哲學教育：追求和傳播時代的真善美

周麗

孫正聿，當代中國著名哲學家、教育家，教育部人文社會科學重點研究基地吉林大學哲學基礎理論研究中心主任，吉林大學哲學社會科學資深教授、博士生導師。

“我的‘專業是哲學，我的‘事業則是馬克思主義哲學。”在《我的思想人生》序言中，吉林大學哲學社會科學資深教授孫正聿這樣概括自己的思想人生。從1982年至今，孫正聿已從事哲學教學與研究整整40年，成為國內有重要影響的哲學大家。采訪中，年逾古稀、前不久才從一場大恙中康復的孫正聿聲音鏗鏘、條理清晰，言語間展現著一位哲學家的睿智通達，流露出對哲學，特別是馬克思主義哲學的無限熱愛，以及對于哲學教育、哲學人才培養的深切思考。

在“一縱兩橫”中理解哲學

◎《教育家》：有人說，要想難倒一個哲學家，只要問他一個問題就行，那就是哲學是什么。在您看來，哲學是什么，學什么？

孫正聿：什么是哲學，這個問題不是說會難倒哲學家，而是哲學家在這個問題上難以取得共識。正如黑格爾所說，人們對于哲學的理解是大不相同的。一個哲學家之所以能成為哲學家，從根本上說，就是因為他對哲學有獨到的理解，或者說有自己的哲學觀。仔細分析還會發現，盡管對哲學的理解不一樣，但借用英國哲學家艾耶爾的一句話：哲學家們的哲學觀都具有一種深層的、時代性的、廣泛而深刻的一致性。因此，在對哲學的理解上，我認為有兩個方面特別重要，我把它們概括為“一縱兩橫”。

所謂“一縱”，就是古往今來的哲學家們是怎么理解哲學的。在我看來，哲學和哲學史分不開，哲學是一種歷史性的思想，而哲學史是一種思想性的歷史。不同的哲學觀表現在作為思想性的歷史的哲學史當中，所以如果想回答什么是哲學，就要訴諸哲學史和哲學史上哲學家們對哲學的不同理解。

所謂“兩橫”，第一個“橫”，就是從人類認識世界的不同方式的相互關系中去理解和把握哲學。西方哲學家羅素認為，理解哲學的根本問題是厘清哲學與宗教和科學的關系，還有一些哲學家提出，理解哲學的根本問題是厘清哲學同科學和藝術之間的關系。而我集中討論的則是哲學與常識、宗教、藝術，特別是哲學和科學的相互關系。我在《哲學通論》里寫道：“哲學不是宗教，但也給人以信仰；哲學不是藝術，但也給人以美感；哲學不是科學，但也給人以真理。”我認為，如果離開對這些相互關系的比較分析，就無法說清什么是哲學。第二個“橫”，就是對當代哲學觀的一種比較研究。我在《哲學通論》中概括了八種基本的當代哲學觀。

如果一定要給哲學下個定義，我個人的理解是，哲學是理論形態的人類自我意識。這個定義可以從三個方面來理解：哲學是理論形態的人類自我意識，這是凸顯其人類性；哲學是時代性的理論形態的人類自我意識，這是凸顯其時代性；還有一個就是我自己在哲學工作中最強調的——對時代性的理論形態的人類自我意識的前提批判，這是強調哲學活動的特殊性。

中華民族的文化自信歸根到底是哲學

◎《教育家》：哲學之于我們這個時代，當發揮何種價值？

孫正聿：我曾提出，哲學探究的是人生在世的“大問題”，構建的是范疇文明的“大邏輯”，提供的是睿智通達的“大智慧”。如果要說學哲學具體有什么用，我覺得起碼有三個作用——

第一，探求時代的真善美。哲學是關于時代的真理。2016年，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上指出，哲學社會科學工作者要做真善美的追求者和傳播者。我借用這句話概括哲學教育，就是追求和傳播真善美。我們這個時代的真善美最根本地表現在這個時代的哲學理念之中。正如黑格爾所說，人應當尊敬他自己，并應自視能配得上最高尚的東西。其中“最高尚的東西”，就是指我們要想活得好，就要站在時代的真善美的高度上。

第二，提升理論思維能力。按照恩格斯的說法，哲學是一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎上的理論思維。習近平總書記也曾引用恩格斯的話：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”包括黨的二十大報告里，很多地方都提到觀點方法、理論思維。這里的理論思維主要就是指哲學，或者說哲學的重大作用就是提高人的理論思維能力。不斷地提高人的洞察力、概括力、思辨力和思想力，我們才能站在科學的最高峰，才能充分發揮哲學的社會功能。

第三，提高人的人生境界。馮友蘭先生在《中國哲學簡史》里提出了人生四境界——自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。中國哲學講究情景合一、知行合一、天人合一、萬物皆備于我。孔孟老莊也好，朱熹王陽明也好，實質上談的都是一種人生境界。為什么人人都需要學哲學，因為人生境界不一樣，對人生的理解就不一樣。從人們的生活狀態來說，現在很多人物質生活條件好了，反而覺得活得無所適從，這是很普遍的社會現象，所以我們才提出追求和傳播真善美。用黑格爾的話來講就是，把關于時代的真理變成每個人的現實自我意識。在精神生活的最深處，人們總是以宗教或者哲學為支撐。馮友蘭先生認為，人不一定應當是宗教的，但一定應當是哲學的。中國人的信仰不是宗教的，而是哲學的。中華民族的文化自信歸根到底就是我們的哲學，中國人想真正站起來，就要有中華民族自己的哲學。

哲學教育要重視基礎理論研究

◎《教育家》：曾經，哲學專業一度是文科狀元的理想，但近些年哲學專業連年“遇冷”，甚至變成“調劑專業收容所”。與之略顯矛盾的是，近幾年社會上出現了一股“哲學熱”，因為這幾年我們的生活發生了很大變化，很多人面對生活中的不確定性茫然無措，希望從哲學中找到答案和啟發。

孫正聿：這兩種說法看似矛盾，其實是一回事。哲學永遠是熱的，但哲學又永遠是冷的。馮友蘭先生說，哲學就是對人生有系統的反思。人活著，就會想為什么活著。這就像有人說的：“花前月下，每個青年人都是詩人；夜深人靜，每個中年人都是哲人。”在這個意義上，哲學永遠是熱的。但是，作為一個專業和學科，哲學又永遠是冷的。按照英國政治哲學家以賽亞·伯林的說法：如果一個社會躺在無人質疑的溫床上睡大覺，那么這個社會就會慢慢地爛掉；而如果一個社會都是滿腹狐疑的知識分子，那么這個社會也不會存在下去。

◎《教育家》：請談談您對當前教育的看法以及我國哲學教育開展、人才培養情況。在被列入“強基計劃”“拔尖計劃”之后，哲學教育是否迎來了新的“春天”，應當如何進一步變革發展？

孫正聿：對于中國的教育，我們在教育理念和戰略上，應當有深切的反思、反省。我非常同意馮友蘭先生的一句話：“學哲學的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。”這句話有兩層含義，一個人學了某個專業能夠掌握某種特殊的知識，將來到社會上從事特定的工作，這就叫“某種人”或者我們說的“專門人才”。同時，我們的教育又要把人培養成“人”。人要成為人，就要有現代教養，能為社會、國家做出應有的貢獻，而不是成為錢理群先生所批判的“精致的利己主義者”。

落實到大學來說，應該培養兩類人才——一類是“上得去”的學術研究型人才，另一類是“下得來”的應用操作型人才，但我們現在的主要問題是，培養了一大批既“上不去”又“下不來”的知識儲備型學生。

當前哲學教育最大的問題，就是把哲學當成了枯燥的條文、現成的結論和空洞的說教，完全定位為掌握知識而不是傳道、授業、解惑。想要解決這個問題，首先要有個準確的定位。現在國家辦哲學專業的“拔尖班”“基地班”，就明確將目標定位為培養學術研究型人才，解決基礎研究問題。我認為，基礎研究特別重要，無論是數理化、天地生，還是文史哲、政經法，基礎理論如果沒有突破，別的就談不到，所以必須強化多個學科的基礎理論研究和培養“上得去”的學術研究型人才。

“拔尖班”怎么辦？我提出了三個方面：基本要求、學術品質和教學方式。具體而言，哲學拔尖人才要善于讀書、肯于笨想、勤于寫作；要具備優良的學術品質：堅實的理論基礎、優秀的理論思維、為己的學術焦慮、頑強的批判精神、獨到的問題意識；教學方式上要注重學術講座與經典導讀、學術文本批評、學術論文指導和學術研討互動等。

包括現在高校的“新文科”建設，文史哲專業如何去落實？很重要的方面就是拓展學生的閱讀量，拓寬學生的思考空間，以問題意識帶動學生的學習和研究，從各個學科去思考、闡釋、研究和回答當代中國和世界的重大問題。

讓哲學真實地對人的精神生活發生作用

◎《教育家》：黨的十八大以來，習近平總書記高度重視思政教育對青少年成長成才的重要引導作用，多次強調思政課的重要性。2022年7月，教育部等十部門印發了《全面推進“大思政課”建設的工作方案》。請您談談，馬哲和思政的關系是什么？“大思政課”如何做“大”？

孫正聿：習近平總書記說，思政課的本質是把道理講清楚，講深、講透、講活，達到“以透徹的學理分析回應學生，以徹底的思想理論說服學生，用真理的強大力量引導學生”的目的。思政課最根本的內容是馬克思主義理論，馬克思主義理論中最重要的是馬克思主義哲學的世界觀和方法論。二者的關系簡單概括就是，思政課的目的是育人，而育人的根本是鑄魂，鑄魂的根基則是理論。這里又回到前面說的哲學的意義，通過學習馬克思主義哲學能夠幫助我們去把握時代的真善美，提高我們的人生境界，提升我們的理論思維能力。

我特別欣賞馬克思的一句話：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”馬克思主義哲學是最為有理、最為講理、最為徹底的理論，所以是最能說服人的理論。因此，我們的思政課說到底就是用馬克思主義理論去說服人和鑄魂育人。

◎《教育家》：除了從事哲學研究、教學，您也通過撰寫普及書籍、上傳網絡公開課視頻等方式，長期投身馬克思主義普及工作。您希望向公眾傳遞什么？

孫正聿：馬克思、恩格斯是革命家、思想家和理論家，他們不是書齋里的學者，馬克思主義不是書齋里的學問，所以我的一個基本想法就是要把作為學說和學術的馬克思主義真正變成人民的學養。我強調三個詞——學說、學術、學養。一個是要把學說、學術轉化為人民的學養，一個是要把馬克思主義變成人民的自覺追求。習近平總書記說過，要把讀經典、悟原理當作生活習慣和精神追求。對于怎么讀書他講過三句話：激發思想活力，啟迪哲理智慧，滋養浩然正氣。我做理論普及工作，就是想用馬克思主義激發人的思想活力，啟迪人的哲理智慧，滋養人的浩然正氣，追求和傳播真善美。

國內的學者做這類工作的應當說不多。寫通俗讀物難在哪兒？就是要防止兩種傾向。一種是從概念到概念的經院化傾向，另一種是原理加實例的庸俗化傾向。一說到通俗讀物，就是所謂的“喜聞樂見”，其實并不盡然。我認為理論讀物說到底還是兩個字——講理。但是要把道理講實、講透、講活，其實很困難。理論讀物最重要的是舉重若輕地講道理，而不是板起面孔去說教。講好道理，必須有三個積累：文獻積累，對于理論真正理解透徹；思想積累，將理論轉化為自己的認識；生活積累，能夠從現實出發去回答理論問題。

我曾寫過《理想信念的理論支撐》《掌握“看家本領”》《人的精神家園》《有教養的中國人》《哲學修養十五講》等通俗理論讀物。其中兩本獲得了“五個一工程”獎，一本入圍了2018年度“中國好書”。寫的不能叫很多，但寫出這么一系列讀物，我覺得是作為理論工作者應當做的一個重要方面。

教書育人要做到“有理講理”

◎《教育家》：作為“全國教書育人楷模”，您如何認知教書育人？對老師們有什么建議？

孫正聿：2022年共12個人獲得“全國教書育人楷模”稱號，分別從事基礎教育、職業教育、高等教育等，但不管哪種教育、哪個專業，最根本的就是育人、把人培養成人。如何真正做好教書育人？我概括為：真誠、真實、真切、真理。第一位的就是真誠，包括對學生、學術的真誠。但落實下來還要強調我所謂的“有理講理”。我曾在一篇文章里寫道：大學是講理的地方，講宇宙萬物之理，講社會人生之理，講發現發明之理，講文明進步之理。但講理的前提是有理，老師腦袋里要有真東西，學生才會真的愿意聽。所以我把自己教書育人的體會概括為兩句話：“以科研支撐教學，用理論鑄魂育人。”

如何認識教書育人的問題說到底就是回答“教育是什么”。在20年前獲得首屆國家級教學名師獎時，我在發言中提道：“教育是傳承文明與創生文明的載體，教育是歷史文化的傳遞活動，也是歷史文化的創生活動。它執行著文明的社會遺傳的功能，又執行著文明的時代變革的功能。”意思是說，教育是個體對歷史、社會和時代取得認同的基礎，又是個體批判性反思歷史遺產和創造性構建現實與未來的前提。教育不僅要把學生培養成掌握和運用知識的專門人才，還要把學生培養成具有教養的現代人。個體認同文明，同時文明也要認可個體，這就是教書育人。

采訪后記

在進行采訪的前期準備時，面對著作等身的孫正聿教授，向他提什么問題讓記者頗為犯難，因很多問題他都已在自己的著作或文章中談到。躊躇間，記者在微信朋友圈看到之前采訪過的青島的楊老師曾多次轉發孫教授的文章，看得出是孫教授的“粉絲”。于是便請教她，作為教師，她希望孫教授分享些什么。楊老師是青春靚麗的“95后”思政課教師，善于思考，談吐中充滿哲思。她提到，有一次生病，在監護室里，她的腦海中就浮現了孫教授的一句話：“人無法忍受單一的顏色，人無法忍受凝固的時空，人無法忍受自我的失落，人無法忍受徹底的空白。”又補充道，只要有孫教授的采訪或者講人生哲理的文章她都會打開來看，“每看到孫教授的文章，都會讓人沉下心來”。的確如此。哲學在很多人看來艱深、晦澀、難懂，但孫教授無論是著書還是講課、講座，都能“四兩撥千斤”，以深厚的學識修養帶領大家領略哲學的魅力，翱翔于思想的天空。

采訪結束時，孫教授分享了他75歲時寫下的一首詩作《也許你會喜愛哲學》，字里行間飽含著他對哲學的“期許”——

也許，你會喜愛哲學：

因為你珍視生活——

你要追問人生的奧秘，

你要讓自己在大地上“詩意地棲居”。

也許，你會喜愛哲學：

因為你尊敬自己——

你要窺見自我的奧秘，

你要為自己的“安身立命”奠基。

也許，你會喜愛哲學：

因為你仰望星空——

你要探究宇宙的奧秘，

你要讓“地球上最美的花朵”無限美麗。

……