淺談《史記》的勞動育人作用
——以《五帝本紀》為例

⊙董志文［太原工業學院，太原 030006］

《史記》作為我國史書的典范，是《二十四史》之首，而《五帝本紀》作為其開篇，更是“首中之首”。原因主要體現在，一是《五帝本紀》作為史記的開篇，講述了華夏民族的淵源，如果沒有這個“傳說基礎”的前提，史書將很難續寫；二是該篇講述了我國歷史的源頭，如果沒有源頭，那么我們的歷史將失去“標度”，變成一個“無窮集合”；三是《五帝本紀》既然作為首篇，對后續史實觀點的部分理論有較高的概括。然而，勞動精神作為中華民族自古以來的優良傳統，反映了中華民族歷史以來的發展邏輯，這種精神恰好是我們的歷史“從來就有”的，也就是說，勞動精神從《五帝本紀》所描述的上古傳說時期開始就一直傳承發揚，直到當代中國。2018 年以來，隨著我國對大中小學生開展勞動教育，勞動育人的實踐和理論教育要求愈發凸顯，尤其是勞動育人中的文化內涵，而這部分內容恰是學生德育教育中的重要組成部分，我國的教育目標是全面培養“德智體美勞”綜合發展的優秀人才。所以，“勞動育人”并不是單一方式的教育，而是多種形式與內容的融合教育，這里更重要的是“古今融合”的作用，這種方式能夠讓歷史成為教育新人最充實的證據，從而使教育對象對教育內容具有深刻認識和自發認可。此外，勞動具有最廣泛的實踐特征，是教育的重要載體。本文通過對《五帝本紀》的內容進行分析，從文中抽取要點就其勞動觀進行分析，在此基礎上，根據其核心要義結合勞動育人的主要文化素材進行理論提煉，為勞動育人的作用提供建議和方法，深入挖掘我國的經典文化，結合當代勞動育人特點進行實踐弘揚。

一、《五帝本紀》中關于勞動教育的意義

《五帝本紀》中一共敘述了上古時期的五位帝王，反映了五大勞動教育的意義。

（一）尊重自然規律和社會規律的意義

《五帝本紀》中，講述到黃帝時期的“治五氣，藝五種”。這里，“藝五種”的前提是“治五氣”，從生態系統的角度理解，人的生存必須依賴其他生物的規律，規律是互相制約的。就人的需求而言，最低滿足是生存需求，生存是勞動的前提，同時，在農耕條件下，勞動也是生存的來源。所以說，勞動只有在尊重自然規律的情況下，才能保證勞動的有效性。

歷法作為自然規律的系統性編纂，是指導人類勞動的重要基礎。文中講述到黃帝時期的“順天地之紀”，“時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾”，“旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火材物”。我們從中可以認識到，黃帝時期人的生態系統自然觀，可以將“日月星辰”與“水波土石金玉”聯系在一起，這種觀念可以聯系“天”律和“物”律，這在我們古代的眾多著作和文章中，如《山海經》《千字文》等中均有所見。此外，我們可以看到，顓頊時期，“養材以任地，載時以象天”；帝嚳時期，“歷日月而迎送之”，說明人們進一步優化土地的生產效率，進一步精確時節周期；帝堯時期，“敬順昊天，數法日月星，敬授民時”。而舜時期的“殷中春，正中夏，正中秋”，“ 正中冬”即在前人的基礎上，進一步明確了季節的特征。

社會規律方面，我們主要圍繞“禮樂層面”，從五帝本紀看出，禮樂是人的情感需求，在勞動強度較大的情況下，“禮樂”的調劑可以使人的生活獲得愉悅，堯時期的“同律度量衡”說明了當時人們基本掌握了樂譜，并能夠將樂譜與樂器相聯系，使人們“樂聲娛樂”的形式種類多樣化；舜時期“以夔為典樂，教稚子”，“詩言意，歌長言，聲依永，律和聲”，進一步將“樂”與“歌”聯系在一起，反映了“聲樂言志”的象征，“八音能諧”從“樂和”反映了“人和”，將“樂聲”與“組織和諧”相聯系。這也進一步反映了勞動教育中要注重自然規律與社會規律，以及二者的融合。

（二）弘揚歷史自信與文化自信的意義

“悠久”是歷史與文化自信的重要成因之一。文化是歷史積淀的主要載體，而歷史是文化的客觀印記。然而，因為“悠久”，文化與歷史才能相互“沉淀”，文化的根基才能滲入滋養。我國的勞動歷史與文化時間久遠，更反映了人民群眾生產力的根深蒂固，而正是這種時間上的“扎實”，保證了我國勞動文化內涵富有更多群眾的智慧。正所謂“人民群眾是歷史的創造者”，而“勞動創造世界”。

“文明”更是歷史與文化自信的源泉。因為“文明”“反映了群體的行為，群體文明的養成是一種“教化”的表現。在《五帝本紀》中，有社會治理的教化，有種植技術的教化，更有典章制度的教化，各種各樣的“教化”推動著每一代人勞動智慧的傳承與完善，這種進步恰是下一代人對前人歷史與文化的“自信之源”。正是“自信”在時間上的迭代，造就了今天我們的“傳統文化自信”。這種“自信”的根基，是歷史實踐所賦予事實的證明，賦予勞動成果的證明。

（三）加強集體認同和組織治理的意義

勞動，從社會屬性上講是群體行為。研究表明，群體行為具有控制個體行為的功能，而這種功能我們認為是一種“組織力”的表現。群體的組織力反映出勞動結果的有效性。然而，這種有效性的來源主要是“集體認同”和“組織治理”。

集體認同側重于某一時間集體事件下群體中每個成員的認同感。文中說到帝嚳“仁而威，惠而信，脩身而天下服”。這其中，體現了“仁治”效果，反映了集體認同的一種標準；文中寫到堯帝“其仁如天，其知如神”，在“仁”的基礎上增加了“知”，用我們今天的角度理解即是“德”與“智”的交匯，這兩種元素牽頭正是教育的要義所在，“德”是一種做人之修為，強調人們行為的示范性和合理性，“智”側重于對人們歷史行為的一種認識和概括，“德”與“智”的合一也是一種“知”與“行”的合一。在勞動教育中，行為需要示范，更需要與知識進行聯系，這樣，集體認同就起到了理論與實踐相結合的作用，這也是勞動教育促進人的身心全面發展的邏輯所在。

組織治理側重于群體行為的規范性。文中，講到了舜“遍告以言，明試以功，車服以庸”，反映了組織中的“傳達通知，賞罰分明”等方法，這是我國古代管理的重要哲理所在，更是組織管理的切實意義所在。我們在勞動教育中，尤其要注重分工的目的明確性，如果只是進行了形式勞動，而沒有進行責任的壓實和擔當，那么，勞動的質量和評價將無從下手，同時，組織的活力將會得到進一步抑制。因此，集體認同主要側重于從認識與實踐方面對勞動參與者進行影響示范，而組織治理則是在示范的調動下如何通過管理方法，使組織運行有較高效率，前者側重明確勞動的意義，后者側重調動勞動的積極性。

（四）融合家庭文化與校園文化的意義

《五帝本紀》中尤其強調了我國的“孝道”文化，文中講到，舜的家庭“盲者子，父頑，母嚚，弟傲”，受到了別人歧視，但是，后面緊接寫到舜“能和以孝”。這充分講明了“孝”的意蘊，即是子女對父母的“無怨無悔”。更難得的是，舜即使面對父輩兄弟對自己殘殺，“舜復事瞽叟愛弟彌謹”，這種大義凜然的背后申明了“孝”的“原則”所在。然而，在我們今天看來，這似乎是一種“愚孝”，雖然當時并沒有客觀辯證去強調“孝”的標準，但是，文章點出了子女對父母絕對的“血緣認同”，更是一種“至仁”的表現，即“親情”的客觀存在性。對于勞動教育來講，勞動參與者多為學生，正是其家庭文化的主要血脈所在。我們通過勞動教育，提高受教育者參與勞動的意識和水平，這種目的更多需要受教育者在其生活中推廣，而家庭作為受教育者的重要生活載體，主動付出所體現的是“代際”的擔當，而這種“代際”的擔當在社會群體中進行發揚，便是“一代人”的擔當。即是“家庭文化”的勞動熏陶對社會勞動的價值追求有著積極作用。

同樣，在勞動教育中，校園文化作為重要載體。校園文化應是家庭文化與社會文化的有機結合體，而“孝”“仁”“德”“治”“掌握規律”等要素正是其重要組成部分。此外，校園文化的傳播與勞動教育是相輔相成的，在過程中，應該注重多種形式的宣傳，尤其是利用好新媒體的網絡思政教育作用，結合校園的地方文化特色和校史校訓，將“勞動育人”的主旨與多種校園文化相結合，真正做到教育載體與教育資源的“有機整合”，保證受教育者在多種文化下能夠“溫故知新”和“融會貫通”。

（五）厚植奉獻精神與擔當情懷的意義

黃帝“平者去之，披山通道，未嘗寧居”。作為開天辟地的祖先，“走遍天下”體現的是一種良好的群眾基礎和博大的建設情懷，而這種行為所蘊含的恰是一種對“ 天下”的一種擔當。大學生勞動教育的行為，體現的是學生對社會的擔當，“以綿薄之力美化方圓”恰是擔當的“良好開端”，但這種“微觀”的擔當需要積累，文中講到黃帝“遷徙往來無常處，以師兵為營衛”這種“敢為人先”是一種常態化擔當的表現，正是這樣“日復一日”的擔當，在社會群體中就表現出奉獻。“奉獻”是“擔當”的積淀，更是“擔當”的至高境界。

如果在奉獻與擔當中不斷作為，對集體的貢獻將不斷增強，最終達到“大公無私”的境界，堯帝“授舜，則天下得其利而丹朱病；授丹朱，則天下病而丹朱得其利”，這也正反映出堯在“國事”和“家事”面前，能夠放棄私利而“為公謀利”的至高境界。正是我們古話中所說的“舍小家，顧大家”，這種精神在勞動教育中，教育的組織者應當在勞動分組時更多考慮整個組織的“利益”，而不能夠受“個人偏見”的影響，但是要達到這種境界，需要的是不斷通過反復“在擔當中奉獻，在奉獻中不斷提升自我”，最終保證勞動教育的組織效益和集體利益。

三、《五帝本紀》對勞動教育的建設性建議

（一）結合受教育者的知識體系進行教育

當代學生的知識體系因專業而異。而勞動教育作為廣識教育，應該注重與具體專業的結合。如大學生群體中，理工科專業對自然規律的重視程度較高，而人文專業對社會規律重視程度較高。在學生勞動教育的教學教育過程中，教育者應當對受教育者潛在的知識體系進行了解，如了解相關受教育者日常課程的主要內容，受教育者學科背景的基礎知識等。

（二）培養勞動者的服務熱情

培養服務熱情是勞動教育的重要目標。這個目標的實現需要群體教育與個體教育相融合。如：在勞動教育過程中進行“自助”和“互助”教育，在勞動教育過程中注重參與者的精神體驗和分享等。服務熱情是學生成長成才的必備技能，這種熱情在學生未來求職就業和生涯發展中有重要作用。

（三）積極進行產學研實踐

產學研實踐的過程是一個將所學知識與社會相關領域應用結合的過程，目前，已有不少學校實行“在校學習+校外實踐”的培養模式，旨在培養應用型人才，這種做法間接反映出勞動教育的邊溢效應。勞動教育在廣義層面來講是持續性地服務社會，這種服務需要將學生與社會密切聯系在一起，而這個中間的橋梁紐帶恰是學校層面，學校要銜接好教書育人與社會服務的多元功能，積極發揮“實習基地”在勞動育人方面的作用，在人力資源的專業能力提升和勞動適應性能力提升方面下功夫，不斷拓展學生的職業技能和社會適應技能，尤其是要積極服務民營經濟主體，因為這是我國經濟的新興“生力軍”。基于目前我國大學生的數量之大，引導其主體在民營經濟主體中就業事關重要，這是保證民生的重要舉措，而這種舉措的有效方法便是積極進行產學研的融合發展，將教育與國家、地方經濟政策相融合，服務社會大局。勞動育人的作用在這個環節中起到重要作用，學生應當通過勞動精神的通識教育，使個人所學與社會需要融會貫通，知行合一，最終成為新時代的合格建設者和可靠接班人。

四、結語

《五帝本紀》作為《史記》的開篇，更是描述勞動人民實踐的敘事開篇。篇中所蘊含的勞動文化對當代學生勞動教育有重要的指導意義。本文從《五帝本紀》的字面意義進行了勞動教育的闡釋，然而這種勞動文化的傳承的方法和具體路徑仍需要結合各種時代特色和當前多學科的專業特色進行。