國家文化公園的旅游者文化認(rèn)同生成機(jī)制研究
——以黃河國家文化公園標(biāo)志性自然景觀為例

戴靖怡，黃瀟婷，孫晉坤，安紅敏，郭秋琪

（山東大學(xué)管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

引言

我國首創(chuàng)的國家文化公園體制強(qiáng)調(diào)了具有國家代表性和民族象征性的宏觀尺度文化遺產(chǎn)在建構(gòu)國家形象、凝聚民族精神、培育集體文化自信中的重要作用。在國家文化公園建設(shè)中，文旅融合區(qū)作為4 類主體功能區(qū)之一，其發(fā)展目標(biāo)與普通文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展不同，強(qiáng)調(diào)文化旅游活動為大眾提供文化體驗(yàn)情境和休閑消費(fèi)渠道的同時(shí)，將文化價(jià)值放在首位，重視喚起民眾對國家層面并具有民族意義的文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識以及對中華文明和中國精神的認(rèn)同感[1-2]。

黃河國家文化公園作為區(qū)別于人工修建或以人文活動為主的大運(yùn)河、長城、長征國家文化公園，它的文化本位是流域文明。黃河文化內(nèi)涵的變遷基于其流域的自然景觀特質(zhì)，并伴隨著不同歷史時(shí)期人的審視觀念和使用需求的變化使其自然屬性生活化、意義化和文化化[3]。當(dāng)前建設(shè)黃河國家文化公園這一文化工程的推進(jìn)，可以從更廣闊的文化旅游活動空間探討以自然景觀為主的文旅體驗(yàn)如何聯(lián)結(jié)國家文化形象與個(gè)體文化認(rèn)同感。本文運(yùn)用質(zhì)性研究方法的扎根理論，在對黃河壺口瀑布旅游區(qū)（宜川段）和黃河口生態(tài)旅游區(qū)兩個(gè)案例地進(jìn)行實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，以隨行紀(jì)實(shí)方式獲取旅游者文化認(rèn)同過程的基礎(chǔ)資料，在進(jìn)一步整理、分析的基礎(chǔ)上，實(shí)證性地建構(gòu)了具身體驗(yàn)視角下的旅游者對黃河國家文化公園標(biāo)志性自然景觀的文化認(rèn)同生成機(jī)制的理論框架。

1 研究進(jìn)展和理論基礎(chǔ)

1.1 黃河標(biāo)志性自然景觀的概念界定

19 世紀(jì)德國地理學(xué)家亞歷山大·馮·洪堡（Alexander von Humboldt）提出“景觀”（landscape）一詞代表某個(gè)區(qū)域的總體特征。雖然后來景觀作為呈現(xiàn)客觀物質(zhì)實(shí)體特征和區(qū)域群體主觀意識形態(tài)的“人地關(guān)系的表征”的意涵不斷發(fā)展，但始終都圍繞自然和/或文化相互作用的關(guān)系[4]。因此，景觀本質(zhì)上就含有主客觀統(tǒng)一的意義。與此同時(shí)，不同于西方笛卡爾主義主導(dǎo)的環(huán)境觀將物質(zhì)與精神、自然與文化二元分離，我國“天人合一”思想影響下，傳統(tǒng)的環(huán)境觀中物質(zhì)與精神、自然與文化相互影響交融[5]。因此，在華夏文明的歷史演進(jìn)過程中，自然景觀具有顯著的文化屬性，沉積了豐富的文化表征，產(chǎn)生了大量具有文化認(rèn)同的自然景觀[6]。黃河就是其中最具代表性的之一。

根據(jù)我國國土景觀的多樣性分類[7]，黃河流域內(nèi)的景觀可以分為自然景觀和人文景觀兩大類。自然景觀主要是由地球生態(tài)環(huán)境變遷中自然要素相互作用而形成的，原始自然景觀例如黃河上游的黃河源、星宿海等，由于偏遠(yuǎn)、人跡罕至而人為干擾較少，原始風(fēng)貌得以保留；而其他大部分黃河自然景觀都附著著人文活動的痕跡。黃河人文景觀是人類不斷為滿足生存生活需要而改造利用黃河后形成的，一部分是在原有自然的基礎(chǔ)上疊加了人工要素，例如龍羊峽水電站、三門峽水庫等，另一部分則是完全由人工建造失去自然原貌和特征。本文所討論的黃河標(biāo)志性自然景觀，例如黃河第一灣、壺口瀑布、乾坤灣、幾字灣、黃河石林和黃河入海口等，它們在黃河流域眾多的自然景觀中具有形態(tài)上的典型代表性，展示了黃河九曲蜿蜒、澎湃激蕩、遼闊壯觀等生態(tài)特質(zhì)。與此同時(shí)，歷史沿革中人的生產(chǎn)生活與黃河自然生態(tài)互動產(chǎn)生的政權(quán)、制度、文化、歷史等文化特征以“自然文化”（nature cultures）[8]的形式相融于標(biāo)志性自然景觀物質(zhì)載體之中。因此，黃河標(biāo)志性自然景觀憑借其典型的生態(tài)特質(zhì)和文化特征在當(dāng)前國家文化公園建設(shè)中具有觸發(fā)文化認(rèn)同的效應(yīng)。

1.2 旅游與文化認(rèn)同的研究

已有不少研究論述了旅游促進(jìn)文化認(rèn)同理論邏輯[9-11]。在實(shí)證研究中，國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注人文景觀尤其是文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)如何促進(jìn)旅游者文化認(rèn)同的建構(gòu)和維持，例如文化遺址[12-13]、歷史紀(jì)念地[14]和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[15]等，但未能看到各類旅游資源，如自然景觀與民族風(fēng)情等，均有可能積極地建構(gòu)文化認(rèn)同感[16]，自然景觀也是宣揚(yáng)民族、國家認(rèn)同感的重要代理人[17]。與此同時(shí)，現(xiàn)有實(shí)證研究大多將文化認(rèn)同作為一種具體的旅游情感來進(jìn)行研究，廣泛應(yīng)用“認(rèn)知-情感-意動”（cognitive-affectiveconative，CAC）理論模型[18]，將其作為影響旅游者對旅游目的地整體形象、滿意度、重游度的因素。針對國家文化公園旅游和文化認(rèn)同的研究較多關(guān)注國家文化公園文旅體驗(yàn)客體的開發(fā)規(guī)劃[19-20]、文旅空間的生產(chǎn)表達(dá)[21]等，對旅游者作為國家文化公園文旅融合體驗(yàn)主體的觀照不足，旅游者主體文化認(rèn)同的具身性內(nèi)在生成機(jī)理剖析不足。

因此，本研究通過對旅游者在真實(shí)黃河自然景觀旅游情境下文化認(rèn)同生成的身心活動的系統(tǒng)性分析，對文化認(rèn)同生成的基礎(chǔ)條件、關(guān)鍵環(huán)節(jié)、影響因素、傳導(dǎo)路徑和作用表現(xiàn)等進(jìn)行全面細(xì)致的概念性和范疇性界定，闡明黃河國家文化公園自然景觀旅游目的地可以提供高質(zhì)量文化認(rèn)同體驗(yàn)的合理性。

2 研究方法和數(shù)據(jù)來源

2.1 案例地選擇

壺口瀑布以其澎湃、磅礴、激蕩的形態(tài)特質(zhì)和承載的民族精神、集體力量等文化內(nèi)涵，被譽(yù)為“黃河之心，民族之魂”，在黃河自然景觀中具有較為突出的群體認(rèn)可度。另外，選擇黃河口生態(tài)旅游區(qū)作為另一個(gè)案例地，是因?yàn)樵趬乜谄俨迹ㄒ舜ǘ危┱{(diào)研時(shí)，很多旅游者都對“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”這句詩詞有著深刻的印象，會將前后兩句詩的意象分別聯(lián)結(jié)到壺口瀑布和黃河入海口兩個(gè)景觀上，由此發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)黃河標(biāo)志性自然景觀在群體中已經(jīng)形成了黃河文化意象的代表性和關(guān)聯(lián)性。與此同時(shí)，選取第二案例地也是為了在前幾輪編碼結(jié)束后再收集一些基礎(chǔ)數(shù)據(jù)來進(jìn)一步檢驗(yàn)理論是否飽和。

2.2 研究方法

認(rèn)同作為人主體行為和意義建構(gòu)的一種社會心理現(xiàn)象，定性研究更能突出主體性[22]。選取扎根理論研究方法，一是因?yàn)樵碚撚绕溥m合研究“未被詳細(xì)了解的現(xiàn)象，或者未被充分發(fā)展的概念；即使有些概念被厘清了，但是之間的關(guān)系也沒有被完全了解，或在概念發(fā)展上也尚未臻于成熟”[23]。二是因?yàn)樵碚撏ǔＪ褂脤?shí)地調(diào)查和深度訪談[24]。三是因?yàn)檫m宜使用扎根理論的問題最好是微觀的、以行動為導(dǎo)向的、過程類的問題[25]。本研究需要解決的問題同時(shí)滿足上述扎根理論的3 個(gè)選擇標(biāo)準(zhǔn)，厘清旅游者對自然景觀的文化認(rèn)同生成機(jī)制并完善目前旅游具身體驗(yàn)理論研究上的缺口，結(jié)合實(shí)地調(diào)研和游客訪談獲取數(shù)據(jù)，關(guān)注微觀旅游者個(gè)體文化認(rèn)同生成路徑。使用Strauss 和Corbin 的程序化扎根理論的數(shù)據(jù)處理程序，通過開放式編碼-主軸編碼-選擇性編碼[23]，逐漸對原始資料進(jìn)行概念化、范疇化和理論化。

2.3 數(shù)據(jù)來源

筆者2022 年7 月25—29 日在黃河壺口瀑布旅游區(qū)（陜西省延安市宜川段）、8 月11—13 日在黃河口生態(tài)旅游區(qū)（山東省東營市）開展實(shí)地調(diào)研，以隨行紀(jì)實(shí)的體驗(yàn)式和參與式方法獲得研究材料。在征得被訪旅游者同意后，跟隨游客從檢票口進(jìn)入到離開景區(qū)的游覽全程，重點(diǎn)記錄在不同景區(qū)節(jié)點(diǎn)位置的語言對話、行為表現(xiàn)、情緒狀態(tài)等。同時(shí)，主要圍繞旅行方式及選擇旅行目的地的原因、當(dāng)下的心理活動、對黃河的認(rèn)知和印象等對旅游者進(jìn)行半結(jié)構(gòu)訪談。在記錄訪談內(nèi)容的同時(shí)盡量詳細(xì)地描述記錄旅游體驗(yàn)發(fā)生的現(xiàn)場情境信息。共獲取43 位旅游者的有效訪談信息，訪談對象信息編碼見表1。

表1 訪談對象概況Tab.1 Overview of interviewees

2.4 飽和檢驗(yàn)

在實(shí)地調(diào)研過程中，資料收集和資料分析同時(shí)交替進(jìn)行。在壺口瀑布景區(qū)（宜川段）每天完成調(diào)研訪談立即對資料數(shù)據(jù)進(jìn)行編碼，不斷進(jìn)行比較分析。前三天采用隨機(jī)抽樣，后兩天主要采用目的性抽樣。當(dāng)受訪者提供的信息一再與已有樣本信息重復(fù)時(shí)，即信息已達(dá)到飽和，停止繼續(xù)尋找受訪對象[26]。筆者團(tuán)隊(duì)一共4 次進(jìn)入景區(qū)，重復(fù)理論抽樣擴(kuò)充訪談數(shù)據(jù)，直到第4天未發(fā)現(xiàn)新的類屬出現(xiàn)，模型中的發(fā)展類屬和類屬間關(guān)系建立已經(jīng)飽和。隨后在黃河口生態(tài)旅游區(qū)一共兩次進(jìn)入景區(qū)，重復(fù)訪談收集和分析過程進(jìn)行比對分析，也并未發(fā)現(xiàn)新的類屬和類屬關(guān)系出現(xiàn)，只是發(fā)現(xiàn)兩個(gè)案例地在某些類屬表現(xiàn)及關(guān)系強(qiáng)弱上的差異，因此認(rèn)為理論已經(jīng)飽和。

3 扎根理論分析過程

3.1 開放性編碼

首先進(jìn)行概念化。對原始文本逐句閱讀和分析，將包含旅游者體驗(yàn)內(nèi)容的語句提取精煉化的語言，盡量使用原始的詞匯或短句作為初始符碼。經(jīng)過兩次獨(dú)立性編碼和多次比較、篩選、修正后，最終提取162個(gè)初步的概念。然后進(jìn)行范疇化。根據(jù)研究主題進(jìn)一步分析概念之間的語義屬性和關(guān)系，將相關(guān)概念整合在同一類屬之下，并對各類屬進(jìn)行抽象命名。共提煉出包括資源特征、場景氣氛、感官接觸、近身沖動、動作傾向、生理感受、印象比較和感知情緒等26 個(gè)對應(yīng)范疇，詳見表2。開放性編碼舉例如表3。

表2 主軸編碼形成的主范疇Tab.2 Main category formed by axial coding

3.2 主軸編碼

在該階段，回歸原始資料依據(jù)因果關(guān)系、并列關(guān)系、情境關(guān)系、類型關(guān)系等，反復(fù)梳理比較并建立開放性編碼中初始范疇之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，對獨(dú)立的范疇進(jìn)行進(jìn)一步聚類，歸納出更簡練的體現(xiàn)研究主題的主范疇。最終將26 個(gè)初始范疇凝練為黃河標(biāo)志性自然景觀旅游者具身文化認(rèn)同生成機(jī)制的9項(xiàng)主范疇，分別為：生態(tài)特質(zhì)、聯(lián)覺感知、文化表征、集體記憶激活、群體間交互、心理距離、情感向度、認(rèn)知內(nèi)容和行為選擇。各主范疇與初始范疇的邏輯關(guān)系以及各范疇關(guān)系內(nèi)涵的主軸編碼過程如表3所示。

表3 開放性編碼示例Tab.3 Opening coding examples

3.3 選擇性編碼

選擇性編碼是對主范疇更高層級的抽象和整合，主要分析主范疇之間的關(guān)系，“發(fā)展能概括全部現(xiàn)象的故事線，并通過不斷對比分析，挖掘能統(tǒng)領(lǐng)所有概念或范疇的核心范疇”[27]。根據(jù)主范疇的基本含義識別其中存在的典型邏輯關(guān)系結(jié)構(gòu)如圖1。以此為基礎(chǔ)，發(fā)展串聯(lián)并描述旅游者在黃河標(biāo)志性自然景觀具身文化認(rèn)同生成的故事線，即自然景觀的生態(tài)特質(zhì)激活聯(lián)覺感知是旅游者對自然景觀的文化認(rèn)同生成的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，而自然景觀的文化表征通過激活集體記憶和群體間交互達(dá)到深化拓展文化認(rèn)同生成的作用。總的來說，黃河標(biāo)志性自然景觀的生態(tài)特質(zhì)和文化表征聯(lián)合激活旅游者聯(lián)覺感知、集體記憶激活和群體間交互，最終作用于旅游者情感向度、認(rèn)知內(nèi)容和行為選擇的文化認(rèn)同生成表現(xiàn)。與此同時(shí)，心理距離的差異使得旅游者個(gè)體間存在著文化認(rèn)同生成表現(xiàn)上的不同。綜上所述，通過對9 個(gè)主范疇之間關(guān)系的不斷對比、驗(yàn)證和整合，并根據(jù)上述故事線，本研究將“旅游者對自然景觀的文化認(rèn)同生成”作為核心范疇。

圖1 主范疇的典型關(guān)系結(jié)構(gòu)Fig.1 Typical relationship structure of main category

3.4 模型建構(gòu)與討論

圍繞核心范疇和故事線，構(gòu)建旅游者對自然景觀的文化認(rèn)同生成機(jī)制模型如圖2。

圖2 旅游者對自然景觀的文化認(rèn)同生成機(jī)制模型Fig.2 Generation mechanism model of cultural identity of natural landscape

3.4.1 基礎(chǔ)條件

文化動態(tài)建構(gòu)理論認(rèn)為，對一個(gè)人已獲得的文化觀念提取和啟動，需要依靠情境中具有典型性代表意義的文化符碼[28]，文化符碼的提示足以刺激個(gè)體從心理狀態(tài)中提取文化意義，進(jìn)而影響到個(gè)體的認(rèn)知、情緒和行為。本研究借鑒文化動態(tài)建構(gòu)論的觀點(diǎn)，認(rèn)為黃河標(biāo)志性自然景觀所呈現(xiàn)的生態(tài)特質(zhì)和文化表征是啟動旅游者在場具身文化認(rèn)同的基礎(chǔ)條件。前者發(fā)揮主要作用，后者發(fā)揮間接作用。

（1）生態(tài)特質(zhì)

景區(qū)中由多個(gè)景觀點(diǎn)位組成，尤其是那些視覺形態(tài)特征鮮明的景觀在旅游體驗(yàn)活動中對游客有明顯的刺激性、指向性、喚醒性和聚集性，吸引旅游者最強(qiáng)烈注意力。無論是壺口瀑布（宜川段）還是黃河口景區(qū)游客造訪的主要吸引力在于其標(biāo)志性的“瀑布”和“河海交匯線”。與此同時(shí)，黃河不同形態(tài)景觀自身的生態(tài)特質(zhì)很大程度上直接決定了旅游者的感知基調(diào)。壺口瀑布內(nèi)奔騰的水流和震耳欲聾的聲音，黃河口內(nèi)蔥郁的蘆葦蕩上空盤旋著飛翔的大雁，不同的聲景元素的結(jié)合塑造了兩個(gè)景區(qū)截然不同的場景氣氛，直接決定了旅游者不同的情景交融體驗(yàn)。

（2）文化表征

黃河文化在當(dāng)前壺口瀑布（宜川段）和黃河口景區(qū)中主要通過游覽線路的設(shè)計(jì)、旅游景觀的設(shè)置、文化活動的展演、商業(yè)模式的導(dǎo)入等進(jìn)行符號化重組共現(xiàn)。旅游者對于旅游景區(qū)特殊性的識別、感知以及印象深刻的場景，通常都具有較強(qiáng)的符號性。“黃河之水天上來”“黃河大合唱”“黃河入海流”等是壺口瀑布（宜川段）和入海口景觀認(rèn)同的重要文化符號。同時(shí)，旅游者借由文化符號表征建立在實(shí)際情境上對景觀的理解和對旅游目的地感知的強(qiáng)化。“我聽著兩岸的《黃河大合唱》，看著南泥灣情景劇，甚至看到旁邊這些老農(nóng)民，我覺得這里是很明顯體現(xiàn)中國革命歷史的場景。”（H19）文化表征聯(lián)結(jié)黃河自然景觀的文化屬性和旅游者的文旅體驗(yàn)，也聯(lián)結(jié)群體性文化記憶共識和旅游者差異性的文化認(rèn)同表現(xiàn)。

3.4.2 關(guān)鍵環(huán)節(jié)

（1）聯(lián)覺感知

聯(lián)覺（synesthesia）是指當(dāng)個(gè)體受到來自一種感覺通道的刺激時(shí)會同時(shí)自動體驗(yàn)到另外一種感覺的心理現(xiàn)象[29]。黃河標(biāo)志性自然景觀鮮明的生態(tài)特征與旅游者的通感相互交織，壺口瀑布澎湃的水流、激蕩的水聲、險(xiǎn)峻的崖壁帶給旅游者“心跳加速”“熱血沸騰”“激動”的生理感受，黃河口寬闊的水面、搖曳的蘆葦蕩、一望無邊的原生態(tài)濕地環(huán)境帶給旅游者“心胸開闊”“身心放松”的生理感受，從而引發(fā)了“加快腳步”“張開雙臂”“慢游”“走慢點(diǎn)”和“震撼”“壯觀”“平靜”“舒暢”等不同的動作傾向和感知情緒。

纖維蛋白原是由肝臟合成的具有凝血功能的蛋白質(zhì)，研究顯示：當(dāng)血漿纖維蛋白原升高時(shí)，靜脈血栓疾病發(fā)生危險(xiǎn)增加4倍[23]。分析2項(xiàng)[17,20]半隨機(jī)對照試驗(yàn)設(shè)定的“每日1次，每次1 h”“每日2次，每次40 min” “每日3次，每次2 h”3種治療策略對骨科大手術(shù)病人纖維蛋白原的影響，Meta分析結(jié)果顯示：“每日2次，每次40 min”或“每日3次，每次2 h”對降低纖維蛋白原水平有一定作用。但因2項(xiàng)研究樣本量均較小，對此結(jié)果應(yīng)持慎重態(tài)度，在臨床研究和實(shí)踐中還需做更多原始研究予以驗(yàn)證。

環(huán)境心理學(xué)主張當(dāng)人在一定環(huán)境中時(shí)，環(huán)境會直接作用于人的情感[30]，有形的環(huán)境因素相對于無形的文化氛圍因素，對游客感知的喚起具有更強(qiáng)的刺激作用[31]。在景區(qū)內(nèi)旅游者總想靠近最佳景觀點(diǎn)來獲得最優(yōu)的體驗(yàn)。“坐船行進(jìn)在黃河水中，這么近距離地接觸黃河讓我很興奮”（R2）；“當(dāng)我站在瀑布旁邊，這種壯觀的感覺非常震撼”（H18）。當(dāng)旅游者與外部旅游環(huán)境深度融合，情緒的產(chǎn)生是通過視覺、聽覺、觸覺等感官刺激直接作用于心理感知，“奔騰的黃河水一下子把我的激情點(diǎn)燃，我真的都有點(diǎn)熱淚盈眶了”（H17）。這類基礎(chǔ)情緒的產(chǎn)生往往是即刻的、無須轉(zhuǎn)化的，而且在人群中有很高的同質(zhì)性。

（2）集體記憶激活

歷史文化記憶將一個(gè)民族或國家歷史沿革中的核心文化價(jià)值在代際間傳遞，并基于現(xiàn)實(shí)需求不斷補(bǔ)充、重構(gòu)，為不同時(shí)代人們認(rèn)知和理解世界提供文化解釋、象征體系和意義支撐[32]，因此具備了塑造集體意識和認(rèn)同趨向的心理建構(gòu)功能。Assmann認(rèn)為，地點(diǎn)可以超越集體遺忘的時(shí)段來證明和保存一個(gè)記憶[33]。黃河標(biāo)志性自然景觀形象或者說物理特征的穩(wěn)定使得黃河文化價(jià)值和意義有了可視、可聽、可感的景觀載體，不僅實(shí)現(xiàn)了同一時(shí)代文化記憶的橫向傳播，也完成了中華文明幾千年發(fā)展中代際集體記憶的縱向傳承，最終黃河自然景觀被建構(gòu)為保存和展示中華民族集體記憶的場所。

無論是“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”“白日依山盡，黃河入海流”等詩詞，還是“黃河在咆哮……保衛(wèi)黃河”《黃河大合唱組曲》對黃河景色的詠賦，還是初中課文《壺口瀑布》中的描寫、電影《黃河絕戀》的鏡頭刻畫，文化生產(chǎn)將黃河自然景觀轉(zhuǎn)化為凝聚著歷史記憶、時(shí)代烙印的文化符號，形成了不同年齡層次的旅游者群體認(rèn)可度較高的黃河文化意象群。因此，置身其中的旅游者無意識的心理活動、不自覺的認(rèn)知和不經(jīng)意的體驗(yàn)，將個(gè)體和其所處的文化共同體聯(lián)系在一起。“到了母親河，我的愛國情感是油然而生的，我覺得這是在我血液里面流淌的，沒有原因，每個(gè)中國人都會有的吧。”（H29）

（3）群體間交互

旅游者之間具身互動形式體現(xiàn)在梅洛-龐蒂提出的“身體間性”，即人與人之間具有相同的身體結(jié)構(gòu)和感知系統(tǒng)，在同一個(gè)旅游場景中的旅游者之間基于當(dāng)下身體的感同身受，雙方通過情緒感染、情緒共鳴以及身體姿勢、面部表情和語音語調(diào)等方面動態(tài)交互[34]，將“我的”感受、體驗(yàn)變成了“你的”感受、體驗(yàn)，完成了雙方的、交互的、參與式的旅游體驗(yàn)構(gòu)建。“《黃河大合唱》響起的時(shí)候，我爸爸和我還有我孩子我們都在跟著唱，對這個(gè)歌曲我們是沒有年齡代溝的。”（H26）在實(shí)地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，很少有游客會選擇獨(dú)自出行，與朋友、家人結(jié)伴旅行在兩個(gè)景區(qū)較為普遍。因此，在景區(qū)內(nèi)旅游者群體選擇采取不同的體驗(yàn)活動，“與誰如何同游”是影響旅游體驗(yàn)和創(chuàng)造旅游高光時(shí)刻的重要組成部分。“我們幾個(gè)朋友一起在瀑布底下淋黃河水，渾身都濕透了，成年后好像很少有這樣一起盡情開心的時(shí)刻。”（H6）

3.4.3 調(diào)節(jié)因素

本研究采取心理距離來解釋在同樣的文旅場景中旅游者個(gè)體所產(chǎn)生的文化認(rèn)同體驗(yàn)的差異表現(xiàn)。心理距離是個(gè)體感知到某事物與自己距離遠(yuǎn)近的一種主觀體驗(yàn)，如果將自己此時(shí)、此地、確定的個(gè)體直接經(jīng)驗(yàn)作為原點(diǎn)，那么任何非直接經(jīng)驗(yàn)和自己心理上都是有距離的；時(shí)間距離、空間距離、概率距離和社會距離等都會影響外界事物與我們之間心理距離的產(chǎn)生[35]。在此概念基礎(chǔ)上，調(diào)節(jié)旅游者對黃河標(biāo)志性景觀的文化認(rèn)同表現(xiàn)形式以及所能達(dá)到的程度的心理距離因素，主要包括旅行動機(jī)、游覽線路、年齡層次和生活經(jīng)歷等。

3.4.4 生成表現(xiàn)

旅游者在知覺、情感、想象力和記憶等多重心理活動下構(gòu)建其文化認(rèn)同，生理感受、情緒激活、認(rèn)知評估和行為傾向是完整的具身文化認(rèn)同生成機(jī)制的組成部分。旅游者對自然景觀的文化認(rèn)同具體表現(xiàn)在認(rèn)知內(nèi)容的擴(kuò)充、情感向度的豐富以及行為選擇的多元。

（1）認(rèn)知內(nèi)容擴(kuò)充

在壺口瀑布，旅游者可以明顯地感覺到景區(qū)所營造的紅色文化、陜北民俗文化；而到了黃河口，大面積的原生態(tài)環(huán)境提供更多的是濕地生態(tài)變遷、鳥類科普等自然知識。“孩子來入海口這一趟，看了灰雁的放飛，坐船到交匯線看到黃河注入渤海，這種親身體驗(yàn)后學(xué)到的知識他很難忘，你要是讓他從書上看他可能記不住。”（R3）已經(jīng)有研究證明了親身體驗(yàn)的記憶比純粹精神性、觀念性的語義記憶要深刻持久，因此旅游中身心“知情一體”的體驗(yàn)會擴(kuò)充強(qiáng)化文化認(rèn)同中知識性內(nèi)容的習(xí)得。

（2）情感向度豐富

旅游者基于自身的體驗(yàn)不斷豐富已有的情感向度，既有歷史的追憶，也有當(dāng)下的思考和對未來的期冀。具體來說，從黃河“母親河”意象所承載的集體文化心理、愛國情懷、族群意識，擴(kuò)大為對孩子的希望：“旅游也是帶著孩子走讀中國，希望他可以更好地感悟祖國的大好河山”（H8），家庭的期待：“旅行為我們創(chuàng)造了更多的家庭回憶”（R1），自然的敬畏：“大自然的力量我們還是要有敬畏心”（R9），旅游目的地的關(guān)懷：“旅游發(fā)展政策更應(yīng)該支援這些偏遠(yuǎn)的旅游景區(qū)，讓這樣重要的地方發(fā)展建設(shè)好”（H1）等，進(jìn)而也將旅游前黃河意象擴(kuò)大為一個(gè)關(guān)于個(gè)人、家庭以及群體的心理產(chǎn)物。

（3）行為選擇多元

在壺口瀑布，游客會有更多樣的儀式性的動作。例如戴著紅領(lǐng)巾來的小學(xué)生會在瀑布前合影時(shí)敬少先隊(duì)隊(duì)禮；一個(gè)白發(fā)蒼蒼拄著拐杖的老人在臨走前對著黃河揮手告別；一群年輕人在看到研學(xué)旅行團(tuán)的孩子集體合唱《黃河大合唱》氣勢不夠時(shí)，激情昂揚(yáng)、振臂揮舞地加入他們的合唱中，吸引了全場很多游客的駐足。旅游者通過各自差異化的儀式行為增強(qiáng)對黃河的熟悉感、參與感和關(guān)聯(lián)感，將景觀客體逐漸轉(zhuǎn)化為與“我的”身體認(rèn)知、情感的一部分，這種“我的”的心理狀態(tài)會讓旅游者產(chǎn)生對目標(biāo)物的心理所有權(quán)[36]，從“我的”旅行體驗(yàn)中構(gòu)建對黃河文化新的認(rèn)同。“以前看宣傳片我很想到入海口這邊看看，現(xiàn)在我真的來過了，感覺非常不一樣。以后在電視里再看到，我跟別人說我也來過，我覺得很值得炫耀。”（R14）

4 結(jié)論與討論

4.1 結(jié)論

本文扎根于黃河國家文化公園標(biāo)志性自然景觀旅游情景，探討了旅游者“身-心-境”一體的文化認(rèn)同體驗(yàn)過程，構(gòu)建了旅游者對自然景觀的文化認(rèn)同生成機(jī)制的理論模型，由此引出如下結(jié)論。

第一，“身臨其境”完成了對自然景觀文化認(rèn)同的具身轉(zhuǎn)換。旅游者的具身體驗(yàn)使得個(gè)體記憶、情感、認(rèn)知等認(rèn)同心理與景觀的聯(lián)結(jié)性逐漸增強(qiáng)，由此將文化認(rèn)同生成的載體從對客體的記憶轉(zhuǎn)向臨場的自身。這種從“我知道”“我聽說過”到“我到了”“我來過”的具身轉(zhuǎn)換過程，在自然景觀的文化認(rèn)同生成中發(fā)揮著重要作用。

第二，認(rèn)知并不一定是旅游者對自然景觀生成文化認(rèn)同的必要中介要素。在壺口瀑布（宜川段）和黃河口兩個(gè)案例地，由于兩個(gè)自然景觀在其文化屬性上的差異，旅游者在具身文化認(rèn)同生成的環(huán)節(jié)上有較大的差異表現(xiàn)。在黃河口景區(qū)，主要是自然景觀生態(tài)特征啟動聯(lián)覺感知，這也是旅游者對自然景觀的文化認(rèn)同生成的基礎(chǔ)路徑。具體來說，由于缺乏旅游情境中建筑、文字和圖片等認(rèn)知性信息的提供，旅游者在自然生態(tài)環(huán)境中意識、情感的產(chǎn)生是以身體感官為中介的，或者說，景觀的生態(tài)特質(zhì)會直接作用于個(gè)體的感官刺激并間接影響心理活動。而在壺口瀑布（宜川段），由于在歷史發(fā)展過程中被賦予了更多的文化內(nèi)涵以及景區(qū)內(nèi)文旅體驗(yàn)項(xiàng)目的提供，使其疊加了顯著的文化表征，因此除了生態(tài)特征啟動聯(lián)覺感知的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)外，呈現(xiàn)更多的文化表征啟動集體記憶激活和群體間交互的強(qiáng)化環(huán)節(jié)。

第三，黃河國家文化公園標(biāo)志性自然景觀可以提供高質(zhì)量文化認(rèn)同體驗(yàn)。地標(biāo)意義景觀的原址原真性承載的場所基因[37]對于承續(xù)地方文脈和歷史記憶有著不可替代的價(jià)值。標(biāo)志性的黃河自然景觀不僅展現(xiàn)了黃河典型的生態(tài)特征，也在人與黃河的互動發(fā)展中承載了不同時(shí)期的特定事件，成為烙印了黃河文化演進(jìn)歷程并具有人文意義和家國情懷的歷史場景[38]。黃河國家文化公園標(biāo)志性自然景觀是黃河生態(tài)流域和中華民族文化圈的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，當(dāng)前置身于標(biāo)志性自然景觀文旅場景內(nèi)，不單是與自然景觀物質(zhì)性客體的對話，更通過與歷史和未來對話來構(gòu)建新的集體文化記憶，傳承黃河文化所承載的國家文化認(rèn)同。

4.2 討論

在本文研究基礎(chǔ)上，未來相關(guān)研究仍然需要在以下視角中持續(xù)進(jìn)行探究。

第一，通過壺口瀑布（宜川段）和黃河口兩個(gè)景區(qū)的實(shí)證調(diào)研，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了旅游者在兩處景觀中文化認(rèn)同程度上明顯的不同。旅游者在對黃河國家文化公園不同區(qū)段節(jié)點(diǎn)的游覽造訪中，在增強(qiáng)對每個(gè)獨(dú)立標(biāo)志性景觀形象認(rèn)知的同時(shí)，如何在差異化點(diǎn)位形象的基礎(chǔ)上形成形象疊加[39]，進(jìn)而產(chǎn)生對于“一條大河”文化意象的認(rèn)同，需要更多的實(shí)證研究來推進(jìn)旅游者對黃河國家文化公園文化認(rèn)同的細(xì)化研究。

第二，旅游在場體驗(yàn)所帶來的認(rèn)知和情感是短暫的、強(qiáng)烈的，尤其是情感的生成與旅游體驗(yàn)的即刻刺激相關(guān)，那是否所產(chǎn)生認(rèn)同也是暫時(shí)性的？是否能在離開旅游場景后可持續(xù)地發(fā)揮積極作用？旅游者在場產(chǎn)生的文化認(rèn)同在離開旅游場景后的效果應(yīng)如何評價(jià)或者追蹤？這些問題需要后續(xù)更多綜合性的研究方法來深入探討。