人學視角下的“躺平主義”社會思潮探究

劉恒新，先濛逸

（四川師范大學 馬克思主義學院，四川 成都 610066）

2021 年4 月17 日，百度貼吧一篇名為《躺平即正義》的文章出現，很快引發了人們的熱烈討論。該文所提出的“躺平主義”對奮斗精神形成了較大沖擊。此后，“躺平主義”作為一種價值取向從上到下蔓延至整個社會，社會各界圍繞“躺平主義”展開了激烈的爭論：“躺平”究竟是有理還是無理？是否可以任由其發展下去？學界關于“躺平主義”的研究已有一定的成果。①參見令小雄、王亞妮：《“內卷”、“佛系”、“躺平”：概念演進、邊界層序及矯治策略——基于文化哲學視域的詮解》，《新疆師范大學學報》（哲學社會科學版）2023 年第5 期；相雅芳：《祛魅與重構：“躺平文化”的社會根源及文化反思》，《新疆社會科學》2021 第5 期；許紀霖：《躺平：代際沖突下的“后浪”文化》，《探索與爭鳴》2021 年第12 期；馬中紅：《“躺平”：抵御深度異化的另類姿勢》，《探索與爭鳴》2021 年第12 期；陶東風：《羅薩的社會加速理論與中國的“躺平”現象》，《中國圖書評論》2023 年第2 期；等。在知網上將“躺平主義”作為主題詞搜索，截至2023 年8 月10 日，共有相關文獻55 篇。通過對這55 篇文獻進行分析發現，現有的關于“躺平主義”的研究主要側重于“價值觀”“內卷現象”“亞文化”三個視角。對于一種社會思潮的研究，對價值取向的辨析無疑是重要的，學界也是沿著這條路徑不斷深入研究的。但是，無論是文化哲學的研究還是價值觀的批判，對于“躺平主義”的研究始終都脫離不了人的概念，而在現有的研究中，卻鮮有人將這個問題以一種明確的方式提出，換言之，人學的視角并不是很清晰。馬克思曾指出，思想、概念等本身沒有自己的歷史，只有回到“現實的人”才能得到解釋，“它們沒有歷史，沒有發展，而發展著自己的物質生產和物質交往的人們，在改變自己的這個現實的同時也改變著自己的思維和思維的產物”②《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），人民出版社，2012 年版，第152 頁。。因此，對于“躺平主義”的研究來說，對其價值的審視不應當僅停留于文化發展的解釋或者觀念的批判，而應當結合當代人在現實生活中所面臨的實際問題來看，如工作領域中的加班主義、生育所面臨的高成本、生活中的高消費等問題。因此，本文嘗試從人學的角度，進一步探究“躺平主義”社會思潮所反映的問題，從勞動、生育、消費等現實領域具體分析其合理性和局限性。

一、“躺平主義”社會思潮的核心觀點及特征

（一）“躺平主義”社會思潮的核心觀點

“躺平主義”以“實現人的主體性”為口號，提出所有事物的生存和發展都應該以實現人的自由為根本依據和最終目的。“躺平主義”圍繞以下幾大核心議題展開。一是人與勞動的關系。它認為，勞動是外界對人的強加，人要解放就要從勞動當中得到解放，而所謂的解放方式就是拒絕參與社會勞動。人在社會勞動當中得不到快樂，自己的價值就沒有充分體現，因此就要舍棄勞動。二是人與生育的關系。它認為個體可以選擇不生育，這是個人的自由權利。三是人與消費的關系。它認為，人的消費欲望具有虛假性，只有降低消費欲望，維持最為基本的生活需要，才能從虛假的消費欲望中解脫出來。

“躺平主義”集中表現在三大領域。一是在工作領域，“躺平主義”表現為將工作的意義降低為糊口的狀態，以“三和大神”①“三和大神”是指在深圳三和人才市場依靠打零工為生的一群青年，他們以低成本的生活著稱，曾因日本NHK 電視臺拍攝的紀錄片《三和人才市場 中國日結1500 日元的年輕人們》而受到人們關注。相關研究參見張錫明、程福財：《何處依歸：“三和大神”是如何形成的》，《青年學報》2021 年第1 期。為代表。“三和大神”邊緣化的生存方式顯示了人的主體性遭到了矮化。“三和大神”以一種無計劃、無目的的方式來對待人生職業的選擇，看似是積極地實現人的主體性，實際上是消極的自由主義。它將人的生存降低為對眼前物質需要的滿足，舍棄了人更為長遠的目標。二是在生活領域，“躺平主義”表現為降低人的一切基本需要，從正常的吃穿住行變為類似于原始人類的山洞隱居，拒絕與外界交流，排斥人的社會性特征。他們忽略了“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”②《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），人民出版社，2012 年版，第135 頁。。從人的進化歷史來看，人正是因為有了相互協作才擺脫了動物的局限，超越了個體力量的有限性，改造了世界，創造了多元化的文明。三是在學習領域，“躺平主義”表現為只求及格不求努力進取，對知識的學習和學業的要求自主降低，將學習視作人生的負擔。因而在對待學習的態度上被動且沒有深層次的反思，不明白人為何要學習知識，堅持“知識無用論”的實用主義，認為學習就是為了混一個好的文憑。這一點在大學生群體當中體現得尤為明顯，從花錢讓人刷課、讓人替自己做作業，到兼職賺錢犧牲上課時間等，都表明了這一點。

“躺平主義”的出現，表明當前人們對人生的理解有了新的看法，區別于過去物質貧乏的年代，在物質生活相對豐裕起來之后，人們更加注重個體生命意義感的追尋。現實生活中存在的異化現象，使得個體感到了生命無意義、人生無意義。這種“無意義感”被視為當代社會發展過程中的時代癥候。周曉虹指出，“無意義感”是“躺平”“擺爛”等情緒滋生的前提，“無論是躺平、擺爛，還是佛系、社恐……，無聊都是一種最基本的心理狀態或精神托詞”③周曉虹：《無聊：意義感的抽離與再造》，《探索與爭鳴》2023 年第6 期。。也就是說，“躺平主義”的背后反映了當前個體生命意義失落和迷茫的問題。現代化社會帶來了豐富的物質生活，龐大的商品堆積和景觀制造帶來了個體精神世界的眩暈，個體內心卻愈發匱乏和空虛。這就有必要回到“躺平主義”本身，仔細分辨其合理因素和明顯的局限性。

（二）“躺平主義”社會思潮的特征

“躺平主義”具有一定程度的積極因素。一是“躺平主義”是一種對功績主義的抵抗。當下社會已經不再是福柯所說的規訓社會，而是功績社會。功績社會是指個體為了達成目標，受到績效的催促自發地作出努力，其結果就是導致了“內卷”，即害怕被他人超越而不停地自我加速。“躺平主義”是現代化社會進程中加速發展的時代化癥候，其中，時間結構的加速產生的“內卷”讓個體的生命體驗下降，體現得最為明顯的是互聯網行業的“加班主義”，它迫使個體淪為工作的機器。在各種“996”“007”的加班壓榨之下，青年群體萌生出了“躺平主義”，以此來抵抗功績主義對人毫無底線的壓榨。二是“躺平主義”是對消費主義的反思。讓·鮑德里亞指出，人被商品所包圍，也變成了功能性的人，我們最終被一種物的感覺所包圍，“我們生活在物的時代：我是說，我們根據它們的節奏和不斷替代的現實而生活著”①［法］讓·鮑德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京大學出版社，2014 年版，第2 頁。。從“618”“雙11”等節日來看，消費主義已經融入當下中國人的日常生活，且正以一種無意識的方式對我們日常生活產生著影響。消費主義在暗地里鼓動消費者，多買多花，“它們總是要想方設法打開指示性的道路，誘發人們陷入商品網中的購物沖動，并根據自身的邏輯，進行誘導、提高，直至獲取最大限度的投資，達到潛在的經濟極限”②［法］讓·鮑德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京大學出版社，2014 年版，第3 頁。。消費主義通過高消費制造個體身份、地位的符號幻象，諸如商家以獲得所謂的“名媛身份”“成功人士”的標簽來引誘個體實現身份地位改變的愿望，從而迫使個體購買奢侈品，追求明星代言的衣服、包包等，讓消費者以為自己買了這些商品從此就獲得了某種身份地位，這些都體現了消費主義對個體消費愿望和行為的規訓。在這個層面上，“躺平主義”所宣稱的“不消費”，并不是完全不消費，而是對奢侈品這種虛假消費意識的抵制，其所提出的“極簡生活”帶有反抗消費主義陷阱的先鋒意識。三是“躺平主義”是對特權主義的嘲諷。當代青年實現階層跨越非常困難，階層固化問題日益受到人們的重視。③林龍飛、高延雷：《“躺平青年”：一個結構性困境的解釋》，《中國青年研究》2021 年第10 期。當人們向上“流動”較為困難的時候，現實生活中的生存壓力就勢必會引起精神梗阻，諸如“小鎮做題家”④代玉啟、李濟沅：《“小鎮做題家”現象的透視與解析》，《中國青年研究》2021 年第7 期。“985 廢物”⑤魏杰、黃皓明、桑志芹：《“985 廢物”的集體失意及其超越——疫情危機下困境精英大學生的“廢”心理審視》，《中國青年研究》2021 年第4 期。等稱呼都指涉當代青年群體在實現個體階層躍遷中的困境。實現個體身份地位的躍遷，需要個體積累一定的文化資本，但是對于青年來講，二十多歲的年紀正處于積累文化資本的弱勢地位。“躺平主義”則表達了當前青年群體想要謀取更多社會資源條件的愿望。現在青年面臨較大的社會生存壓力，在二十多歲的年紀還沒有辦法積累起足夠的社會資源，而這個時期他們又對未來充滿各種向往，現實條件和理想目標之間的差距使得他們產生了奮斗焦慮。再加上我國社會發展過程中存在貧富分化、利益藩籬固化的問題，各種“富二代”“官二代”“學二代”不良社會現象的出現，又進一步加劇了青年對現實狀況的焦慮，使得他們對父輩所擁有的社會資源、社會地位產生了不滿情緒，尤其是對特權主義極端不滿。在這個語境之下，“躺平主義”就成為他們表達自身需要的話語，具有了亞文化中所指涉的符號抵抗的特征，顯示出當代青年對特權主義霸權的“不合作”態度。正如赫伯迪格指出的：“他們通過風格隱晦地進行反抗……也就是符號層面，他們表達反對、呈現矛盾。”⑥［英］迪克·赫伯迪格：《亞文化：風格的意義》，修丁譯，廣西師范大學出版社，2023 年版，第21 頁。也就是說，青年群體想要以此爭取更多的話語權，表達自己的需求和愿望。

當然，“躺平主義”也具有明顯的局限性，主要表現在三個方面。

一是“躺平主義”在對待不利環境時所持有的消極態度人為地否定了個體改變環境的力量，抑制了個體主觀能動性的發揮，從而使個體陷入“躺平”困境。在《躺平即正義》一文中，作者提出，“兩年多沒有工作了，都在玩沒覺得哪里不對”，“既然這片土地從沒真實存在高舉人主體性的思潮，那我可以自己制造給自己，躺平就是我的智者運動，只有躺平，人才是萬物的尺度”。①人民資訊：《壓力面前選擇“躺平”，不僅不正義還是可恥的》，百度網，https：//baijiahao.baidu.com/s?id=1700188673204508468&wfr=spider&for=pc，訪問時間2023 年1 月2 日。在這里，我們必須仔細審思作者所說的“人的主體性”是什么。在作者的語境當中，他認為不工作就是人的主體性的實現。我們承認，那種使人身心健康受到極度摧殘的勞動的確使人異化。馬克思就曾在《1844 年經濟學哲學手稿》中批判過資本主義生產方式下工人勞動異化的問題。②［德］卡爾·馬克思：《1844 年經濟學哲學手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社，2014 年版，第47—60 頁。但是，是否可以簡單片面地將當前人們的一切勞動都說成是人的異化勞動？很顯然這個觀點是失之偏頗的。這里混淆了勞動異化貶低人的主體性和勞動本身貶低人的主體性這樣兩個不同的問題。而結合作者所說的語境，他所指的明顯是后者，即認為勞動本身貶低了人的主體性。這個觀點顯然是錯誤的。恩格斯曾指出，人正是因為勞動而使大腦得到進化，正是因為勞動使語言等一切的意識形式得以產生③《馬克思恩格斯選集》（第3 卷），人民出版社，2012 年版，第992 頁。。勞動是人發展的根據，對于生命存在和社會歷史具有本體論地位。當然，馬克思和恩格斯語境當中的“勞動”是高度抽象的，是從整個人類社會發展史的極其宏觀的角度來談的。而我們當下所說的“勞動”指向的是社會主義初級階段語境之下的勞動，指向的是不斷發展自我完善自我，能夠使勞動者得到幸福感、獲得感、安全感的勞動形式。因此，在當前的語境之下，我們不能否定勞動對人的主體性的重要性，而恰恰是要重申勞動實現了人的主體性。然而，當我們回到“躺平就是實現主體性”這一觀點上，就會發現，它表面上高舉人的主體性旗幟，而實際上采取的卻是貶低人的主體性的做法。“躺平主義”對當前勞動存在異化的現象提出了自己的解決辦法，而辦法就是不參與社會性勞動，不積極地去爭取自己合理合法的勞動權利，不發揮主觀能動性來積極地改變環境。因此，在實現人的主體性這一問題上，它并沒有真正解決問題，而只是選擇性地回避了問題。我們從“三和大神”的身上就可以很清楚地看到這一點。“三和大神”群體面臨生存壓力是事實，他們缺乏技能無法找到一份穩定的工作，只能依靠打零工的方式養活自己。由于物質環境的不理想，導致他們對自己的人生采取消極態度，也放棄了主動改變環境的動力。④張錫明、程福財：《何處依歸：“三和大神”是如何形成的》，《青年學報》第2021 年第1 期。“人創造環境，同樣，環境也創造人”⑤《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），人民出版社，2012 年版，第172、173 頁。，環境與人之間是辯證的關系，不利的環境制約了人的發展卻不能決定人的發展，因為人能發揮主觀能動性改造環境。但前提是，人要積極地主動地尋求改變。反觀“三和大神”這一典型的“躺平”實踐者，他們放棄主動改變環境的精神力量，對待不利環境選擇屈服，認同所謂的“躺平”是對人自由的實現，其實他們已經喪失了人的主體性。這恰好說明，如果個體對待不利環境就此“躺平”，只會換來更壞的結果。

二是對消費主義的抵抗方式采用的是主動降低個人愿望，全盤否定，因而在否定了人們不合理的欲望的同時也否定了人們合理的需要。如它提出的“極簡生活”“慢生活”等另類生活方式，雖然其中暗含了對奢侈化生活的反思，倡導追求更高品質的生活、注重個體生命體驗，但它并沒有從根本上否定消費主義符號對人的裹挾，只是用新的消費符號代替了舊的消費符號。“極簡生活”“慢生活”等語詞常常出現在各種網紅旅游地，他們以此吸引來自各地的游客體驗所謂的“慢生活”，而實際上這些語詞所具有的文化內涵已經被抽空，已經從一種亞文化的實踐話語轉變為服務于商品消費的噱頭。因為它所提出的解決方式，只是不要消費某類商品，而要消費另類商品，它只是在引導消費者作不同的商品選擇，并沒有反思在消費本身這件事情上的符號問題。

三是“躺平主義”對特權主義的抵抗并沒有真正解決問題。“躺平族”的產生與社會階層流動有密切關系。個體階層躍遷與文化目標、文化資本條件之間存在內在聯系。雖然我們不得不承認個體實現階層躍遷的通道有窄化的趨勢，但重要的不是提出問題，而是解決問題的方式。顯然，“躺平主義”并沒有提出一套行之有效的方式來解決這個問題。它不是鼓勵人們積極地改變世界，營造更為公平公正的社會環境，而是采取了肯定人們放棄掙扎、隨波逐流的方式。“躺平主義”以所謂的“自由”來倡導人們抵抗社會階層流動固化的問題，但放棄掙扎的狀態真的是實現個體自由的可行路徑嗎？馬克思早就指出了何為真正的自由，即投身于實踐中掌握社會的發展規律，積極地利用規律，才能實現人的目的，從而改變世界，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”①《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），人民出版社，2012 年版，第140 頁。。此外，“低欲望躺平主義”是“躺平主義”的極端化形式，它表現出個體意義感、幸福感、價值感的喪失，在身體上也表現出一系列的病理化特征，諸如“精神內耗”、抑郁癥、焦慮癥等問題。

綜上所述，“躺平主義”社會思潮是對功績主義、消費主義和特權主義的另類抵抗，它包含了積極的因素，但同時也表現出了明顯的局限。對待“躺平主義”要吸取其合理的內核，即關注當前青年群體生存的實際困難，重視對青年群體頹廢、消極社會心態的疏導，引導其理性平和地正確認識自我，建立穩定的自我認同體系。同時，也要警惕“躺平主義”助長自由主義的傾向，避免其給奮斗精神帶來沖擊和不良影響。

二、“躺平主義”產生的原因

（一）勞動時間與兩性關系的錯位異化了奮斗實踐

“躺平主義”社會思潮的本質是特定時期的社會意識。“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質的‘糾纏’”②《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），人民出版社，2012 年版，第161 頁。，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”③《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），人民出版社，2012 年版，第152 頁。。馬克思指出了理解一種社會意識的科學路徑，那就是回到“現實的個人”當中。理解“躺平主義”拒絕勞動、拒絕生育的觀念要從現實的社會生活中所存在的問題來思考。“異化”提供了理解當前青年群體工作和生活兩大領域出現困境的線索。一是勞動時間和休閑時間的失衡，表現為勞動時間嚴重擠壓個體休閑時間，這體現為部分行業中的“加班主義”“996”“007”等無限制延長勞動時間的勞動形式。這種使人身體和心理健康遭受壓抑的勞動形式，不是真正的奮斗，而是一種“偽奮斗”。它將人完全降低為工作的奴隸，人成了工作的手段而不是目的。正如馬克思所指出的：“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”④［德］卡爾·馬克思：《1844 年經濟學哲學手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社，2014 年版，第50 頁。青年群體在工作中出現的“摸魚”現象也正好印證了這一點，人們在工作當中不愿意積極投入，而是消極地只想趕快耗盡勞動時間。這種無法全身心積極投入勞動的表現說明了勞動本身對于個體的異己性，而正是由于這種勞動的異己性，讓勞動者在勞動過程中感到不自在，“只要肉體的強制或其他強制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”⑤［德］卡爾·馬克思：《1844 年經濟學哲學手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社，2014 年版，第50 頁。。“躺平主義”所提出的拒絕勞動最初就是基于這個語境來談的，是對勞動異化的一種不滿的發泄。二是就業中兩性關系的不平等。女性同男性一樣，都是勞動者，都擁有勞動的權利。女性因為承擔了生育的職能不得不付出更多的時間成本和精力成本，而企業卻不愿意承擔婦女由于生育所帶來的成本，最后采取辭退的形式讓個體去承擔生育的代價。在這種情形下，女性勞動的自主權被相對剝奪，這無疑也是“躺平主義”為什么提出拒絕生育的現實原因。隨著社會的發展，婦女從傳統的家庭生活當中解放出來，卻在職場當中又面臨另外的不平等。正如烏爾里希·貝克所指出的：“只要女性還在生育孩子、撫養孩子，為孩子盡心盡責，視其為自己生活的重要組成，那么孩子就會繼續構成她職業競爭中的可預期‘障礙’，孩子也會誘導女性主動作出不利于經濟獨立和職業生涯的決定。”①［德］烏爾里希·貝克：《風險社會》，張文杰、何博聞譯，譯林出版社，2018 年版，第134 頁。

（二）傳播“奮斗無用論”的媒介環境弱化了奮斗動力

“奮斗無用論”的大肆傳播，使得個體產生了奮斗焦慮，弱化了青年群體奮斗的動力。這種輿論環境誘發了人們頹廢、消極的社會心態，成為接受“躺平主義”的心理基礎。傳播媒介以獵奇的新聞放大社會焦慮，將所謂的個體“失敗”案例擴充到整個青年群體，導致青年群體產生“內耗”的社會心態。如比較典型的“孔乙己文學”現象，將個別高學歷的青年找不到工作的事例以偏概全地說成是整個青年群體的現狀，從個別的、具體的、特殊的現象上升到總體的、抽象的、普遍的問題，傳播媒介在這個過程中完成了對信息內容的深層次加工和意識形態的轉向。本來這個新聞的價值在于反映當前青年群體在就業過程中的問題，號召國家和政府關注青年群體的基本需要，著力解決青年成長發展過程中的困境。但媒介更多的是傾向使用“孔乙己”脫不下“長衫”的隱喻來批評指責當前的青年群體失業的根本原因是不愿意降低身段去做臟活兒、累活兒。媒介在背后推波助瀾，大肆宣揚這種“孔乙己文學”現象的背后實質是在否定青年群體的創造性，否定他們在追尋自我價值過程中所作出的努力，諸如飽受批評指責的川大哲學碩士送外賣的問題②《對話失業的38 歲哲學碩士陳濤：外賣員已辭 想結束北漂回成都》，百度網，https：//baijiahao.baidu.com/s?id=1762035963038369912&wfr=spider&for=pc，訪問時間2023 年4 月2 日。，由此得出“讀書無用不如早點進廠打工”的結論。這種觀念沖擊了我們社會長久以來的“讀書改變命運”的文化目標，使得個體面臨了價值觀的混亂，所帶來的結果是個體陷入焦慮。卡倫·霍妮曾指出，“當前焦慮普遍存在的原因，就在于潛藏現代文化之下的價值與標準本身受到了威脅”③［美］卡倫·霍妮：《我們時代的神經癥人格》，葉頌壽譯，上海譯文出版社，2016 年版，第198 頁。，“個人經驗到的這個威脅，并不是對生存的威脅，甚至也不會威脅到個人主要關心的名望，它所威脅的是我們認定的文化生存基本假設，也是身為文化參與者的個人所認定的存在價值”④［美］卡倫·霍妮：《我們時代的神經癥人格》，葉頌壽譯，上海譯文出版社，2016 年版，第199 頁。。它是兩個層面的否定：一是“讀書無用論”，意思是擁有高學歷也難以擺脫去做一些所謂的“低等職業”的命運；二是“奮斗無用論”，即認為做外賣員是不體面的工作，沒有意義的工作。在這種否定青年群體多元化嘗試、探索自我的輿論環境當中，青年群體深感自我焦慮。這使得在奮斗過程中的青年產生了自我懷疑，懷疑自己努力讀書，花費較多的時間、金錢成本到底值不值得，是否真的應該像媒體新聞上所說的，不如早點“進廠打工”。因此，青年群體為了回避風險，求穩社會心態滋生，不敢開拓創新，日趨保守，這是“躺平主義”廣泛傳播的社會心理基礎。

（三）“泛娛樂”的文化氛圍物化了奮斗的情感體驗

“泛娛樂”的感官愉悅將人物化為不斷吞噬短暫快樂的官能性動物，以庸俗的情感需要代替了人真正的情感需要，使個體難以體驗到崇高的奮斗情感。各種綜藝節目、戀愛偶像劇等被用來滿足人們的情感需要，誘使個體停留于片面、膚淺的快樂。它不僅遮蔽了人對于真實情感的需要，同時也貶低了人的情感需要。各種戀愛綜藝節目，無非是將一系列精心設計的劇本以“真實”方式展現給觀眾，觀眾則通過所謂“磕CP”的方式來滿足自己的情感需求，這其實是通過在他人身上進行表演的形式來滿足個體對愛情的幻想或者臆想。個體消費的其實是自己對美好感情的期待，個體并不能通過觀看一部綜藝或者電視劇就獲得美好的感情。因為情感需要的滿足，對象是人，而要實現真正的滿足，就只能通過人與人之間的交流，通過構建現實的個人關系。正如馬克思所說：“我們現在假定人就是人，而人對世界的關系是一種人的關系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任……你對人和對自然界的一切關系，都必須是你的現實的個人生活的、與你的意志的對象相符合的特定表現。”①［德］卡爾·馬克思：《1844 年經濟學哲學手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社，2014 年版，第142 頁。如果個體沉溺于這種虛假的情感之中，所產生的一個結果就是耽于幻想而懶于行動。在“泛娛樂化”的文化氛圍下，個體的精神萎靡，停留于膚淺的感官娛樂，所帶來的一個后果就是“充滿著私己性、占有性、功利性的娛樂世界遮蔽了真實的生活世界”②鄒貴波：《泛娛樂主義：精神生產的“遮蔽”及其“解蔽”》，《西北民族大學學報》（哲學社會科學版）2022年第5 期。。在此種情形之下，個體會逐步喪失追求崇高的情感體驗能力。

三、“躺平主義”社會思潮的破局

（一）高校將加強理想信念教育與個體核心競爭力培育相結合

一是加強青年學子理想信念教育，堅定共產主義理想信念。我國在邁向社會主義現代化強國的新征程中，需要克服許多困難，正如習近平總書記指出的，“新的征程上，我們面臨的風險考驗只會越來越復雜，甚至會遇到難以想象的驚濤駭浪”，“在重大風險、強大對手面前，總想過太平日子、不想斗爭是不切實際的，得‘軟骨病’、患‘恐懼癥’是無濟于事的”。③習近平：《習近平談治國理政》（第4 卷），外文出版社，2022 年版，第83 頁。只有加強理想信念教育，將“四史”融入高校思政課，通過講道理的方式說清楚中國的過去、現在、未來，讓大學生清楚地知道中華民族是如何在艱難困苦當中一步一步走向繁榮富強的，才有助于大學生積極認同國家發展目標，并為之努力奮斗。這就要求高校思想政治教育要著力于提高親和力、有效性，更新思政教育的方式，采取更為靈活有效的措施讓更多大學生真正地信仰馬克思主義。尤其是做好網絡思想政治教育，及時關注大學生的思想動態，第一時間掌握社會輿情。二是注重青年學子實踐本領的訓練，增強解決實際問題的能力。個別大學生可能會將奮斗過程中的困難一律歸結為社會環境的原因，忽視個體主觀能動性的作用。盡管“內卷”“996”等工作方式不合理，但首先我們要做的是“打鐵必須自身硬”，內因是事物發展的根據，只有真正掌握了一身本領，才能在這種困境當中掌握主動權。這就要求高校在課程設置、教學體系、能力評估方面進行制度化的再設計，要根據每個人的具體實際情況，制定個性化的培養體系。而這需要高校投入更多的資源和時間，關注個體需求和發展，制定具有針對性的職業生涯發展規劃，從根本上解決同質化競爭帶來的“內卷”。

（二）網絡媒介將弘揚正能量與抵制謠言相結合

一是網絡媒體要輸出正能量，弘揚主旋律。對于“躺平主義”的蔓延來說，這其實是一場關于“當前青年是否接續奮斗”的社會輿論，其回答當然是肯定的。青年群體仍舊在接續奮斗，大多數的人都在為目標而不懈努力，真正放棄奮斗的人只是極少數。“躺平主義”的出現反映的只是當前青年群體在奮斗過程中遭遇了一些困難，網絡媒體應當把握住這個問題的主要方面，弘揚主旋律，傳播社會主義核心價值觀，以正能量紓解青年群體的奮斗焦慮。網絡媒體對待負面輿論應當從客觀角度予以評價，不能為了博眼球避重就輕，毫無底線地渲染焦慮。二是網絡媒介應當積極承擔社會責任，堅決抵制謠言。當代是一個“后真相”的時代，存在許多假新聞，個別媒體或者網絡領袖在沒有事實依據的情況下傳播一些新聞消息，往往會誘導公眾。網絡新聞媒體需要對社會信息起到一個把關的作用，能夠有效預估新聞、信息傳播的影響和后果。網絡媒介需要建立更為嚴格的網絡信息傳播篩選機制，做好“把關人”的角色，為公眾提供有價值有意義的信息，將社會效益與經濟效益相結合。同時，還需要網絡媒體做好人員隊伍的建設，提升政治素質和信息素養，對于一些“網絡大V”來說更是要注意自身言行，自覺承擔社會責任，尊重客觀事實，做到不信謠不傳謠。

（三）政府將加強社會治理與引領文化建設相結合

一是政府要加強社會治理能力，有效聯動共青團、婦聯等組織為青年學子營造良好的社會環境。強化勞動者合法權益的保障制度，進一步提升工會幫助勞動者解決勞動糾紛的能力。同時，需要婦聯等有關部門積極作為，注重向社會宣傳男女平等觀念，將女性就業權利的保障落到實處。對于高校青年學子來講，要打通各方面的就業信息壁壘，為高校青年學子提供公益性的就業培訓、技能訓練等講座，緩解青年學子的就業焦慮，從根本上拒絕“躺平主義”。對于已經工作的社會青年，要注重對其進行社會心理的疏導，為其提供法律咨詢等公益性服務，切實保障勞動者的勞動權利以及女性在勞動力市場中的平等就業權利。對待就業市場當中男性和女性不平等的問題，需要更多的物質保障條件，諸如增加女性就業的補貼、提供女性職業培訓和法律援助，增強對企業用工的監督，等等。二是政府要引領紅色文化建設，積極尋找主流文化與網絡亞文化之間的契合點。諸如紅色劇本殺就是兩種文化之間融合的產物，它借鑒了游戲文化對人的情感激發作用，同時又用紅色元素改變了原來只是單純娛樂化的內容，紅色基因的融入使得游戲本身具有了教育意義，能夠有效地深化青年群體對于紅色文化故事的認識和認同。政府要充分關注這一文化事務，深度挖掘紅色文化資源，結合當代青年群體的文化需要，采用青年易于接受的方式來傳播和弘揚紅色文化。

結語

“躺平主義”有其合理內核，包括對“偽奮斗”的抵抗、對高消費欲望的矯治等，但也有其明顯的局限性，表現在采取片面的做法拒絕勞動、拒絕生育、拒絕消費，忽視了人類基本需求的正當性與合理性，也將人的生存貶低到了動物的層次。其產生的原因是多方面的，而要矯治“躺平主義”，需要高校、網絡媒介和政府三方面協同配合，努力疏通青年學子奮斗過程中的心理障礙，強化青年學子的奮斗動力，引領青年投身于全面建成社會主義現代化強國的事業之中。