《水經注》視域下的魏晉南北朝鬼怪文化

作者簡介：趙新萍（1991-），女，甘肅蘭州人，碩士，講師，研究方向：中國古典文獻學。

摘要：《水經注》作為地理和文學合璧的綜合性著作，在中國古代文學史上有著舉足輕重的地位。它記載的內容頗為繁雜，上至河道流經地區的天文地理，下至各地差異性的風俗民情、奇幻怪誕的神仙鬼怪等皆載入書中，其中不乏一些經久不衰的話題，鬼怪故事便是其中之一。該本記錄的鬼怪故事較為豐富，依據故事情節大抵可以分為申冤訴苦型、突破禁忌型、報恩復仇型、害人作祟型、死后托夢型及死而復生型。這些怪異的鬼怪故事不僅再現了魏晉南北朝時期鬼怪多元化的形象及人鬼之間復雜的關系，同時也映射出這一時期獨特的鬼怪文化形態。

關鍵詞：《水經注》；鬼怪文化；故事類型；鬼怪形象

中圖分類號：I2? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2096-4110（2023）02（c）-0074-05

Ghost Culture in the Wei， Jin， Southern and Northern Dynasties from the Perspective of Shui Jing Zhu

ZHAO Xinping

（School of Literature， Xi'an Siyuan University， Xi'an Shaanxi， 710038， China）

Abstract： As a comprehensive work combining geography and literature， Shui Jing Zhu plays an important role in the history of ancient Chinese literature. The contents of the records are quite complicated， ranging from the astronomical geography of the region through which the river flows， to the different local customs and customs， as well as strange gods and ghosts. There are some enduring themes， and ghost stories are one of them. There are a variety of ghost stories collected in the text. According to the story plot， they can be divided into the type of complaining for grievances， breaking taboos， avenging kindness and revenge， causing harm to people， dreaming after death and returning from the dead. These strange ghost stories not only reproduce the diversified images of ghosts and the complex relationship between human and ghost in the Wei， Jin， Southern and Northern Dynasties， but also reflect the unique form of ghost culture in this period.

Key words： Shui Jing Zhu; Ghost culture; The story type; Ghost image

1 《水經注》中的鬼怪故事概說

魏晉南北朝時期，隨著儒釋道思想的積極滲透以及玄學的大肆傳播，鬼怪與鬼話在這一時期尤為盛行，地理著作《水經注》中就不乏鬼魅精怪的身影。酈道元通過廣征博引的方式，博采了史書、地志、石刻碑碣、雜傳異聞、譜牒類、讖緯類、類書類、子書中各種奇幻怪誕的鬼怪故事，不僅細膩地塑造了具有時代特征的鬼怪形象，還勾勒了豐富繁雜的鬼怪群體，淋漓盡致地展現了這一時期人與鬼怪之間的糾葛、紛爭、恩怨、情仇等復雜關系，同時也映射出魏晉南北朝時期獨特的鬼怪文化形態。

2 鬼怪故事內容及其文化透視

2.1 申冤訴苦型鬼怪故事的文化透視

在古代先民的思維認知中，世間不僅普遍存在著精怪的魅影，而且人死后即便脫離了肉體的存在，但靈魂尚在，其魂魄幻化為鬼后依舊會擁有個人的意識。如《正字通·鬼部》所載：“鬼，人死魂魄為鬼。”[1]可見，鬼魂作為人的“繼續存在”會游蕩在夜間喊冤叫屈，或表達其情感和愿望。如在《水經注》卷十八《渭水》中便載有涪妻申冤的傳說，故事中女鬼的丈夫在涪縣當縣令，夜晚在亭中留宿卻不幸遭亭長所害。后王少林來郿縣就職，夜半路過此亭，聽聞女鬼喊冤后進行詢問并將其冤屈洗刷，申冤成功后的女鬼便再未出現。《水經注》在卷三十七《泿水》中提到了與涪妻申冤相似的一則故事：“縣有鵠奔亭，廣信蘇施妻始珠，鬼訟于交州刺史何敞處，事與斄亭女鬼同。”[2]故事中蘇娥與婢女去鄰縣賣布的途中路過鵠奔亭，想在亭中借宿一晚卻不料被亭長殺害，后蘇娥的魂魄一直停留在亭中。3年后何敞任刺史時碰巧來亭中休息，蘇娥這才得以向何敞訴說自己的冤情，使自己的冤情得到平反。《水經注》卷九《清水》中記載了“鮮于冀以魂揭發同僚”的故事，傳聞鮮于冀在清河當太守為官家建造屋宇卻不料還未竣工就死亡了，他的同僚劉適、黃秉趁他已死無人知曉私吞公款。鮮于冀的鬼魂知道后便在白日進入官府與后任太守及同僚對峙，后還寫下奏書轉交于皇帝，向西北方離去，去后黃秉等人就死了，最后皇帝為鮮于冀平了這場陰間的冤案。

顯然，在這類冤案中死亡真相常處于一種被蒙蔽的狀態，無論是幽幽哭泣的亡靈蘇娥、涪妻，還是鮮于冀，他們的死亡或被歪曲或被隱瞞，信息也隨著當事者的死亡而被徹底地凍結。為了討回公道，為了將真相公布于世，死去的魂靈有著堅定信念，繼續承擔著不屈服的使命，始終堅持為自己的死亡鳴冤辯白，身為孤魂野鬼的他們極其渴望有人能夠幫助自己恢復生前應有的名譽與形象。故事的結局也較為圓滿，冤死的鬼魂遇到了清潔廉明的官吏，惡人得到了一定的懲罰，鬼魂也捍衛了自身的尊嚴。

2.2 突破禁忌型鬼怪故事的文化透視

面對諸多的鬼怪奇聞，先秦早期民間普遍存在一種與法律法規無關的忌諱文化，這是一種神秘而又令人畏懼的文化現象，也是古人對于鬼怪這種危險之物所持的一種禁忌心理及行為，他們普遍認為一旦違反這種禁忌就會招致不幸，遵循恪守這一禁忌就會相安無事。這種忌諱文化也延續到魏晉南北朝時期，在《水經注》卷二十九《粉水》中閭丘為一己之私，擅作主張將自己妻子埋葬在文將軍墓旁，并打算將文將軍的墳墓推掉，后來閭丘也因破壞文將軍墳墓而喪命。在這則鬼怪故事中，閭丘推墓實屬犯了大忌，這在中華傳統喪葬文化中是不被允許的，因為墳地、墓地不僅是鬼魂安息和活動的場所，也是后輩親人表達哀思、盡孝的地方，是絕對不能隨便毀壞的，一旦墳地遭人破壞，就會“人鬼共憤”，睚眥必報。另外，自魏晉以來圍繞墳墓形成了很多禁忌和忌諱，其中一條便是鬼物絕對不敢擅動，故事中的文將軍雖然成了虛弱的亡靈，但無助的他又具有強大的力量，當自己的安寢之地遭受破壞后開始作祟，最后奪取了閭丘的生命。

此外，禁忌文化還表現在即便是神通廣大的鬼怪也有所畏懼的事物，一般認為鬼有兩種禁忌：一種是懼怕污物，另一種便是怕光。先民們認為鬼怕光，即鬼不能在白天活動。民間傳聞只要雄雞一叫，鬼的超異功能就會有所削弱，處于最為虛弱的狀態。但隨著鬼怪文化的推進，到魏晉南北朝這一時期有些傳聞中的鬼怪更加厲害，居然突破了一些傳統禁忌的屏障，如《水經注》卷九《清水》中記載的“鮮于冀以魂揭發同僚”的故事：“漢光武建武二年，西河鮮于冀為清河太守……于是冀乃鬼見白日，道從入府，與高及秉等對，共計校定，為適、秉所割匿，冀乃書表自理其略……便西北去三十里。”[3]顯然身為清河太守的鮮于冀其鬼魂并沒有出沒于夜晚時分，而是在青天白日時刻自由地出入于公堂之上，這一出場突破了以往人們傳統觀念中身為鬼魂最怕光的禁忌，這種鬼魂突破禁忌的現象在先秦時期的鬼怪文化之中很少出現。因為在古代先民的意識中，面對這種虛無縹緲的人的“繼續存在”，人們起初用喪葬和祭祀方式來討好，后隨著鬼地位的下降，巫覡文化的發展，人們開始用巫術辦法對抗惡鬼的威脅，各種各樣關于鬼的禁忌就產生了。古人認為鬼居住的地方是陰暗的地下墳墓，所以會怕光，甚至怕火等，因此鬼的活動時間一般都是在晚上。但鮮于冀的鬼魂為了陳清事實還原真相，竟然在白天與眾人對簿公堂，顯然是突破了早期鬼怪文化中畏光的禁忌。

2.3 報恩復仇型鬼怪故事的文化透視

報恩復仇是鬼怪故事中較為普遍的主題，這一類故事在《水經注》中也有錄入。如《水經注》中記載：“人有行于途者，見一小蛇，疑其有靈，持而養之，名曰擔生。長而吞噬人，里中患之，遂捕系獄。擔生負而奔，邑淪為湖。”故事中的擔生實屬蛇怪，長大后時常吞噬行人，人們害怕此怪就將養蛇人逮捕入獄，打算將他處死。擔生得知后前去營救，背著養蛇人逃走后將縣城變成了湖泊，并把縣長、官吏都變成了魚。可見擔生這一蛇怪雖然平日作祟害人，但面對養蛇人被捕入獄卻能懂得知恩圖報。而后續擔生將縣城變為湖泊，將縣長和官吏變為魚，可以看出擔生在替養蛇人報仇。這則故事在展現鬼怪知恩圖報的同時，還展現了它一種非常原始的人類心理，即復仇心理。

在傳統故事里復仇的鬼怪故事很多，所謂復仇的事情多半發生在冤屈而死去的女性身上。當然，復仇也是有對象的，絕不會枉害無辜。在這則故事里，復仇事件發生在具有超異功能的蛇怪身上，復仇的對象是那些將養蛇人逮捕入獄之人，對于蛇怪這一復仇者而言，面對敵人時它具備人的復仇心理，將敵人置于死地以達到復仇的目的。這種人鬼之間的恩怨是非，不僅展現了民間樸素的道德觀，也借助佛教因果報應思想的傳播逐漸地完善了中華傳統鬼怪文化的善惡觀念，鬼怪報恩復仇故事成為亂世道德約束的主要力量，這個傳統一直延續，在魏晉南北朝時期沒有絲毫被削弱。《墨子·明鬼》說：“鬼神之罰不可為富貴眾強、勇力強武、堅甲兵所阻，鬼神之罰必勝之。”[4]所以每一個鬼魂復仇故事在滿足人們復仇心理的同時，也將鬼魂懲惡揚善的道德觀念凸顯出來，給世人以果報不爽的震撼和威懾。

2.4 害人作祟型鬼怪故事的文化透視

自古以來，先民對于鬼怪向來是秉著避之不及態度，這大抵緣于鬼怪作祟會給人們帶來災難或者禍害，若不躲避就會引火上身，甚至會招致惡鬼致命的襲擊。《水經注》卷三十九《廬江水》中記載：惡瘴中有鬼彈，攻擊的時候有聲音，人卻看不見，凡是中彈后樹木會斷人會死。只有11、12月才能渡過此水，否則走到這里的人都會被鬼彈所害。若將有罪的人驅逐到這里，不到十日就都死了。在《水經注》卷三十三中記載了“李冰大戰江神”的故事，故事中的江神是十足的惡鬼，出沒于村落專門收取童女作祟。身為太守的李冰面對狡猾的水怪精心策劃，腰帶纏上白綢，以自己女兒為誘餌設計引它出現，在主簿援手相助之下智斗江神，最后成功除去了禍害鄉鄰的水怪。《水經注·江水》卷三十三還記載了一個“文翁擊江神”的故事，江神作祟殘害百姓，太守文翁起初為其立祠但仍不見效，于是憤而拔劍，江神便不敢再來害人。《水經注》卷二十八《沔水》中記載水中有物“掌爪常沒水中，出膝頭，小兒不知，欲取弄戲，便殺人”[5]。《水經注》卷三十六《若水》中提到水中有一種黑色的魚，人入水時不注意便被此魚趁機殺害。

這些人鬼相斗的故事主要有惡鬼害人和人治鬼兩種。鬼怪作祟害人這幾乎是鬼怪永久的標簽和無法改變的本性，也造成人與鬼怪之間有隔閡，人害怕、討厭鬼的最主要原因。即使是再善良的鬼，和生人在一起也會無意間傷害到生人，漢代王充《論衡·論死》中記載：“世謂死人為鬼，有知，能害人。”至魏晉南北朝時期，鬼怪害人的形象有所改觀，鬼怪已經改變了陰毒酷虐的性情，以淘氣、傻氣等面貌出現，但鬼怪害人的原因逐漸豐富起來，不再是以前單一的“強死鬼害人”，故事中的惡鬼屬于有意害人，經常做一些惡作劇，甚至有戲謔的成分在里邊，著實讓人既恐懼又恨，這類傳聞的出現使鬼話逐漸具有了詼諧幽默的特點，同時也將鬼怪與世人之間的距離拉近。但它們常常危害活人，鬼怪害人的觀念依然是魏晉南北朝這一時期的主流。

2.5 死后托夢型鬼怪故事的文化透視

自古以來，中國古代夢學認為“夢中所出現的情景，源于神靈的安排。而夢可以進行占卜，也是因為夢像是天神告知夢者的，帶著神的旨意”[6]。在《水經注》中也出現了關于鬼怪托夢的怪誕故事。如《水經注》卷二十九《粉水》中閭丘將自己妻子埋葬在文將軍墓旁，并打算把文將軍的墓推掉，到了晚上閭丘夢見文將軍勸他不要這樣做，閭丘并沒有答應。后來閭丘死了，人們都說是文將軍的鬼魂在作祟。在這則故事中，文將軍之所以托夢于閭丘，主要是因為閭丘將自己過世的妻子埋葬在文將軍墓旁，并打算將文將軍的墓推掉。作為虛弱的亡靈，為了捍衛自己的尊嚴，維護自己的權益，便通過托夢的方式予以告誡。在《水經注·江水》卷三十三中記載“女絡托夢”的故事，女絡因為父親沉尸江中，便乘船投江尋父尸身，死后托夢給賢者“二月二十一日的時候會與父親一起出現”。到了那一天，果不其然女絡與父親的尸體一起浮出江面。該卷還記載“姚精二女”的故事，廣柔縣令姚超的兩個女兒年少尚未婚配人家，隨父在官。恰逢九夷叛亂，姚超被殺，兩女兒不愿忍受牧羊之辱，便投身江中隨父而去，死后托夢給兄長，告訴兄長“尸體應該在某一天順流漂到河邊濯洗衣服的地方”，兄長醒來悲哀又吃驚，到了夢中說定的那天，果然在河畔找到了兩姐妹的尸體。

在這兩則傳說里，鬼怪托夢的故事結構較為簡單，表現為“女絡”與“姚精二女”的魂靈以“歸來的人”的身份托夢于親人，從而來表達其情感和愿望。她們的魂靈接受了死亡的現實，但無法忍受死后所遭遇的漂泊流亡之苦，因此托夢給親人，希望他們能幫助自己解脫這種苦難。關于“女絡”與“姚精二女”鬼魂托夢的目的文本雖沒有詳細交代，但是從“托夢于親”的角度看，如林喦所說：“‘鬼魂托夢的現象也是民間鬼魂的一種根植于百姓心中的幻想和事實，人們相信人間是有‘鬼魂的，借‘鬼魂托夢可以達到‘未完之事可以完成的目的。”[7]對于“女絡”與“姚精二女”這類鬼魂而言，她們托夢無非是為了讓親人將尸骨收斂、妥善下葬，安頓自己死后的靈魂，這種行為在某種程度上完全符合中國自古以來“入土為安”的社會傳統。早在先秦時期，關于喪葬已經有了一整套十分繁雜的處理儀式，“它從人初終開始，有小殮、大殮、殯葬、葬后等四十余項”[8]。儀式過程大多十分肅穆，或帶著敬意，或帶著恐懼，通常情況下，人們會很認真地對待整個儀式。先民們相信只要遵循這樣的儀式，生者與逝者的靈魂都將獲得安寧。澳大利亞的印格那人就認為“如果遺體尚未安葬，或者其非正常死亡尚未由親屬復仇，這些逝者的靈魂就會在他們死亡的地方游蕩徘徊，并以傷害活人作為他們的唯一樂趣”[9]。在北美的易洛魁人，他們也相信，“假如殯葬的儀式不十分完善，死人的靈魂就要在大地上游蕩若干時間，并要忍受巨大的痛苦。因此，他們極為關切死在戰爭中的人的尸體的埋葬”。至于鬼魂為何會選擇親人托夢，王景琳認為“極為看重血緣關系，以‘孝為綱的漢民族，認為如何對待與自己有血緣關系的鬼，是人是否繼續行孝的問題。所以，漢民族從自己親人故去的那一時刻起，不管是富人還是窮人，都以最大的努力，甚至傾其所有，以隆重的喪葬與超度亡魂的方式，去安排化作鬼的親人在另一個世界里的生活”。基于“親親”這樣的血緣關系，這些鬼魂才會托夢于親來討安葬。

2.6 死而復生型鬼怪故事的文化透視

“死而復生”是中國古代神仙文化中較為廣泛的一種母題，往往存在于遠古化身神話和圖騰變形神話當中，而且復生的對象一般是神與仙人，涉及平常人死而復生的很少，但是在《水經注》卷三十三中記載了一條關于人死而復生的傳說“鄨令入蜀”。鄨令本為荊人，死后尸體隨波逐流，漂流至汶山后竟然復生，作為有才之士的他還得到了望帝的重用，立他為相，在蜀國大展宏圖。《水經注》還記載了嬰兒在母親腹中就啼哭，出生之后埋葬了三天還能成活的復生事件。整體而言，這些充滿了奇幻怪誕色彩的死而復生事件，不僅繼承了上古神話中神仙復生故事的一些觀念，而且還映射出魏晉南北朝這一時期人們對大自然萬物生死的樸素認識。與遠古化身神話和圖騰變形神話中的復生主題相比，魏晉南北朝時期的復生主題有了新的特征，其中摻雜了魏晉人樂死好生的因素和觀念。這大抵與魏晉南北朝動蕩不安、割據不斷的局勢有著莫大的關系。在這樣的時局之下，人們時常承受著親友相繼離去的痛苦與凄涼，同時自身生命朝不保夕的死亡恐懼如影隨形，因此，文人士子們借鬼死而復生的母題表達對生的無限渴望也無可厚非。

3 多元化的鬼怪形象及其對立化的人怪關系

《水經注》中諸多類型的鬼怪故事再現了魏晉南北朝時期鬼怪形象更加趨向于多元化方向發展。如在相貌方面，鬼怪不再虛無縹緲，大多具備人的形體模樣，同時也保留著為鬼怪時動物的一些相貌特征。如卷二十八《沔水》中的水怪大小猶如“三四歲小兒”，身上“鱗甲如鯪鯉”，“厀頭似虎”，還有“掌爪”。可見這種名為水虎的妖怪明顯具有動物的特征，顯然是鬼魅不分的產物。又如《水經注》卷三十六《若水》中提到源潭湛瀨有一種黑色的魚，身五丈，頭部像馬的頭，奇形怪狀，時常隱藏在泥潭或灘涂之中，明顯帶有動物的特征。《水經注》卷十七《渭水》中能言不老的梓樹精，以及卷四十《漸江水》中會說話的大龜與桑樹亦是如此。在性情方面，鬼怪未必都是面目可憎的惡鬼，也有一些心地善良的鬼怪。如《水經注》卷二十九《粉水》中提到文將軍冢事件，從一開始知道閭氏要平掉自己的墓便托夢給他，到后來的閭氏之死，文將軍形象明顯有從“善”到“惡”的轉變。再如那些申冤訴苦型的女鬼，文本中雖沒有具體交代她們的外貌特征，但是能在夜半出行并將冤情告知于人，顯然性情是相對比較溫和，模樣并不猙獰可憎。在技能方面，魏晉南北朝時期的鬼怪已經被賦予更多的神異功能，它們不僅可以跨越時空，自由穿梭于世間，而且還善于幻化之術，可以變化成各種各樣的人和動物，甚至可以憑借超乎尋常的力量做凡人難以企及的事情。如《水經注》卷四十提到女子化男的事跡，《水經注》卷十《濁漳水》中提到“報恩的擔生”將縣城變成湖泊，把縣令變為魚的事件。整體而言，魏晉南北朝時期的鬼怪完全褪去了早期鬼怪“視之無形，聽之無聲，面目可憎”的單一形象，轉而逐漸趨于清晰、固定，從動物性、夸張性逐漸轉向人形。此外，值得注意的是魏晉南北朝鬼怪文化中最大的成就是對“女鬼”形象的塑造，因為在魏晉之前只有“女神”“女仙”形象，而看不到女鬼形象。自魏晉南北朝始，“女鬼”成為志怪小說中非常驚艷而鮮明的形象之一。

此外，這一時期隨著人鬼距離的拉近，人與鬼怪之間的關系也變得比較復雜。人們在對待這些面目猙獰的惡鬼時，其態度和行為也較先秦時期有所變化，部分地區一改往日媚鬼祭鬼的方法，擯棄了傳統祭祀鬼怪的心態。《水經注》卷三十三中所述“李冰大戰江神”的故事，以及《水經注·江水》卷三十三中“文翁擊江神”的故事，恰好映射出這一時期當鬼怪禍害鄉里時，人們不再企圖從鬼那里得到某種恩施，也不再去愚昧地祭拜它們，反而采用戰斗的方式去對付它們。反觀先秦早期，先民們敬畏鬼怪，并且祭祀鬼怪，《元史·志第二十三·祭祀一》記載道：“北陲之俗，敬天而畏鬼，其巫祝每以為能親見所祭者，而知其喜怒，故天子非有察于幽明之故、禮俗之辨，則未能親格，豈其然歟？”[10]

4 結語

綜上所述，從先秦到魏晉南北朝，隨著人與鬼怪之間距離的拉近，鬼怪故事充滿了濃厚的世俗化氣息，它們不僅可以自由地出沒于異域空間，而且還歡喜于人間煙火氣息，有著戲玩之心、口腹之欲、男女之情，甚至具備人的形象、人的思維。久而久之，鬼怪與世人之間的關系也變得越來越微妙，由早期的敬畏崇拜轉而走向對立，到魏晉南北朝時期人與鬼怪之間大多呈現出敵對的局面，這是社會生產力進步的表現，也是時代的縮影。

參考文獻

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