馬克思主義引領(lǐng)多元社會思潮的方法與路徑探析

張雯雯，行國通

（山西師范大學 馬克思主義學院，山西 太原 030031）

社會思潮是復雜的社會意識形態(tài)，特定的社會思潮是對特定的社會存在或正確或錯誤的反應，每一種社會思潮背后都有其特定的階級屬性和利益訴求，其發(fā)展都經(jīng)歷了從小眾到大眾、從自發(fā)到自覺的歷史進程，形成了自己的核心理論和價值觀。每一種社會思潮也都會由于歷史境遇和時代問題的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)高潮和低谷、復興和消亡。在新的歷史境遇下，社會思潮具有了一些新的特征和趨勢。正如黨的二十大報告所言：“逆全球化思潮抬頭，單邊主義、保護主義明顯上升，世界經(jīng)濟復蘇乏力，局部沖突和動蕩頻發(fā)，全球性問題加劇，世界進入新的動蕩變革期。”①習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗》，《光明日報》2022 年10 月26 日。當前，我國意識形態(tài)領(lǐng)域面臨新的風險和挑戰(zhàn)，迫切需要理論和方法上的創(chuàng)新。現(xiàn)有的研究成果多集中于對社會思潮的基本理論研究與引領(lǐng)實踐研究，存在同質(zhì)化的趨勢，缺乏對多元社會思潮泛起的共性原因分析。在百年未有之大變局的新背景下，審視多元社會思潮的新趨勢，透析各種不良思潮“反馬克思主義”的方法論共性，為馬克思主義引領(lǐng)多元社會思潮提供理論方法和實踐路徑上的引導，對于推進社會主義意識形態(tài)建設(shè)具有十分重要的意義。

一、多元社會思潮的新趨勢

社會思潮“是社會經(jīng)濟政治生活的‘晴雨表’，是判斷一定時期意識形態(tài)整體狀況的‘風向標’”②梅榮政、王炳權(quán)：《堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮》，《思想理論教育導刊》2007 年第6 期。，把握社會思潮的新趨勢，必須從影響社會思潮的社會、經(jīng)濟、政治生活基礎(chǔ)出發(fā)。經(jīng)過多年的發(fā)展，我國“文化事業(yè)日益繁榮，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)持續(xù)向好，意識形態(tài)領(lǐng)域形勢發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變”①習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗》，《光明日報》2022 年10 月26 日。。但以“自由主義”為代表的錯誤思潮仍有殘存，意識形態(tài)領(lǐng)域仍然存在不少挑戰(zhàn)。多元化的社會思潮出現(xiàn)了新趨勢、新動態(tài)，以馬克思主義引領(lǐng)多元社會思潮是我國意識形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)的重中之重。

（一）中西思潮基于極端民族主義的針鋒相對

民族主義以維護本民族利益為主，追求本民族的繁榮和興盛，在人類文明發(fā)展的進程中起到過一定的積極作用。但在全球一體化的進程中，基于狂熱的民族情感產(chǎn)生的極端民族主義在西方日益泛濫，部分盎撒人將本民族視為世界上最優(yōu)越的民族，將本國的發(fā)展建立在踐踏他國主權(quán)與尊嚴的基礎(chǔ)上，造成了世界范圍的動蕩與不安。在世界經(jīng)濟復蘇乏力的當下，西方國家極端民族主義的呼聲日益高漲，這和西方幾十年來推行以“新自由主義”為核心的“華盛頓共識”是脫離不開的。究其根本，全球化代表的更多的是西方國家的利益，發(fā)展中國家雖然也有所獲益，但終究難抵西方國家資本轉(zhuǎn)嫁和剝削所帶來的災難。西方國家長期以“教師爺”的姿態(tài)對他國的發(fā)展指手畫腳，為極端民族主義的滋生提供了土壤。極端民族主義必然導致“非我族類、其心必異”的猜忌，以政治立場為原教旨的排外情緒彌漫于社會思潮之中，這種思潮當然也影響了中國，加劇了中西世界的相互敵視，意識形態(tài)的交鋒和滲透更加激烈，西方“和平演變”“大國對抗”的目的昭然若揭，中國對此也進行了有理、有力、有節(jié)地反擊。

（二）整個世界發(fā)生了有利于馬克思主義的思潮轉(zhuǎn)變

自蘇聯(lián)解體、東歐劇變以來，國際共產(chǎn)主義一度陷入低潮，西方國家肆無忌憚地曲解、抹黑馬克思主義，致使馬克思主義在國際社會上權(quán)威降低。西方世界刻意制造“熱點事件”，拋出“三大預言”，借此打擊馬克思主義，煽動意識形態(tài)的多樣化，意圖否定馬克思主義的指導地位，動搖人們對馬克思主義的信仰。此外，西方媒體還借助現(xiàn)代化的通信技術(shù)將自身價值觀進行碎片式地傳播，以極為隱蔽的方式影響人們的價值認知，試圖削弱馬克思主義的話語權(quán)。以福山為代表的資本主義學者更是拋出“歷史終結(jié)論”的荒唐謬論，企圖為資本主義制度涂脂抹粉。然而，中國的崛起用事實印證了馬克思主義的真理性，中國式現(xiàn)代化道路更是為后發(fā)國家擺脫西方世界的剝削、實現(xiàn)自身的獨立發(fā)展提供了經(jīng)驗借鑒。這使得整個世界發(fā)生了有利于馬克思主義的思想轉(zhuǎn)變，馬克思主義的普遍性和特殊性、一般性和個別性等問題再度成了諸多學者關(guān)注的熱點，作為成功跨越“卡夫丁峽谷”的社會主義國家，如何實現(xiàn)對資本主義國家的超越，也成為新的理論和實踐課題。

（三）中國社會思潮的主體更加自信、理性并具有主體精神

中國國際地位的提升、中國道路的成功實踐，使得中國人民的國家歸屬感、民族自豪感達到了前所未有的高度，中國人民無論是在馬克思主義思潮的建構(gòu)中，還是在應對西方錯誤思潮的斗爭中，都變得更加自信和理智。與西方陷入“民族主義”的仇恨不同，中國倡導“理性愛國主義”，客觀、理性地對待西方社會思潮的侵入。此外，大眾文化的普及和網(wǎng)絡(luò)信息的運用進一步激發(fā)了中國人民的主體意識，“主體意識是指作為認識和實踐主體的人對于自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺意識，是主體自主性、能動性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn)，它包括主體的自我意識和對象意識”②李獻林：《全程成功教育理論與實踐》，人民出版社，2009 年版，第61 頁。，表現(xiàn)在社會思潮的建構(gòu)中，就是人們更加自發(fā)、自覺地參與意識形態(tài)建設(shè)，這從整體上增強了中國意識形態(tài)領(lǐng)域的戰(zhàn)斗力。

（四）意識形態(tài)話語場域更加波譎云詭

隨著改革開放帶來的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)多元化、階層訴求差異化，加之西方社會思潮的不斷影響和滲透，中國意識形態(tài)話語場域變得更加波譎云詭，馬克思主義主流意識形態(tài)的地位頻繁遭到?jīng)_擊。處于變局之下的中國，一方面面對著愛國主義思潮等具有社會正能量的思潮的成長，另一方面也面對著具有煽動性和迷惑性的“新自由主義思潮”“民主社會主義思潮”“普世價值論”“消費主義”等錯誤思潮的沖擊，各種社會思潮盤根錯節(jié)、激蕩對立。在這種錯綜復雜的環(huán)境下，如何辨析主流意識形態(tài)和社會思潮這二者之間的關(guān)系，如何實現(xiàn)“一元主導、多元并存”的意識形態(tài)模式，是新時代我國主流意識形態(tài)引領(lǐng)社會思潮、維護國家意識形態(tài)安全必須考慮的問題。

二、不良思潮的“反馬克思主義”方法論共性分析

馬克思主義作為我國的主流意識形態(tài)，如何在日趨復雜的意識形態(tài)場域中引領(lǐng)多元思潮，最重要的任務是有效、有理、有力地抵制各種不良思潮。各種不良思潮雖然具有不同的理論訴求和價值觀，但在如何攻擊、否定馬克思主義作為主流意識形態(tài)的合法地位上具有很多本質(zhì)相同的論點和論據(jù)。其中主要包括：通過闡述歷史境遇的不同否定馬克思主義的有效性，通過例證蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的失敗和歪曲中國特色社會主義道路否定馬克思主義的實踐性，通過馬克思個人的歷史局限性來否定馬克思主義的當代性，通過形而上學地割裂具體論斷否定馬克思主義的必然性。

（一）通過闡述歷史境遇的不同否定馬克思主義的有效性

該觀點主要是從歷史境遇的變化來否定馬克思主義在當下社會的有效性。在馬克思主義興起的年代，落后的生產(chǎn)關(guān)系阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，充斥在生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私有化當中的沖突無法妥洽，無產(chǎn)階級陷入近乎“絕對貧困”的狀態(tài)，貧富分化、階級固化、市場無序，資本主義陷入了無休止的經(jīng)濟危機之中。但壟斷資本主義為了尋求自身的長存，借助科技的發(fā)展和國家的干預，放棄了原始的暴力剝削形式，進行了福利社會的建設(shè)，這在一定程度上緩和了階級矛盾，對馬克思主義造成了很大沖擊，很多不良社會思潮抓住這一點做文章，提出了漸進改革、放棄革命等學說抨擊馬克思主義在當下的有效性。

但是，資本逐利的本性并沒有被遏制，雖然由于生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義出于自身不滅亡的考量，無產(chǎn)階級獲得了底線的生存權(quán)，但整個世界的貧富差距更勝往昔，壟斷資本主義通過全球化剝削獲得利潤，使得后起國家成了風險轉(zhuǎn)嫁之地。表面繁榮的世界和原有階級意識的淡化，伴隨的是新式剝削和新型階層的持續(xù)固化。市場給予了個人自由選擇的假象，卻在實際的選擇導向上設(shè)定了種種限制，少數(shù)人可以作為個體通過不平等的努力跨越階層，造成社會流動的假象，但作為整體的階級區(qū)隔，卻比以往更加牢不可破。馬克思主義所論述的資本主義內(nèi)在矛盾，依然困擾著現(xiàn)實世界。

（二）通過例證蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的失敗和歪曲中國特色社會主義道路否定馬克思主義的實踐性

蘇聯(lián)作為世界上第一個建立社會主義制度的國家，它的成功為其他國家建設(shè)社會主義提供了經(jīng)驗和借鑒。但將“斯大林模式”視為建設(shè)社會主義唯一道路的蘇聯(lián)偏離了馬克思主義的正確方向，從而逐步走向僵化，最終導致國家解體，這對整個世界都產(chǎn)生了巨大影響。一些思潮借此反駁馬克思主義，并且認為這恰恰從實踐的角度證明了馬克思主義的無力。而蘇聯(lián)在建設(shè)社會主義的過程中所產(chǎn)生的錯誤，尤其是斯大林模式下的暴力、黨爭、恐怖和獨裁，也成了否定社會主義建設(shè)的論據(jù)。然而蘇聯(lián)的解體是有其復雜原因的，它的失敗并不能證明馬克思主義的失敗，它僅僅是“蘇聯(lián)模式”的失敗，是社會主義理論的偏差所致。而其在建設(shè)中出現(xiàn)的專制和壓迫問題，也不是社會主義建設(shè)的固有屬性。蘇聯(lián)運用國家集權(quán)發(fā)展工業(yè)化的目的是好的，但其方法卻是錯的，也正因為這些錯誤，蘇聯(lián)最終失敗了。蘇聯(lián)解體的例證只能證明馬克思主義在“蘇聯(lián)化”的過程中，偏離了正確的軌跡，只能代表斯大林模式的失敗。

對于中國從一窮二白的農(nóng)業(yè)國迅速發(fā)展成為即將超越最發(fā)達資本主義國家的工業(yè)國的事實，帶有先驗立場的反馬克思主義者們無可辯駁，他們便在中國成就和馬克思主義之間的關(guān)系上“大做文章”。西方學者戴著資本主義的有色眼鏡審視中國的發(fā)展，他們拋出中國的發(fā)展是資本主義的發(fā)展的可笑言論，妄言中國的成就是資本化的結(jié)果，而非社會主義的結(jié)果。按照他們的可笑邏輯，美國早在“羅斯福新政”時期便已經(jīng)成為社會主義國家，美國的發(fā)展正是社會主義的發(fā)展。西方學者更是進一步論證，如果中國能夠放棄馬克思主義，完全西化地采用西方的新自由主義，勢必會發(fā)展得更好。西方學者絞盡腦汁否定中國的發(fā)展，恰恰印證了中國的發(fā)展給資本主義帶來的沖擊。中國解決了資本主義自身范圍內(nèi)永遠無法解決的危機，實現(xiàn)了對資本主義的超越；反觀效仿西方實行“華盛頓共識”的國家，國家主權(quán)喪失，發(fā)展前途渺茫，無一例外淪為了西方國家的附庸。

（三）通過針對馬克思個人的歷史局限否定馬克思主義的當代性

用馬克思個人的歷史局限去反對馬克思主義，是反馬克思主義者們慣用的手法。其主要攻擊點有兩個。一是攻擊馬克思對原始社會缺乏充分的了解。馬克思雖然在《資本論》的創(chuàng)作期間，大量閱讀并摘抄了有關(guān)原始社會的資料，通過摩根的《古代社會》大體把握了古代社會圖景的主要特點和發(fā)展線索，但由于歷史原因，20 世紀考古學所發(fā)現(xiàn)的如克里特文明、邁錫尼文明以及歐洲的海上文明，都是馬克思所未曾接觸過的，所以反馬克思主義者認為馬克思關(guān)于人類發(fā)展的很多觀點都是錯誤的。二是攻擊馬克思的西方中心論傾向。馬克思的視野主要停留在以英、法、德為代表的西歐發(fā)達國家，而對西歐之外尤其是東方國家缺乏足夠的了解，他將西方侵略印度的歷史編纂成的印度史遭到了印度學界的批判，對俄國和中國也了解不深，因此反馬克思主義思潮認為馬克思主義缺乏解決現(xiàn)實問題的普遍性。

要批駁各種反馬克思主義的主張，首先要有明確的態(tài)度，做到堅信馬克思主義，這個主義不僅是指馬克思個人的想法，還是后世繼續(xù)發(fā)展的世界觀和方法論。任何人物都有其歷史局限性，決定其理論生命力的是其核心理論范式對現(xiàn)實問題的解決程度。在馬克思之后，社會主義500 年的歷史告訴我們：當下世界仍處在馬克思所批判的大環(huán)境下，雖然資本主義和社會主義的矛盾有了全新的表現(xiàn)，但資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削并未改變，只要資本主義沒有滅亡，馬克思主義就不會失去效用。

（四）通過否認馬克思主義的具體論斷否定馬克思主義的必然性

在馬克思的著作中，有很多抨擊資本主義必然滅亡的論斷，但資本主義吸收了社會主義的先進因素，通過自我改良得以殘存，在短時間內(nèi)似乎不會滅亡，這也成了各種反馬克思主義思潮的攻擊點。社會科學和自然科學所論斷的必然性不同：自然科學的必然性是一種確定的因果關(guān)系，在條件不變的情況下，輸入同樣的數(shù)據(jù)可以得到同樣的結(jié)果，具有可重復性和確定性；而社會科學是包含主體選擇的科學，人的主體選擇對于社會歷史的走向具有重大作用。資本主義由于馬克思主義理論的反身性，通過國家調(diào)控調(diào)整了生產(chǎn)資料私人占有關(guān)系對生產(chǎn)力的容納能力，從而在一定程度上減緩了資本主義的矛盾。“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會滅亡的。”①《馬克思恩格斯選集》（第2 卷），人民出版社，2012 年版，第3 頁。資本主義對生產(chǎn)力的容納極限，顯然還沒有達到。如果將馬克思主義視作一個預言，那無疑跌入了教條主義、經(jīng)濟決定論和宿命論的論斷之中，正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872 年德文版序言中所言：“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”②《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），人民出版社，2012 年版，第376 頁。

資本主義滅亡之后進入共產(chǎn)主義的必然性，依然需要人的主體選擇，人類在資本主義滅亡之后所面對的抽象的道路其實不是一條而是三條：回歸到前資本主義的原始狀態(tài)、再建資本主義和揚棄資本主義進入共產(chǎn)主義社會。回歸前資本主義狀態(tài)和再建資本主義，都代表著人類無法擺脫不斷受難和循環(huán)的悲慘命運，所以在面對人類倒退、循環(huán)和前進的選擇時，人類必然的選擇就是資本主義的滅亡和共產(chǎn)主義的實現(xiàn)。

三、馬克思主義引領(lǐng)多元社會思潮的理論方法和實踐路徑

黨的二十大報告指出：“意識形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作。”①習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗》，《光明日報》2022 年10 月26 日。新時代以來，在以習近平同志為核心的黨中央的帶領(lǐng)下，我國意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生了根本變化，各種不良思潮受到了遏制和抵制，馬克思主義主體地位進一步得到鞏固。但我們也應該清醒地認識到，我國意識形態(tài)領(lǐng)域仍然存在不少挑戰(zhàn)，探索馬克思主義對多元社會思潮的引領(lǐng)方法和途徑，是維護國家意識形態(tài)安全、增強民族凝聚力和向心力的必然要求。

（一）馬克思主義引領(lǐng)多元社會思潮的理論方法

1.堅持馬克思主義的主導地位不動搖。堅持馬克思主義在多元社會思潮中的主導地位，首先要回答的問題是：什么是真正的馬克思主義？馬克思主義除了包含三大主要組成部分外，還包含了歷史學、人類學、社會學等多方面理論，內(nèi)容博大精深。在引領(lǐng)社會思潮的過程中，要根據(jù)多元思潮的社會性、集群性和階段性來進行判斷，根據(jù)馬克思主義涉及的多元學科，從不同角度對馬克思主義進行闡釋，在理解馬克思主義的基礎(chǔ)上提出新問題和新范式。但真正的馬克思主義范式不是多元的，而是一元的，是由徹底的唯物論、全面深刻的辯證法和無產(chǎn)階級承擔起共產(chǎn)主義革命的歷史使命共同組成的辯證唯物主義。堅定馬克思主義，就要首先站穩(wěn)這個立場，用真正的馬克思主義的觀點和方法看待問題，用無產(chǎn)階級的價值立場反對所謂的普遍意識形態(tài)，防止西方思潮用“去意識形態(tài)化”的噱頭影響馬克思主義的主體地位。

堅持馬克思主義的主導地位不動搖，就必須堅持社會主義核心價值體系，增強社會主義核心價值觀對社會思潮的引領(lǐng)作用。要堅定正確立場，運用先進的理論知識，積極傳播社會主義核心價值觀。貫徹馬克思主義思想，能夠更好地堅定理想信念，為國家、民族的不斷前進奠定穩(wěn)固的群眾基礎(chǔ)，維護好社會的穩(wěn)定團結(jié)，真正實現(xiàn)中華民族偉大復興的偉大目標。

2.回答時代問題。堅持馬克思主義的主體地位，看似是中國人民的主觀選擇，實際卻是時代主題、時代問題所決定的客觀要求。當今世界如何實現(xiàn)永久和平、如何解決社會貧困和兩極分化、如何實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展等時代問題，都和如何解決資本主義所帶來的剝削、霸權(quán)有關(guān)，馬克思主義話語權(quán)的獲得，是社會主義五百年歷史大環(huán)境的必然要求，“做好意識形態(tài)工作，做好宣傳思想工作，要放到這個大背景下來認識”②中共中央黨史和文獻研究院編：《習近平新時代中國特色社會主義思想學習論叢》（第3 輯），中央文獻出版社，2020 年版，第103 頁。。在百年未有之大變局的背景下，資本主義和社會主義都發(fā)展出了新趨勢和新特征：傳統(tǒng)的資本主義經(jīng)濟危機正由政治危機、社會撕裂和治理赤字所替代；中國作為即將超越最發(fā)達資本主義國家的社會主義國家成功跨越了“卡夫丁峽谷”，“使世界范圍內(nèi)兩種意識形態(tài)、兩種社會制度的歷史演進及其較量，發(fā)生了有利于馬克思主義、社會主義的深刻轉(zhuǎn)變”③何毅亭：《新時代·新思想》（二），人民出版社，2021 年版，第81 頁。。社會主義和資本主義兩種社會制度和意識形態(tài)出現(xiàn)了并存的關(guān)系，這是經(jīng)典馬克思主義理論所沒有預料的局面，也未曾解答跨越“卡夫丁峽谷”后的社會主義國家如何對待資本、掌控資本的問題，馬克思主義主體地位的保持，需要馬克思主義結(jié)合當下現(xiàn)實進行不斷創(chuàng)新回應這些時代問題，增強現(xiàn)實解釋力。

3.實現(xiàn)理論的普遍化建構(gòu)。對錯誤思潮的質(zhì)疑，中國習慣于用取得的既有成果進行回應，這顯然是一種有效的回應方式。但一種模式的說服力不僅要體現(xiàn)在其實踐邏輯上，同樣需要充分的理論邏輯用以避免“一切皆是偶然”的懷疑。中國取得巨大發(fā)展成就的既成事實不能直接作為歷史論證，而應該分析其背后的歷史邏輯和理論邏輯。中國模式取得的成功得益于始終堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，但中國化的馬克思主義十分客觀且有力地體現(xiàn)了馬克思主義的現(xiàn)實解釋力，馬克思主義同中國的具體實際相結(jié)合形成了中國化時代化的馬克思主義這一結(jié)果也體現(xiàn)了一般理論的具體化、特殊化。因此中國模式理論的回歸，必然需要采取一種逆向的反推建構(gòu)，將中國特殊化的馬克思主義普遍化、一般化，歸納理論基礎(chǔ)和必然性，構(gòu)建整體化、系統(tǒng)化、學理化的馬克思主義體系。也只有將中國模式一般化、普遍化之后，中國道路才可以真正實現(xiàn)其世界意義。馬克思主義中國化的實踐成果不斷開辟新的境界，增強了國內(nèi)場域?qū)χ髁饕庾R形態(tài)、對社會主義意識形態(tài)的認同，使其在多元社會思潮中凸顯了完全的吸引力。而馬克思主義中國化的普遍化成果，可以為其他國家提供超越新自由主義、通過獨立自主和自力更生實現(xiàn)現(xiàn)代化的新模式，建構(gòu)成熟的話語體系，從而迎擊各種不良思潮對中國道路的質(zhì)疑。

（二）馬克思主義引領(lǐng)多元社會思潮的實踐路徑

1.遵循經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。正如馬克思所說：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”①《馬克思恩格斯全集》（第2 卷），人民出版社，1965 年版，第103 頁。一種思想最終能否“匯思成潮”，是其背后的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的。馬克思主義之所以能夠得到億萬中國人民的擁護，根本原因在于馬克思主義代表了最廣大人民的根本利益，是帶領(lǐng)人民不斷實現(xiàn)美好生活的科學真理。在馬克思主義的指導下，中國的經(jīng)濟建設(shè)取得了巨大成就，中國人民的生活水平發(fā)生了天翻地覆的變化，這是對馬克思主義真理性的現(xiàn)實映照，是對馬克思主義人民性的熱切回應。因此，馬克思主義主流意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)的獲得，要遵循經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系，時刻關(guān)注最廣大人民群眾的最根本利益，時刻分析各種非主流意識形態(tài)和錯誤社會思潮的物質(zhì)基礎(chǔ)，實事求是應對現(xiàn)實問題。

2.加強意識形態(tài)隊伍建設(shè)，守好意識形態(tài)陣地。推動馬克思主義中國化不斷開辟新境界，增強馬克思主義的現(xiàn)實解釋力，是意識形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在要求。在社會主義主流意識形態(tài)領(lǐng)域中，必須牢牢抓好馬克思主義意識形態(tài)的領(lǐng)導權(quán)，守好陣地不動搖，把握意識形態(tài)傳播發(fā)展的規(guī)律不斷進行宣傳。

經(jīng)過多年意識形態(tài)工作的積累，中國已經(jīng)形成了系統(tǒng)的意識形態(tài)工作方法，建立了專門的意識形態(tài)工作小組，但應對新的情況，依然需要進一步提升意識形態(tài)工作能力。第一，提升專業(yè)能力。部分意識形態(tài)工作的宣傳，依然具有意識形態(tài)工作口號化、簡單化的傾向，沒有掌握好方法，忽略了問題的本質(zhì)，給意識形態(tài)工作造成了適得其反的效果。第二，提升理論素養(yǎng)。對于專業(yè)的意識形態(tài)隊伍，不能僅僅局限于教科書體系下的基本原理，而要系統(tǒng)全面地研習馬、恩等作家的經(jīng)典著作，用系統(tǒng)全面的眼光解決當今社會主義建設(shè)中的現(xiàn)實問題。第三，重點守好網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)陣地。由于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，西方對中國的意識形態(tài)滲透更加便捷，他們在宏觀上歪曲中國道路，否定中國制度，用西式民主、人權(quán)衡量中國理論、政策、制度，通過藏、疆、港、澳、臺制造問題；在微觀上利用個別黨員的腐敗問題制造話題，協(xié)同文化傳播、學術(shù)傳播進行意識形態(tài)腐蝕。這需要中國出臺相應法律，加強制度監(jiān)管，凈化網(wǎng)絡(luò)平臺。

3.實現(xiàn)馬克思主義大眾化建構(gòu)。馬克思主義意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)的獲得，一方面要加深馬克思主義的理論創(chuàng)新，增強馬克思主義的學術(shù)性和系統(tǒng)性，另一方面則需要實現(xiàn)馬克思主義的大眾化，激發(fā)并引導無產(chǎn)階級意識的形成和發(fā)展。第一，這需要意識形態(tài)隊伍從感性的角度增強馬克思主義宣傳力度。馬克思主義的基礎(chǔ)理論雖然相對深奧難懂，但其本質(zhì)卻是直接應對現(xiàn)實問題的，通過理論和現(xiàn)實的交接點，進行馬克思主義的大眾化研究，是堅持馬克思主義的領(lǐng)導地位的重要方法。第二，從宣傳學的角度創(chuàng)新宣傳體系。一個思想體系能夠為大眾所接受，離不開思想主體的權(quán)威性、思想內(nèi)容的可信性、思想載體的便民性、思想表達的藝術(shù)性，建構(gòu)雅俗共賞的話語平臺，是實現(xiàn)馬克思主義意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)的重要方法。第三，從心理學的認同性角度建設(shè)意識形態(tài)話語權(quán)。主流意識形態(tài)話語權(quán)的獲得，從心理學上來講是對內(nèi)認同性和對外優(yōu)越性的實現(xiàn)，通過實際成績提升民族的自尊心和認同感，通過現(xiàn)實對比提升民族的自豪感，可以最大限度助力馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的保持。

馬克思主義意識形態(tài)只有被人民群眾掌握、熟練運用，才能迸發(fā)出巨大的精神力量。一方面是需要我們的干部隊伍發(fā)揮作用。首先，要做到自身專業(yè)理論知識的提升和自身素養(yǎng)的提高。其次，要深入基層當中，通過多樣化的方式加強馬克思主義意識形態(tài)在群眾中的影響力。再次，要充分運用互聯(lián)網(wǎng)的積極影響，學會利用互聯(lián)網(wǎng)平臺，將馬克思主義理論與實踐更好地結(jié)合。另一方面是需要加強對青少年的思想教育。青少年的價值取向決定了中國的未來價值趨勢，因此，學校要發(fā)揮好育人功能，完成好立德樹人的根本任務。思政課堂是進行馬克思主義理論宣傳的主陣地，要提升思政課堂的教學質(zhì)量，培養(yǎng)學生靈活運用理論的能力，在實踐中加深對馬克思主義意識形態(tài)的認識，在潛移默化的教學中使其深入人心。

結(jié)語

馬克思主義作為我國的主流意識形態(tài)，為我們提供了科學的方法指導，指引著我們更好地認識世界和改造世界。我們要充分運用馬克思主義的方法來應對多元社會思潮所帶來的影響，增強馬克思主義的凝聚力和吸引力。