柳永詞中的市民形象研究

黎慧璇 黎家作

作者簡介：黎慧璇（1998-），女，江西九江人，在讀碩士，研究方向：漢語國際教育。

通信作者：黎家作（1969-），男，江西九江人，本科，正高級工程師，研究方向：水土保持監督檢測，通信郵箱：391560039@qq.com。

摘要：柳永是北宋杰出詞人，他對宋詞進行了大膽革新，不僅拓寬了詞的題材，更用俚俗的語言進行創作。特殊的時代背景、坎坷的人生境遇在很大的程度上促使柳永轉變了對都市生活、人物等的觀察角度， 他也在市民意識和市民文化的熏陶中潛移默化地完成了其獨特藝術風格的轉變。柳詞的出現使北宋詞壇煥然一新，其作品真實地再現了北宋市民生活的情景， 也深刻地展示市民人物的精神面貌，適應了快速發展的市民文化需求，為市民所喜愛。該文主要從柳永獨特的生平軌跡和北宋市民文化的產物這兩個角度分析柳詞市民形象的創作背景，再通過分類梳理來探究柳詞中的市民形象。

關鍵詞：柳永；柳永詞；市民形象；市民生活；市民文化；創作風格

中圖分類號：J222.8? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2096-4110（2023）02（c）-0001-06

A Study of the Citizen Image in Liu Yong's Ci

LI Huixuan， LI Jiazuo

（School of Literal Arts and Law， Henan Polytechnic University， Jiaozuo Henan， 454003， China）

Abstract：Liu Yong was an outstanding poet in the Northern Song Dynasty. He made bold innovations in Song Ci， not only broadening the subject matter of lyrics， but also writing in vulgar languages. The special background of the times and the rough life circumstances to a large extent prompted Liu Yong to change his perspective on urban life and characters， and he also subtly completed the transformation of his own unique artistic style under the influence of civic consciousness and civic culture. The appearance of Liu Yong's Ci made the world of the Northern Song Dynasty take on a new look. It truly reproduced the life scene of the citizens in the Northern Song Dynasty， and also deeply showed the spiritual outlook of the citizens. It adapted to the needs of the rapidly developing civic culture and was loved by the citizens. This paper mainly analyzes the creation background of the citizen image in Liu Yong's Ci from the perspective of Liu Yong's unique life track and the direct product of the citizen culture in the Northern Song Dynasty， and then explores the citizen image in Liu Yong's Ci through classification and sorting.

Key words： Liu Yong; Liu Yong's Ci; Citizen image; Citizen life; Civil culture; Creation style

1 柳詞中市民形象的創作背景

北宋初期詞壇仍是承襲華麗典雅、含蓄秾艷的花間詞風，但是隨著北宋城市的發展，人們的生活方式、思想道德原則及音樂文學形式等發生了變化，生活在這個時代的柳永大膽突破，將觀察觸角轉向新興的市民階層。

1.1 特殊人生軌跡與創作風格

柳永的人生與京華密不可分，一進京華讓他走入市民生活，一出京華讓他開闊了創作視野，一回京華讓他的詞作內容染上歸隱的色彩。柳永的生平有其獨特的軌跡，想要走進柳永的詞作必須了解其生平境遇。

1.1.1 故鄉游仙

柳永在故鄉所作之詞不僅表現了他大膽自由的創作風格，也表明柳永已經較熟練地掌握詞的藝術技巧，他能細致地描寫人物的動作、心理，詞作所表達的情感更讓人倍感真摯。

出生于官宦世家的柳永年少時曾于福建崇安生活過?！段咨揭欢卧啤?首就是柳永在游覽武夷山后，大膽展開想象所創作的一組游仙詞。柳永不僅用“六六真游洞，三三物外天”“幾回山腳弄云濤，仿佛見金鰲”[1]等詞句描述了武夷山的整體景象，更以武夷山為仙山，構造了一個騎鶴仙人看“海蟾狂戲”、“寄良宵”于“三茅”的神仙世界。柳永以道教圣地為著筆點，融合道教傳說，提出了一個超脫、奇妙的仙界構想，表現了柳永早期自由、脫俗的創作風格。

柳永在故鄉娶妻，后因追求功名，辭別妻子，對妻子的歉疚與思念之情多見于他的詞作。《鵲橋仙》應是柳永對妻子的道別與道歉之作，詞中的“易分難聚”4字既表達了分別的不舍，也是柳永與妻子余生不會再相見的預告，妻子的綿綿情意讓柳永悲傷不已。柳永心中自己的妻子擔得起“賢妻”二字，于是便在《定風波》中以“孟光”稱贊在故鄉的妻子，同時也在詞作中表達了自己的自責，“算孟光、爭得知我，繼日添憔悴”。

約在淳化五年，柳父調任揚州，柳永隨父居于揚州。期間，柳永受到了王元之的教導。同時，十里揚州城的繁華，不僅讓柳永對都市風情有了初步認識，更潛移默化地影響了柳永對音樂以及生活情趣的理解。一個來自崇安的少年見識到了都市歌舞升平的繁華景象，逐漸習慣了聽歌買笑的恣意生活。柳永冠年后，北上汴京，在途中經過揚州，不禁追憶“揚州曾是追游地，酒臺花徑仍存，鳳簫依舊月中聞”。

1.1.2 京都風華

在困居京華的十年中，柳永自感藝高才足，也認為自己是“檀郎幸有，凌云詞賦，擲果風標”“見說蘭臺宋玉，多才多藝善詞賦”。柳詞中不乏對京都盛況的描寫，也因柳永“奉旨填詞”，流連坊間，其筆觸轉向了市民階層。柳永的京華生活以及思想轉變可用《如魚水》進行概括。在京城的數年中，柳永終日有美酒佳人相伴，縱情在繁華的都城游逛。良辰美景、珍饈佳宴、美人吟唱，實是“酒縈花系”的風流生活。下片柳永直言“浮名利，擬拚休。是非莫掛心頭”，久感仕途不易的他想要遠離名利場，將是是非非拋之腦后，但他“天生我材必有用”的狂放在“綠蟻”“紅粉”中消弭，“藝高才足”的柳永也只能留于“艷姬”處?！白硪蟹甲怂笨赡芤彩橇涝凇八恪焙蟮臒o奈選擇。

柳永初到京城的熱情以及致仕的渴求在仕途失意后轉向“忍把浮名，換了淺斟低唱”，他以新的人生態度走向民間，開始為歌妓填詞。在與市民階層的交往中，他深知市井女性內心的痛苦，也在她們的感情生活中有所感悟。這一時期的柳永擅長于描述客觀事物的藝術特征，對景象的描寫雖有些粗糙，但口語化的用詞與直白的情感抒發使人物性格鮮明。

1.1.3 羈旅行役

京華的生活讓柳永覺得自己在虛度時光，因此在面對人生道路的選擇時，他毅然做出離開京華的決定。他領略了淮河岸邊的風光，沿著水路向江南漫游。蘇杭之地的富庶與江南秀麗的風光讓柳永盛贊不已，對地方長官的歌頌干謁更讓柳詞中最負盛名的《望海潮》問世。但羈旅漂泊的生活中他仍會將今昔進行對比，一路上產生的虛妄、遺憾、思念之情，讓柳永失去了追逐名利的熱情，這些情感被他傾注到自己的詞作中，因此心靈的感受是這一時期柳詞中的重點。為了將自己的情感在詞中更飽滿地展現出來，柳永創作羈旅行役之詞通常是上片寫景，下片抒情，情與景的逐層展開不僅擴大了人物情感活動的空間，而且豐富了詞中的社會內容。同時柳永為了更好地抒情表意，在長調創作上也日趨成熟，俚俗語言的使用更使其詞帶有強烈的生活氣息。

1.1.4 宦游歸隱

柳永離京六載，最終還是選擇回京參加科舉并于仁宗景祐元年（1034年）登第?；氐骄┒嫉牧揽粗鴿M目繁華，本應心中歡喜，但坊間的物是人非讓他“觸目傷懷”，對佳人的渴望， 使他更厭倦現實中漂泊、羈旅的人生[2]。曾經在羈旅中與他互寄相思的紅粉歌妓消失于人海，那些火熱的情感也隨著歲月流逝殆盡，柳永自己也坦言道：“因念秦樓彩鳳，楚觀朝云，往昔曾迷歌笑。別來歲久，偶憶歡盟重到道。人面桃花未知何處，但掩朱扉悄悄，盡日佇立無言，贏得凄涼懷抱。”

柳永進入仕途后他的人生道路并不如意，他的“改官”之路也是一直受阻，為了得到賞識有所晉升，他不得不將自己的名字從“柳三變”改為“柳永”。改名后的柳永如愿改為京官，官至屯田員外郎。北宋時期對朝廷官員的管理非常嚴格，柳永想要保住自己得之不易的官位就不能與坊間歌妓再有私情，也不能像原來一樣流連于坊間。兒女之情這時在柳永心中變得脆弱、矛盾。柳永不能忘懷往日情分，但官職也是他放不下的，因此他的詞中出現對仕途和兒女之情不能兼得的傷懷，而這種傷懷讓他產生了退隱的念頭，“晚歲光陰能幾許。這巧宦、不須多取。共君把酒聽杜宇，解再三、勸人歸去”。這一“歸去”也預示著柳永的人生旅程結束。

1.2 北宋市民文化的產物

柳詞作品中語言的通俗直白、感情的細膩熱烈是適應市民文化發展的體現。北宋是中國古代城市發展的重要階段，在這一歷史時期，市民沒有夜禁，茶樓、酒肆、勾欄瓦舍等場所都通宵開放，市民游玩享樂的方式增多。高速發展的商品經濟豐富了市民的都市生活，改變了宋代城市格局，影響了市民的生活方式，更新了市民的消費觀、文化觀。商品經濟繁榮發展所帶來的變革突出表現在為慶祝節令而產生和發展出來的活動方式上。此時，慶祝節日已經不僅是一種娛樂活動，更成為一種文化模式，影響著市民的精神生活，市民昂揚的生命力在節日中得以展現。

社會生產力的發展促使市民階層不斷擴大。人們在物欲得到一定滿足的情況下，對精神生活有了更高的要求。市民階層開始追求精神享受，希望有一種文學能夠適應他們的文化需要，能夠展現他們的生活。在這種嶄新的社會風貌下，市民能夠更好地享受生活，物質和精神方面的要求也相對能得到滿足，他們產生了自己獨到的意識，在生活、愛情等方面都有了新的價值取向，“加官晉爵太遙遠，及時享樂才是現實的幸?！?。為了滿足市民能夠聽懂并與其生活息息相關的愿望，詞應運而生。淺顯直接的語言、通俗易懂的內容使市民成為詞的最大受眾。在詞的熏陶下，市民不僅提高了自己的審美也能夠相應對詞進行藝術的再造。詞的產生以及詞對市民生活的影響都為柳永革新詞提供了條件。

柳永是當時下層士人的代表，當被官場拒之門外的時候，他放下了架子走入民間。他早年所追尋的是一條與歌妓樂工合作的創作道路，“這條道路規定了柳永創作的基本原則——盡量地積極地適應歌妓的演唱需要和市民群眾的審美情趣，從而也就決定了柳詞最基本的與最主要的特征——濃厚的市民意識與鮮明的市民文學的形式美”[3]。身處民間的柳永雖能更為直接地接觸到市民階層，但他身上仍帶有傳統文人精神——在沉溺歌酒時仍不忘抒發人生感慨，因此柳永對市民性格、思維方式的描寫不僅表現出他對于事物的細致的感受，更流露出一種新的生活態度。

2 柳詞中的市民形象

傳統士人精神與市民文化的沖突和碰撞使得柳永對人生有了新的思考，在抒寫對象上有了新的選擇，也對詞的內容進行了開拓，他沒有俯視市民生活而是從平視的角度去進行創作，這就使得他的創作風格帶有市民情趣，創作內容與市民的精神、文化、生活息息相關，他對市民生活的描寫可以使人們一窺北宋市民的形象特征。

2.1 女性市民形象

柳永詞中的女性市民形象大多情場失意、命途坎坷，“一生贏得是凄涼”，卻也不乏對富有生活情趣、辛勤勞作的女子的抒寫。詞中每一個女性都是獨立的個體，有著自我意識以及自我本真的生活。她們的大膽坦率揭開了封建傳統女性身上軟弱的“遮羞布”，雖然她們身上仍具有悲劇意義，但也展現了女性新的行為風尚，更加真實地反映了宋代商業經濟的繁榮對當時女性生活的影響。在柳永筆下，女子不再是婚姻愛情中的犧牲品，而是新的市民女性，具有獨立人格，不再逆來順受。

2.1.1 歌妓

當時社會上很少有人會去認真聆聽處于底層的妓女的心聲。正因如此，柳永對妓女的關注顯得彌足珍貴。柳永雖只是客觀地寫出妓女們厭倦風塵、渴望真正愛情的愿望，但更多的是表達對她們才情的肯定，以及對她們的同情。妓女和普通人一樣，都有著豐富的內心世界，也需要被平等對待，她們內心的聲音更需要被聆聽。柳永對妓女的敘寫更深一層傳達出的也許是對打破世俗枷鎖的希冀。

美貌是成為歌妓的先決條件，柳永筆下的妓子更是一顰一笑、愛恨嗔怒都令人銷魂蕩魄，同時每一個妓女都有各自鮮明的特色。有的女子“嫩臉修蛾”“最愛學、宮廷梳妝，偏能做、文人談笑”。這樣一個文雅大方的女子面對來尋歡的詞人竟表現出天真的一面，相信了“許伊偕老”的誓言，柳永不禁向她說清現實，這也從側面表現出歡場女子的悲哀，所遇之人皆是逢場作戲之人。詞中也有“選得芳容端麗，冠絕吳姬”的女子，她在柳永心中是“見了千花萬柳，比并不如伊”。此外還有擅長舞蹈的英英、以唱為長的心娘、色藝俱佳的瑤卿、美若天仙的秀娘和能歌善舞的蟲娘。

在柳永筆下，人們并沒有看到水性楊花的妓女，而是一個個對愛情執著，對生活充滿期盼的美貌女子。有的“永日畫闌，沉吟獨倚。望遠行，南陌春殘悄歸騎”；有的則擔心男人變心，怕最后“朝朝暮暮，行云何處”。她們的深情中又透露著天真，柳永對這些女子平等看待，對她們的處境有著深切的感受，對她們的勸誡也是出于真心的關懷。

當時的社會對歌妓的要求非常高，能夠稱得上歌妓的不僅要身姿卓越而且“女伎之伎藝應培養至上層”[4]。歌妓雖然活躍在勾欄瓦舍，但柳永卻認為她們不能說是身處風塵中，她們的形象是優雅的，心性高潔且品行端正。柳永用“一曲陽春定價，何啻值千金。傾聽處，王孫帝子，鶴蓋成陰”稱贊了女子歌聲；用“急鏘環佩上華裀。促拍盡隨紅袖舉，風柳腰身”對舞女曼妙的舞姿進行了肯定[5]；用“玉肌瓊艷新妝飾”描繪歌妓的美貌，她的才情更讓柳永稱贊為“敢共我勍敵”。柳永雖著墨描寫這些女子的美貌，但更多的是表現她們的才華和品格。

2.1.2 市井女性

由于社會地位和生活環境不同，市井女性更加大膽潑辣，對愛情更加勇敢。柳永雖抒寫女子閨怨，但他筆下的市井女性形象不拘一格，每個人都有其閃光點，對愛情、友誼、生活的思考更是獨具特色。

第一，潑辣且不拘禮法的形象。如《錦堂春》中的女性對負心郎將她視若等閑的態度表示不滿。負心郎沒有按期歸來，這種情景已不是第一次了，女子認識到自己沒有必要繼續用負心郎的過錯來懲罰自己，也不愿再辜負青春，而不辜負的方法就是對負心郎進行懲罰。柳永通過對女子外貌的摹寫、心理活動的傳達、細節的刻畫，塑造出一個有手段、敢抗爭且別有趣味的婦女形象，女子的敢愛敢恨以及對負心郎的態度更是打破了“夫為妻綱”的傳統思想。

第二，對愛情有了新訴求的女性形象。柳永肯定了市井女性心中的愿望——讓薄情郎留在家中。《定風波》中女子的丈夫因為追求功名利祿而再無音訊，女子面對丈夫的薄情發出了將他的寶馬鎖起來讓他無法離去的呼聲，更直抒了自己想與丈夫朝朝暮暮廝守，拿著針線與他相伴的愿望，她不想再無止境地苦苦等待。柳永筆下，女子似乎不用留于家中默默等待丈夫回來，而是想要留丈夫在家中，二人共度時光。這種離經叛道的想法看起來是天方夜譚，但表現出了當時女子想要追求愛情婚姻中的平等，想要合理地表達出自己真實的訴求?！段卜浮分?，柳永的自省讓他能夠理解女子的怨恨心理，離別時許下的諾言無法兌現，佳人應當有所抱怨。柳永沒有否定女子愿望的離經叛道與俗氣，而是對女子的心理進行了細致的摹寫，反省自身，真切地將市井女性的訴求展現出來。

第三，對男女關系進行主動思考的女性形象?！堵硇洹分械呐訉Ω星槠屏迅械饺f般追悔，良辰美景也消不掉心中的愁緒，但她并不打算憔悴下去。她對之前的關系進行了思考，相互依偎的親密會讓她愁緒滿腸，而之前淡如水不用牽腸掛肚的關系才應是正確的相處之道。這位女子對情欲的表達不加掩飾，她對情感關系思考后得出的答案更是透露出她的果決與清醒，她清楚地知道只有不將自己的全部心神放于感情中才能走出一片新天地。

第四，浣紗女的形象。浣紗女實際上是一個勞動群體，在封建社會中她們與以養蠶為生的蠶婦一樣是被壓迫的人群。浣紗女雖處于社會底層，但她們確是勤勞的人群。柳永詞中雖對浣紗女著墨不多，但仍可以一窺。如《夜半樂》中柳永對浣紗女進行了工筆描寫。在荷花凋零、柳枝掩映的岸邊，三三兩兩的女子浣紗歸來，碰到行人便羞澀地躲開。這些浣紗女活潑羞澀的情態使柳永有所感觸，遠在家鄉的妻子也曾像這些女子一樣，如今歸期未定，只能浪跡他鄉思念妻子。

第五，采蓮女的形象。采蓮這一勞作最初帶有原始先民的信仰，賦有生命與情愛的內涵。當采蓮這項工作的女子進入文人視野的時候，不可避免地沾染上自由活潑的特性。如《河傳》中的采蓮女延續了活潑自然的形象。水面上人花交映，不知不覺中女子采的蓮蓬堆滿了船，急忙招呼身邊的同伴，哼著小曲向遠處的村落劃去，好不愜意。在隱隱約約的歌聲中，采蓮女漸行漸遠，終歸不見。柳永細膩的筆觸將采蓮女悠游歡快的生活描繪得生動形象。

2.2 男性市民形象

柳永在詞中更多的是對女性形象進行描寫與塑造，與之相對的是男性離家遠游，抑或是負心薄情的形象，但在柳永的人生旅程中并不乏其他男性形象，他們亦有不同的社會分工與鮮明的性格特征。

2.2.1 漁夫

漁夫形象的塑造摻雜在柳永行役詞中。漁人在殘日下“鳴梆歸去”，在黑夜中“飛短艇”，向遠處燈火升起的村落駛去。漁人都是在日落時分歸來，夏天為了避暑更是早早卸下了帆：“數幅輕帆旋落，艤棹蒹葭浦。避畏景，兩兩舟人夜深語?！币苍S漁人并沒有滿載而歸，但他們想要在一天的辛勞后與友人、家人相聚放松的心情是一樣的。

2.2.2 書會才人

市民文學的興起離不開書會才人，他們通過創作市民文學作品獲得利益。書會才人多為仕途失意的底層文人，他們長期生活于坊間，或憤世嫉俗，或生活放浪，雖存在病態的反傳統思想但他們所表達的不滿情緒也是不屈從于命運的表現。柳永即是書會才人的先行者，其著名的詞作《傳花枝》是中國文學史上第一篇通俗文學專業作者的宣言[6]。詞中柳永塑造了一個平生自負、風流倜儻的浪子文人形象。這個書會才人可以“口兒里、道知張陳趙。唱新詞，改難令，總知顛倒。解刷扮，能口兵嗽，表里都峭”。但就是這樣才華橫溢的文人在宴席上仍被人說年歲已老，雖然生活落魄，但文人仍以積極的生活態度面對，不需煩惱人生，遇到良辰美景時，縱情歡樂即可。柳永在詞中所表露的“表里都峭”的自得，應該說更多一份世俗的味道、浪子的面目、狹斜的色彩[7]。

2.3 柳詞中的市民群像

市民群像是展現北宋市民生活圖景的一面鏡子，是分析市民文化的獨特角度。市民群像所展現的文化、風俗能夠直接展示北宋市民文化的多層次和豐富性，同時也是市民趣味、夢想、追求的集中表現。

2.3.1 競渡奪標中的群像

在唐宋有競渡奪標之俗。“兩兩輕舠飛畫楫，競奪錦標霞爛?！本褪菍Z標之俗的描寫。競渡奪標是一個全民性的歡娛活動，“每年春季在金明池舉行不斷，而且每次都是‘縱都人游賞”?！盃帢恕边@個活動為了吸引市民流連觀看，更是在其中摻入了伎藝表演的元素。在后來“奪標”更是演變成了全民性的體育鍛煉活動，人們樂于在這個活動中展示自己的體魄。

2.3.2 節日中的群像

因為宋代的城市娛樂的功能愈發顯現，所以在宋代城市中，最普通的市民都有享受節日樂趣的機會。人們在“垂楊艷杏，絲軟霞輕，繡山芳郊明媚”的日子中，“處處踏青斗草，人人眷紅偎翠”。元宵佳節更是游人齊聚，燭火絢爛，燈光、星光交相輝映，美不勝收。節日中，“珠履三千鹓鷺客。金吾不禁六街游，狂殺云蹤并雨跡”。人們對性需求不加掩飾，青年男女更是活躍，這種大膽自然的態度更是讓節日變得更加煽情，柳永認為這種濃濃的歡情氛圍是無價的?！稈伹驑贰分小笆翘廂愘|盈盈，巧笑嬉嬉，手簇秋千架。戲彩球羅綬，金雞芥羽，少年馳騁，芳郊綠野。占斷五陵游，奏脆管、繁弦聲和雅。向名園深處，爭泥畫輪，競羈寶馬。取次羅列杯盤，就芳樹、綠陰紅影下。舞婆娑，歌宛轉，仿佛鶯嬌燕姹”。宋代市民善于運用城市公共空間，或蕩秋千，或縱馬馳騁郊外，或游船江上，他們能根據地貌空間想出各種游戲方法，將賞樂貫穿于生活中，因此對北宋市民而言這些在節日里的娛樂活動已經超過了節日本身的意義。

2.3.3 其他群像

蠶市原本是可滿足桑蠶農業的需要，亦可供人賞玩品評奇珍異寶的場所。除了交易物品與祈蠶，四川地區的蠶市兼具娛樂、休閑的功能[8]。笙歌夜放、靚妝艷冶、彩船游江等都是蠶市中市民們享樂的方式。柳永這樣的異鄉人也有感于成都市民在蠶市中的縱情享樂，記錄下了“地勝異、錦里風流，蠶市繁華，簇簇歌臺舞榭”的盛況。

“摸石求子”在宋代已成為一種風尚。據《蜀錦譜》[9]記載，“二十一日，出大東門，宴海云山鴻慶寺，登眾春閣觀摸石。蓋開元二十三年靈智禪師以是日歸寂，邦人敬之，入山游禮，因而成俗。山有小池，士女探石其中，以占求子之祥”，這一風俗至今在四川地區仍留存。“摸石求子”代表著人們對生命延續的美好期待，不論是大富大貴之家還是普通市民家庭又或是社會最底層的家庭，人們對子嗣的訴求不變，對新生命一直懷有極大的渴望，因此才有柳永描寫的“當春畫，摸石江邊，浣花溪畔景如畫”這樣充滿生命意識的場景。

北宋都市商品經濟的繁榮促使市民文化蓬勃發展，沉浸在市民生活中的柳永走上了市民文學的道路，開創了新的創作路徑。柳永以一位真正的藝術家的膽識、才華和創新精神，為宋詞的發展做出了不可磨滅的貢獻。就其藝術影響的廣泛和深遠來說，有宋代，無人能出其右。柳永用細膩的筆觸深入描摹市民的內心世界，用飽含情感的筆法反映市民不甘命運、努力沖破枷鎖的愿望。大膽表現自我、直抒胸臆的表達方式更使柳永的詞“表達了市民的情緒，體現了新的倫理觀念”[10]。

3 結語

在繁華的京都，柳永曾享受都市風情，也曾落入民間，亦曾落寞離開。再次回到京都的他在創作上已趨成熟。柳永在來去間完成了對詞體的革新，開辟了北宋詞壇新風尚。柳永將觀察視角轉向市民生活，他的詞真切地反映了市民的生活和他們積極的態度，其獨具特色的藝術手法不僅展現了女子對自由平等的追求，也刻畫出極具代表性的書會才人形象，更向人們展現了娛樂性十足的蠶市盛景。柳永對市民群象的塑造是人們了解北宋時期市民生活的寶貴資料。

參考文獻

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[9] 費注.蜀錦譜[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2021.

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