唐玄宗朝科場詩賦的政治內涵

⊙吳銀玲 ［鄭州大學文學院，鄭州 450001］

縱觀有唐一代，以詩賦為考試文體且穩定性較強的考試僅禮部試進士科與吏部科目選博學宏詞科；唐初進士科僅試策，永隆二年（618）頒布的《條流明經進士詔》規定于試策前加試雜文，進士科始試詩賦，至開元年間，“始以賦居其一，或以詩居其一”①，即進士科試詩賦于玄宗朝趨向常態化；博學宏詞科作為吏部科目選的科目之一，其始于開元十九年（731），一般認為其考試的內容為詩、賦、論各一篇。詩賦均為文學性較強的文體，但于科場所試詩賦而言，其政治價值高于文學價值，科場詩、賦的命題、限韻是一定歷史背景之下的產物，與社會現實有著密切的聯系，具有深刻的政治內涵。

學術界對代宗朝、文宗朝所試詩賦已有探討，現以玄宗朝為切入點，探討進士科、博學宏詞科所試詩賦的政治內涵。自先天元年（712）唐玄宗即位至天寶十五載（756）退位，據徐松《登科記考》、孟二冬《登科記考補正》所載，及近年來的學術研究成果，進士科與博學宏詞科在內的詩賦題目現可考者有22 例，詩8 例，賦15 例。先天二年（713）進士科試《出師賦》《長安早春詩》；開元二年（714）進士科試《旗賦》；開元四年（716）進士科試《丹甑賦》；開元五年（717）進士科試《止水賦》；開元七年（719）進士科試《北斗城賦》；開元十三年（725）進士科試《花萼樓賦》；開元十五年（727）進士科試《灞橋賦》；開元十八年（730）進士科試《冰壺賦》；開元十九年（731）博學宏詞科試《仲冬時令賦》《洛出書詩》；開元二十二年（734）進士科試《梓材賦》《武庫詩》，博學宏詞科試《公孫弘開東閣賦》；開元二十六年（738）進士科試《明堂火珠詩》；開元二十七年（739）進士科試《蓂莢賦》《美玉詩》；天寶四載（745）博學宏詞科試《玄元皇帝應見賀圣祚無疆詩》；天寶六載（747）進士科試《罔兩賦》；天寶十載（751）進士科試《豹舄賦》《湘靈鼓瑟詩》；天寶十一載（752）進士科試《土德惟新賦》；天寶十五載（756）進士科試《東郊迎春詩》。

一、即位之初與軍事活動

中宗崩逝至玄宗即位初年，唐王朝處于內憂外患之中，政變、戰爭接續發生。《出師賦》 《旗賦》 即緊貼時政，圍繞軍事活動命題，反映出玄宗即位初的局勢，表現出對軍事力量的自信、軍事建設的重視。

先天二年（713）進士科試《出師賦》，現存趙子卿、趙伯勵、梁獻賦，其是玄宗即位之后的首次試賦，宣示了唐王朝軍事力量的強大，邊事必將平定的信心。本年試賦有本事可依，即契丹、奚內犯，上皇令玄宗巡邊一事；外患常與內憂相伴而行，景龍四年（710）中宗崩逝，韋后臨朝稱制，李唐王朝內部政權混亂，使得周邊民族有機可乘，景云元年（710）十二月奚、霫內犯，大掠漁陽、雍奴，薛訥追擊不克；延和元年（712）六月奚于冷陘再次引發戰火，孫佺慘敗，唐軍全軍覆沒；先天元年（712）十一月奚與契丹聯合進犯，再掠漁陽，唐軍消極抵抗，宋璟閉城不出。邊事多發，朝廷內部也正值多事之秋，先是韋后稱制，唐隆元年（712）六月玄宗與太平公主起兵推翻韋后政權，后太平公主干政，與玄宗針鋒相對，朝堂局勢一觸即發，無暇集中兵力討伐，因而唐王朝在邊事中節節敗退。

玄宗在唐隆政變中表現出杰出的軍事領導能力，雖非嫡長子，卻憑此功績被立為太子，同時使得李唐政權回到正軌。至先天元年（712）十一月，“上皇誥遣皇帝巡邊，西自河、隴，東及燕、薊，選將練卒”②。中宗令玄宗巡邊一方面肯定了玄宗的能力，另一方面此行是為威懾周邊民族，重塑邊事信心，此年遂以《出師賦》為題。科場賦中皆對出師場面進行了描繪，如趙子卿的“野氣蒼茫而助殺，軍聲慷慨以含仁，奮威則鯨鯢忉釁，流詠則梟獍懷親”③，描繪了出師的壯闊場面，展示出軍事力量的強大。然而考場賦所描繪的場面皆為想象，巡邊本事無誤，但因太平公主之事而未能成行，就科場賦來看，此年試賦確實起到了鼓舞民心的作用，趙伯勵的“固將以拒十角之猖狂，豈止掃一隅之陵亂，然后作寰宇之清謐，成皇王之壯觀”，不排除試賦的特殊性所導致的應試者的諛頌傾向，但是其表現出的必勝信心是毫無疑問的。

開元二年（714）進士科試《旗賦》，所限官韻為“風日云野，軍國清肅”，現存李昂賦，與《出師賦》同為軍事題材，其宣示了朝廷對軍事建設的重視。進士科考試時間一般在十一月至次年三月，孫逖為開元二年進士，歐陽明亮認為其詩《宿云門寺閣》創作于開元二年秋南下赴任之際④，即及第授官后，故開元二年進士科考試的具體時間應在正月至三月。自韋后事平，太平公主恃功常干預政事，感于玄宗精明不易操控，遂反對立玄宗為太子，未能如愿后便密謀起兵奪權，玄宗預知太平公主謀劃，遂先發制人，殺太平公主以及同謀，自此朝政初定，然邊境未嘗安定，契丹、奚進犯東北，吐蕃、突厥虎視眈眈；至先天二年（713）十一月，玄宗“講武于驪山之下，征兵二十萬，旌旗連亙五十余里”。以軍容不整，流郭元振于新州，以制軍禮不肅故，斬唐紹。此年整頓軍容，一則玄宗立威，宣示了任何不利于皇權的力量必然被消滅，二則為平定邊事做準備，以軍中之旗為試賦對象即為其創造輿論，正如“軍國清肅”官韻之設，講武既為整頓軍容，亦為清除邊患；李昂在賦中將君、旗功能一體化，“匪旗之佐彼軍容，則何以沙場清謐”。看似言旗，實則言君，強調玄宗在整頓軍容，清除邊患，既呼應了官韻，又與朝廷之旨相和。可見，《旗賦》通過考察應試者對文律的把握，以文學的方式表達了軍國清肅的愿望。

二、開元盛世與人才管理

帝權已固，但持續內亂、兩次兵變使得朝廷元氣大傷，吏治亦陷于混亂之中，玄宗將道家思想奉為治國良方，對李唐王朝進行重建，整頓吏治，任用賢臣，在圣主賢臣的努力下迎來了開元盛世，帝都的建筑無不宣示著盛世的繁華。《止水賦》《冰壺賦》向應試者提出了人才品質的要求，《梓材賦》《公孫弘開東閣賦》則反映了朝廷在用人之術方面的探索；《北斗城賦》《花萼樓賦》《灞橋賦》展現了帝都繁華、王朝盛況，開元年間的科場賦可以說是政治的文學性表達。

就人才管理而言，首先，官方通過命題向應試者提出了品格的要求，重視對人才品格的塑造。開元五年（717）進士科試《止水賦》，以“清審洞澈涵容”為韻，現存劉清、王泠然賦。命題出于《莊子·內篇·德充符》：“人莫鑒于流水而鑒于止水，唯止能止眾止。”⑤可見此年命題意在讓應試者借鑒“止水”，而以道家著作命題與玄宗以道家思想治國一脈相承，是國家文化導向對科舉考試內容的滲透。除文律要求之外，所設官韻不僅僅是對止水特點的概括，更是對應試者品格提出的明確要求，即清廉正直、明察秋毫、虛懷若谷，王泠然“比浮云之于我，觀止水而為容”，即提出以水為鏡，明察自身并時時反思的品格要求。開元十八年（730）進士科試《冰壺賦》，以“清如玉壺冰，何慚宿昔意”為韻，現存陶翰、崔損賦，與《止水賦》一致，是通過命題與官韻向應試者提出清白正直且從一而終的品格要求。冰壺的特點即清而無瑕，如崔損賦所言：“淋漓未泮，溫潤而瑳，纖光不隱，毫末不過。”官韻出自鮑照《代白頭吟》：“直如朱絲繩，清如玉壺冰。何慚宿昔意，猜恨坐相仍。”⑥鮑照詩意為正直之士遭讒毀，而官韻選取中間兩句，表現出朝廷的側重點在于對應試者“清”的品格的要求，而無意對官場不良競爭進行揭露，且科場命題代表了統治階級的文化導向，決定了其表達的思想內容必然是正向的。

其次，開元年間的試賦表現出對人才選拔與任用的重視。開元二十二年（734）進士科試《梓材賦》，以“理材為器，如政之術”為韻，現存郤昂、魏縝、梁洽、王澄賦；梓材為《尚書·周書》篇名，所設官韻化用“告康叔以為政之道，亦如梓人治材”⑦之句，梓人治材即“若作梓材，既勤樸斫，惟其涂丹雘”。由此觀之，此年試賦意在討論國家用人之術，通過“術”實現職位與人才品質的相契合。此年試賦以蕭嵩與韓休罷相為現實背景。開元二十一（733）年三月，韓休以忠正耿直的品質被任為相，其為官風格亦與人格品質一致，故屢屢在朝堂與蕭嵩發生爭執，這種情況愈演愈烈，至十二月玄宗做出罷相的決定，韓休為相僅八月即罷相，非其不賢，器材不合而已。此年進士科試《梓材賦》是朝廷對韓休一事的反思，是玄宗對用人之術的思考與探索，表現出對于“器”“材”相合的追求，正如梁洽之賦所言：“立政施教，能簡則理；為器擇材，唯良是視。”

同年博學宏詞科試《公孫弘開東閣賦》，亦是對用人之術的反思，不同的是其強調任人唯賢的態度，其以“風勢聲理，暢休實久”為韻，現存王昌齡、李琚、楊諫、韓液賦。此年試賦取漢代名相公孫弘“開東閣以延賢人”⑧之事，現實背景為循資格之爭，即官員任用標準的爭議，“開元中，裴光庭為吏部尚書，始用循資格以注擬六品已下選人”⑨。以年資為官員任用標準，操作性強，缺陷是不分賢愚，不利于官員群體的內部建設，正如李琚賦中所言：“道劣者事微，徇名者失實。奚量才之遠近，寧比跡于勞逸。”裴光庭在世時，雖有不同的聲音，但始終遵循此法，開元二十一年（733）裴光庭去世，循資格成為討論焦點，蕭嵩等人要求取締此法，以人才品質為官員任用標準，朝廷遂下詔改革，“自今選人有才業操行，委吏部臨時擢用”。故此年試《公孫弘開東閣賦》意在效仿公孫弘招徠賢才，表現出朝廷尊賢使能的傾向，亦是對用人標準的反思。

開元間科場試賦還呈現出和諧、繁榮的承平景象，表達了對盛世的歌頌，《北斗城賦》《花萼樓賦》《灞橋賦》皆為此類，現以《花萼樓賦》為例進行說明，其為開元十三年（725）進士科所試題目，以“花萼樓賦一首并序”為韻，現存高蓋、王諲、張甫、陶舉、敬括賦。此年試賦展現了玄宗兄弟之間的友悌之義，也彰顯了國力的強盛。花萼樓原為宋王李成器府邸，其建設應追溯至肅宗立太子一事：“上將立太子，以宋王成器嫡長，而平王隆基有大功，疑不能決。成器辭曰：‘家安則先長，國家危則先有功。’”宋王主動讓位，玄宗順利繼承大統，因此對宋王存有感念之心，宋王自知玄宗對其仍有猜忌，為表忠心于開元二年（714）獻出府邸，玄宗受之并重建為興慶宮，其西南側即花萼相輝樓。玄宗常與諸兄弟登臨花萼樓，奏樂坐敘，同食同飲，同床共寢，正如高蓋序中所言，花萼樓“蓋所以敦友悌之義也”，但于宋王獻府邸、花萼樓之建十年后以此命題，不僅是為敦友悌之義，更重要的是展示帝國的強盛，自立國至開元年間，經過百有二十載的發展，國家繁榮，甚至超過貞觀之時的盛況，需要有高大壯麗的建筑以彰顯盛唐的氣象，即以花萼樓“崇大壯之義”，故開元二年始建二樓，后花萼樓不斷進行擴建并成為長安城最高大的三層建筑。

三、天寶氣盛而微與政權神化

玄宗開創開元盛世之后，國家承平日久，以開元二十四年（736）為界，玄宗逐漸喪失了向上求治的精神，轉向安逸、奢靡，大權皆委于李林甫、楊國忠之徒，玄宗所據以治國的道家思想，其神仙怪異的消極面亦暴露出來，相較開元年間，祥瑞在各地出現的頻率亦有大幅增長，通過神秘的手段彰顯政權的正統性與國家的繁榮，與前期的勵精圖治截然相反。如果李林甫任相是政治上由明轉昏的開始，那么開元二十七年（739）《蓂莢賦》則標志著玄宗朝科場詩賦風向的轉變，開元二十六年（738）《明堂火珠詩》宣示了李氏政權的正統性，而天寶四載（745）《玄元皇帝應見賀圣祚無疆詩》與天寶十一載（752）《土德惟新賦》則將政權導向了神秘化。

開元二十六年（738）進士科試《明堂火珠詩》，現存崔曙詩。此年試詩強調了李氏政權的正統性，其事本于拆毀東都明堂一事。明堂原為東都乾元殿，垂拱三年（687），武后毀之建造明堂，明堂宏偉高大，堂有三層，高二百九十四尺。明堂，即“明政教之堂”，是古代帝王用于布政、祭祀的重要禮制建筑，自玄宗即位，多次對武后所建明堂進行改易、修建，取消原在明堂所行之禮。開元五年（717）正月，玄宗至東都行大享之禮，以明堂不合典制，故改明堂為乾元殿；至開元十年（722），復題乾元殿為明堂，而不行饗祀之禮；開元二十五年（737）擬拆毀明堂，“辯素以毀拆勞人，乃奏請且拆上層，卑于舊制九十五尺。又去柱心木，平座上置八角樓，樓上有八龍，騰身捧火珠。又小于舊制，周圍五尺，覆以真瓦，取其永逸，依舊為乾元殿”。明堂一再修建，且規模愈來愈小，這是由于明堂是君主威嚴、國家權威的象征，拆毀明堂、更換小珠象征著對武后政權的否定，在某種意義上是在宣示李氏政權的正統性，崔曙詩“正位開重屋，凌空出火珠”之“正位”即強調了這種正統性。

開元二十七年（739）進士科試《蓂莢賦》以“呈瑞圣朝”為韻，現存程諫、呂諲賦。蓂莢即“月朔始生一莢，月半而生十五莢，十六日以后，日落一莢，及晦而盡，月小則一莢焦而不落”⑩，因其生于堯世，周公之世再現，故蓂莢被認為是“王者賢圣，天平和氣之所生”?，是上天贊揚君主德政的表現。檢索唐史，未發現近幾年有過蓂莢現世的記載，無論失載與否，此年試賦命題均非空穴來風，經過開元年間勵精圖治，國家政治清明、經濟繁榮、社會安定，臻于唐王朝的頂峰，亦是封建社會前所未有的盛世景象，此命題是出題者基于當下繁榮而對玄宗、盛世的歌頌。但不止于如此，玄宗前期“詆神仙，禁言祥瑞”?，開元四年（716）進士科試《丹甑賦》，以 “周有豐年”為韻，雖然丹甑屬祥瑞之兆，但其試賦背景為干旱與蝗災接續發生，表達的是渴望農業豐收的美好愿望，而無阿諛奉承之義，至開創盛世之后，國家承平日久，玄宗逐漸自滿而好諛，將生日定為千秋節，頻繁為自己加封尊號，僅開元二十六年（738）而言，為滿足私欲，玄宗于長安、洛陽往來路途中作千余間行宮，并敕各州立開元觀寺，皆為勞民傷財之事，以瑞應為此年試賦命題，是玄宗由明轉昏在文學上的表現，雖為歌頌當下的承平盛世，但亦影射了玄宗朝阿諛的風氣。

天寶四載（745）博學宏詞科試《玄元皇帝應見賀圣祚無疆詩》，現存殷寅、李岑、趙驊詩，其事本于此年玄元皇帝現身三清門一事，此年命題神化皇權，迎合了玄宗怠政的心理。開元二十九年（741）玄宗頒布《玄元皇帝臨降制》，將其夢見玄元皇帝，玄元皇帝賜予圣像一事昭告天下，之后神異之事多發，玄元皇帝在多地“現身”，就天寶四載年初即有兩次，正月“帝于內道場為兆庶祈福，親撰黃素文登壇，其文騰空自飛上天，空中有言曰：‘圣壽延長。’”?二月太清宮道士蕭從一稱五更于三清門見玄元皇帝，“見空中有異人兼仙童玉女，謂從者曰：我是玄元皇帝，可報吾孫，汝是上界真人，令侍吾左右。吾冥使天匠就助成就訖，長衛護汝受命無疆，災害自除，天下安樂”。此年命題是舉國上下道教熱潮背景下的產物，通過玄元皇帝現身向外宣示了政權的神圣性，創造了玄宗必將“圣壽延長”，李唐王朝必將“受命無疆”、天下太平的政治輿論，殷寅詩“已題金簡字，仍訪玉堂仙”，即宣示皇權受到神仙庇佑，與命題思想同氣相求。但應注意到此類事件在本質上屬投機之事，是玄宗崇尚道教、神化老子引發的神仙怪異之風，以此命題是為滿足不理政事的玄宗對王朝永續的心理偏好，影射了王朝頹靡的氣質。

天寶十一載（752）進士科試《土德惟新賦》，取“周雖舊邦，其命維新”?之義，未見作品傳世；其本事為五星降世、崔昌上《五行應運歷》一事，據其命題與本事可知，此年命題亦宣示了李氏政權的正統性。“天寶九載八月，五星聚于尾、箕，熒惑先至而又先去。尾、箕，燕分也。占曰：‘有德則慶，無德則殃。’”?五星會聚的天象是至祥亦是至兇之兆，其意味著國家興盛，或改朝換代，其不確定性對玄宗的政權構成了潛在的威脅，亟須加強政權的正統性，天寶九載“九月乙卯，處士崔昌上五行應運歷，以國家合承周、漢，請廢周、隋不合為二王后”，滿足了玄宗對于政權正統地位的需求，“五德終始說”一直是歷代王朝闡釋其政權合法性的基本理論框架，唐承隋后，隋朝承南朝而來，太宗及祖上和開國大臣多有北朝做官的經歷，故太宗朝將南北朝都列為正統，至玄宗朝則直追周、漢，主要是因為國內環境，尤其是朝廷內部官員結構較唐初已經有了較大的變化，且漢朝是唐前最為鼎盛的時代，強調漢唐相繼，契合了加強政權正統地位的需求，亦是唐人崇漢情結的表現。由此可見，此年試賦不僅具有紀史意義，同時還與統治階級的思想相契合，具有深刻的政治內涵。

即位初的《出師賦》《旗賦》圍繞軍事活動，是內憂外患背景之下朝廷現狀的真實反映；開元年間玄宗勵精圖，而臻于盛世，《止水賦》《冰壺賦》反映了唐王朝對人才品格的要求，《梓材賦》《公孫弘開東閣賦》是朝廷管理人才的舉措，《北斗城賦》《花萼樓賦》《灞橋賦》展現了帝都文化的繁榮；以《蓂莢賦》為界，《明堂火珠詩》表現出王朝對于政權正統性的追求，而《玄元皇帝應見賀圣祚無疆詩》《土德維新賦》將政權神化，這種轉變是王朝由盛轉衰在文學上的表現。綜上所述，玄宗朝科場詩賦不只是一種文學體裁、考試手段，其命題與官韻反映了玄宗朝的社會現實，具有深刻的政治內涵。

① 〔清〕徐松：《登科記考》，中華書局1984年版，第70頁。

② 〔宋〕司馬光：《資治通鑒》，中華書局1956年版，第6679頁。

③ 〔宋〕李昉：《文苑英華》，中華書局1966年版，第288頁。

④ 歐陽明亮、鄭莉：《唐代詩人孫逖與他的〈宿云門寺閣〉》《古典文學知識》2009年第2期，第23頁。

⑤〔清〕 郭慶藩：《莊子集釋》，中華書局1961年版，第193頁。

⑥ 丁福林、叢玲玲：《鮑照集校注》，中華書局2012年版，第163頁。

⑦ 〔唐〕孔穎達：《尚書正義》，北京大學出版社1999年版，第383頁。

⑧〔漢〕班固：《漢書》，中華書局1964年版，第2621頁。

⑨ 〔五代〕 劉昫：《舊唐書》，中華書局1975年版，第1805頁。

⑩ 〔南朝梁〕沈約：《竹書紀年》，上海涵芬樓影印本，四部叢刊第86冊，卷上“帝堯陶唐氏”。

?〔南朝梁〕蕭統：《文選》，中華書局1977年版，第65頁。

? 〔宋〕范祖禹：《唐鑒》，上海古籍出版社1984年版，第124頁。

? 〔宋〕王欽若：《冊府元龜》，鳳凰出版社2006年版，第566頁。

? 〔唐〕孔穎達：《毛詩正義》，北京大學出版社1999年版，第957頁。

? 〔宋〕歐陽修、宋祁：《新唐書》，中華書局1975年版，第865頁。