“昔人已乘黃鶴去”說的是誰

李曉彤

唐代詩人崔顥所作的《黃鶴樓》一詩，從古至今可以說是家喻戶曉，只要有人說起第一句，必然就有人接上第二句。只是既讀詩句又會詩意的人就沒有這么多了。

《中國詩詞大會》第五季第四場有這樣一道題目：

“昔人已乘黃鶴去”這當中的“昔人”，下列選項當中與哪個人物最相關？

A諸葛亮

B姜子牙

C呂洞賓

此題一出，選手陷入沉默，連評委都犯了難。

說實話，這場面真的有點讓人吃驚——就這？就把專家評委難倒了？

要知道，題目中說的是“與哪個人物最相關”。這個提問方式，已經在暗示答題者，要根據“昔人”的身份在答案中選擇最接近的一位。

可以說，題目出得很精到，認真審題是關鍵。

崔顥，“昔人”身份的分水嶺

崔顥（704-754）是盛唐時期的詩人。雖然《黃鶴樓》一詩的創作年份不詳，但總逃不過他本人的生活年代。對于詩中所說“昔人”指的是誰，崔顥就成為了一道分水嶺。

在崔顥之前，與黃鶴樓相關的傳說人物共有3位：子安，荀瓌（及無名仙人），費祎。

“子安”這個人物，見于典籍的年代非常早，比黃鶴樓本身的歷史早了300多年。

西漢時期劉向所撰《列仙傳·陵陽子明》中提到，“陵陽子明”和“子安”一起修仙，陵陽子明修仙成功，而子安去世后被葬于石山下，一只黃鶴飛來棲息在他墳邊的樹上，不停鳴叫著子安的名字。

到了南朝梁代，蕭子顯在《南齊書》中擴展了這個故事，稱“夏口城據黃鵠磯，世傳仙人子安乘黃鶴過此上也”。按理說，《南齊書》是正史，而非民間傳說逸聞。但所載的事情實在是過于玄幻——黃鶴花了幾百年時間，終于把子安從地里喊起來了——因此也只能視為傳說。

“荀瓌”的故事同樣出自南北朝時期，具體見于文學家任昉所撰的志怪小說《述異記》。關于這本小說，還有一個有趣爭議：有人認為其作者是著名科學家祖沖之，還有說法稱，任昉和祖沖之各寫了一本《述異記》。

不管作者是誰，《述異記》中的記載很清楚：荀瓌，字叔偉，來到黃鶴樓上，遇到一位騎著鶴的無名仙人，兩人飲宴一番，仙人騎鶴而去。

荀瓌這個人物，于史無載，南宋學者張栻在《南軒集》中說他是武昌人，好修仙，常來黃鶴樓游玩。至于《述異記》中“駕鶴仙人”說的是誰，更是無從得知。

費文偉的奇幻漂流

與子安、荀瓌僅僅見于少數典籍不同，崔顥之前的第三位“騎鶴嫌疑人”費祎實在是頗為出名。但凡受過九年義務教育的，就應該在初三語文課本《出師表》一篇中讀到過他的名字。

“侍中侍郎郭攸之、費祎、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下?！?/p>

費祎是江夏人，字文偉，與諸葛亮、蔣琬、董允并稱“蜀漢四相”。公元234年，諸葛亮于五丈原去世，臨終之前指定了蔣琬和費祎作為自己在政治上的繼承者。之后10年間，蜀漢在蔣琬的治理下，整體上出于收縮防守、太平無事的狀態。244年，蔣琬病重，將國政大權交給了費祎。

費祎一方面繼續保持蜀漢內政的穩定運行，另一方面和姜維合作，持續以小規模兵力對魏國邊境進行騷擾，保持一個彈性防御的勢態。姜維經常希望像諸葛亮一樣，對魏國發動大規模北伐，而費祎則明確表示，“丞相（諸葛亮）都無法做到的事情，我們能力有限，更不可能做到，還是留待后人的智慧吧。”

公元253年，費祎被降將郭修刺殺身亡。這場刺殺事件至今都是個充滿爭議的謎團。11年后，蜀漢滅亡。

費祎生前到過黃鶴樓嗎？答案是：他很可能見過最早版本的黃鶴樓。

公元223年，孫權遷都武昌（今鄂州），黃鶴樓作為與武昌城犄角相望的要塞，興建時間應該與之相仿。公元225年，費祎作為蜀漢的使者出訪東吳，在武昌盤桓了一段時間，在吳國士人中頗受好評。之后，他又在公元227年再次到過武昌。

當時，吳蜀之間的交通干道是長江，費祎乘船東下時，在江面上應該能夠很容易看到緊鄰江畔的黃鶴樓。

從唐代開始，費祎騎鶴登仙的傳說突然間成為了主流，而比他更早的子安、荀瓌已幾乎無人記得。

唐代閻伯理在公元765年撰《黃鶴樓記》載，“州城西南隅，有黃鶴樓者，《圖經》云：‘費祎登仙，嘗駕黃鶴返憩于此，遂以名樓。事列《神仙》之傳，跡存《述異》之志?！泵鞔_指出，費祎曾駕黃鶴在此休息，后登仙而去，故此得名黃鶴樓。

由此開始，宋元明清諸代，費祎，或費文偉，都是黃鶴樓上騎鶴傳說的重要主角之一。不過費祎本人相關的記載中，只提到他品性正直、為人謙和，并無任何與修仙相關的元素，也大概率不是道家的追隨者。否則，他為啥不叫“費祎之”呢（名尾加“之”，是魏晉時代天師道信徒的標志）？有一種說法稱，因為費祎字“文偉”，和更早的荀瓌“荀叔偉”比較相似，因此在傳說中發生了混淆，姑且聽之。

為什么不是呂洞賓

讓我們回到文章開始時的那個題目。

閻伯理撰寫《黃鶴樓記》時，崔顥已經去世十余年。不過，根據閻伯理文中所述，黃鶴樓上的騎鶴人，在唐代已經被普遍認為就是費祎，流傳了相當的時間。而子安、荀瓌這些小角色，其傳說早已湮滅在了時光當中。

顯然，崔顥在寫《黃鶴樓》之時，所謂的“昔人”，大概率指的就是費祎。而題目中所提到的那三個人，與費祎關系最相關的，當然就是慧眼識英才、與費祎亦師亦友的諸葛亮——這恰好也就是正確答案。

另外兩個選項，還可以簡單說說。

姜子牙是北方人，和黃鶴樓實在是搭不上邊。他活動的年代，黃鶴樓八字都還沒有一撇。不過，姜子牙跟武漢也不是完全“不搭旮”。在蔡甸有個看起來讓人驚訝的傳說，說姜子牙垂釣遇文王的地方并不是渭水，而是蔡甸后官湖。說實話，如果跟九真山一帶密布的考古遺址結合起來看，似乎也并非全無可能。

至于呂洞賓，那的確是黃鶴樓傳說的明星級選手。自宋代以后，在民間的知名度和影響力，比費祎要高得多——說實話，要不是當代出了個周鴻祎，很多人甚至都讀不準“祎”字——如今的黃鶴樓景區內，包括“呂公祠”“跨鶴亭”“仙棗亭”等建筑；歷史上，黃鶴樓邊有道觀“呂祖閣”，都分明是把呂洞賓作為了騎鶴仙人的正統。

那么，為什么崔顥寫的“昔人”，不能是呂洞賓呢？

原因很簡單：崔顥寫詩的時候，呂洞賓還沒有出生。

一般說法是，呂洞賓出生于公元796年或者公元798年。此時，崔顥已經去世40余年了。

最后，跟《黃鶴樓》上“昔人”是誰的問題相比，這首詩還有一個更為著名的爭議，專家們吵了幾百年，至今也沒有吵出個結果。

這首詩的第一句，應該是“昔人已乘黃鶴去”，還是“昔人已乘白云去”？

這是個考據極為繁難、各派眾說紛紜的典故，一兩句話難以說清，有機會可以單獨開篇講一講。

或許，正是因為有如此眾多的爭議和關注，黃鶴樓才能成為中華文明中獨具魅力的存在，是一個充滿神秘氣質的文化符號，而非僅僅一座樓宇。

（源自“黃鶴樓上”）責編：潘茜