現(xiàn)內(nèi)容。清代學(xué)者黃承吉“在具體分析文之在德時(shí)，把文之德與儒家經(jīng)義之辭相聯(lián)系，表現(xiàn)出更加關(guān)注社會(huì)人生和禮樂(lè)教化的傾向”?。

某種程度上，《詩(shī)經(jīng)》是禮的外化，戰(zhàn)學(xué)成《五禮制度與〈詩(shī)經(jīng)〉時(shí)代生活》中提到“禮與詩(shī)的結(jié)合，應(yīng)是社會(huì)倫理內(nèi)容與藝術(shù)形式的統(tǒng)一，是文藝的功利性與審美性的統(tǒng)一，更是社會(huì)道德規(guī)范的藝術(shù)化規(guī)定，使剛性的約束標(biāo)準(zhǔn)有了柔性的表達(dá)和傳播方式”?。在“禮”的審美規(guī)范約束下，戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)追求的是現(xiàn)實(shí)中的美和積極的東西，戰(zhàn)爭(zhēng)代表著血腥與殘酷，在不可避免的情況下，重禮的周族人在藝術(shù)化的記錄戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候就會(huì)盡可能地回避血腥和暴力，著重表現(xiàn)宏大的氣勢(shì)和震撼人心的戰(zhàn)爭(zhēng)力量。也因此，《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)總是忽略軍旗戰(zhàn)鼓信息交流的實(shí)用作用而著重突出其表現(xiàn)氣勢(shì)展現(xiàn)軍威的作用上。

四、忽略后勤保障的刻畫

戰(zhàn)爭(zhēng)既是陣前力量的對(duì)抗，又是后勤力量的比拼。尤其是在戰(zhàn)況激烈之時(shí)，后勤保障更凸顯著重要的作用。吳如嵩引用曹操在《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》題解時(shí)說(shuō)：“欲戰(zhàn)必先算其費(fèi)，勿因糧于敵也。”?《孫子兵法·軍爭(zhēng)篇》中也提出：“是故軍無(wú)錙重則亡，無(wú)糧食則亡，無(wú)委積則亡。”?杜牧注：“錙重者，器械及軍士衣裝；委積，財(cái)貨也。”?錙重”“委積”“糧食”都是后勤保障的重要部分，與陣前力量有著同樣重要的作用。

“雅詩(shī)”在戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)以外有類似后勤力量的描寫，如《大雅·公劉》講述周族祖先公劉率領(lǐng)部落遷徙的情景“乃場(chǎng)乃疆，乃積乃倉(cāng)；乃裹糇糧，于橐于囊”?。強(qiáng)調(diào)行動(dòng)之前先率領(lǐng)人民進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)囤積糧食，做好充分的后勤準(zhǔn)備，打好物質(zhì)基礎(chǔ)，但是在戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中幾乎沒(méi)有相關(guān)的描寫。《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)忽略了后勤保障的刻畫，尤其是“大雅”中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)多表現(xiàn)的是一種慷慨昂揚(yáng)的出征場(chǎng)面，注重對(duì)于陣前武器裝備的描寫。“國(guó)之大事在祀與戎。”?《小雅·出車》：“我出我車，于彼牧矣。自天子所，謂我來(lái)矣。”?寫戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始之前在郊外進(jìn)行軍隊(duì)的清點(diǎn)和整頓，盡可能充分地做好戰(zhàn)前準(zhǔn)備。《小雅·采芑》中“其車三千，師干之試”寫戰(zhàn)前清點(diǎn)好兵馬戰(zhàn)車，士兵忙于操練熱火朝天的情景。這些都是充分重視戰(zhàn)前準(zhǔn)備的證明，與之相對(duì)應(yīng)的，后勤力量的描寫卻有一定的缺失。《大雅·大明》中“牧野洋洋，檀車煌煌，駟彭彭”?。張耒《詩(shī)說(shuō)》注解這部分為：“洋洋，寬廣也。檀車，檀木之兵車。煌煌，謂車上之飾鮮明也。彭彭，強(qiáng)盛也。”?歌頌的是光彩鮮明的戰(zhàn)車、健壯的駿馬以展示軍威，嚴(yán)肅軍紀(jì)。《小雅·采芑》以歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖方叔的韜略武功，從兩個(gè)層次入手分別表現(xiàn)軍容之盛和勝敵成功的狀態(tài)。在表現(xiàn)方叔的威儀時(shí)用的是“路車有奭，簟茀魚(yú)服，鉤膺鞗革”“服其命服，朱芾斯皇，有玱蔥珩”?，沒(méi)有表現(xiàn)其武功如何，而是著重表現(xiàn)他沒(méi)有常年作戰(zhàn)的殺伐之氣，用華美的服飾配件襯托出儒雅將士的形象。但是僅僅極盡華麗的容貌描寫而忽略“糧食委積”的刻畫會(huì)給人造成一種“戰(zhàn)爭(zhēng)并不是一件艱苦的事情”這樣的印象，仿佛是有了強(qiáng)大的武器軍備，有了慷慨昂揚(yáng)的信心和意氣，有了優(yōu)秀戰(zhàn)略指揮能力的將領(lǐng)就能夠取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，脫離了戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)，營(yíng)造的是一種單調(diào)的雄偉氣氛。

《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)是以整個(gè)社會(huì)為背景，以戰(zhàn)爭(zhēng)中每個(gè)人的行動(dòng)表現(xiàn)和情感體驗(yàn)為描寫對(duì)象，以賦比興等手法相結(jié)合的整體性敘述方式來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的詩(shī)歌。戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中比較有代表性，是對(duì)于“戰(zhàn)爭(zhēng)與征役”以及其牽扯的家庭乃至整個(gè)社會(huì)方方面面的描寫。它既有閃光的方面，也明顯存在缺憾，以辯證的眼光看待《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)能夠幫助我們更好地研究《詩(shī)經(jīng)》，并更深刻地探討《詩(shī)經(jīng)》在現(xiàn)代社會(huì)中所具有的重大意義。

① 洪湛侯：《詩(shī)經(jīng)學(xué)史》，中華書局2002年版，第669頁(yè)。

② 孫晶：《黃承吉“雕蟲(chóng)篆刻”與揚(yáng)雄之微意論》，《文學(xué)評(píng)論》2021年第1期。

③⑨?? 孫武：《孫子兵法》，中華書局2015年版，第110頁(yè)，第101頁(yè)，第72頁(yè)，第112頁(yè)。

④????????? 孔穎達(dá)：《毛詩(shī)正義》，阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，中華書局1979年版，第413頁(yè)，第424—425頁(yè)，第573頁(yè)，第299頁(yè)，第415頁(yè)，第573頁(yè)，第541頁(yè)，第415頁(yè)，第508頁(yè)，第425—426頁(yè)。

⑤⑧ 侯文學(xué)：《〈詩(shī)經(jīng)〉分題材選講》，吉林大學(xué)出版社 2017年版，第130頁(yè)，第133頁(yè)。

⑥ 萬(wàn)時(shí)華：《詩(shī)經(jīng)偶箋》，見(jiàn)《續(xù)修四庫(kù)全書》（第61冊(cè)），上海古籍出版社2002年版，第192頁(yè)。

⑦ 范曄：《后漢書》，中華書局2003年版，第1689—1690頁(yè)。

⑩ 吳如嵩：《孫子兵法新論》，解放軍出版社 1989年版，第9頁(yè)。

? 郭化若：《孫子譯注》，上海古籍出版社2016年版，第43頁(yè)。

?? 左丘明：《左傳》，中華書局2012年版，第877頁(yè)，第 974頁(yè)。

? 魯洪生：《詩(shī)經(jīng)集校集評(píng)集注》第二卷，中華書局2015年版，第694頁(yè)。

? 王先謙：《詩(shī)三家義集疏》，中華書局1987年版，第151頁(yè)。

? 魯洪生：《詩(shī)經(jīng)集校集評(píng)集注》第六卷，中華書局2015年版，第3873頁(yè)。

? 左丘明：《國(guó)語(yǔ)》，中華書局2013年版，第2頁(yè)。

?? 戰(zhàn)學(xué)成：《五禮制度與〈詩(shī)經(jīng)〉時(shí)代生活》，中國(guó)社會(huì) 科學(xué)院出版社2014年版，第7頁(yè)，第27頁(yè)。

? 孫晶：《黃承吉“雕蟲(chóng)篆刻”與揚(yáng)雄之微意論》，《文學(xué)評(píng)論》2021年第1期。

? 吳如嵩：《孫子兵法新論》，解放軍出版社1989年版，第117頁(yè)。

? 楊炳安：《十一家注孫子校理》，中華書局2016年版，第176頁(yè)。

? 魯洪生：《詩(shī)經(jīng)集校集評(píng)集注》第十一卷，中華書局2015年版，第6948頁(yè)。