傳閬中文化自信 承民俗音樂發(fā)展

基金項目：四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地、四川省教育廳人文社科重點研究基地西南音樂研究中心項目2021年度一般項目“閬中民俗音樂研究”（項目編號：xnyy2021024）。

作者簡介：譚冬梅（1985-），女，四川南充人，本科，副教授，研究方向：音樂教育，民俗音樂。

摘要：閬中是中國四大古城之一，國家5A級旅游景區(qū)，為國家歷史文化名城。閬中文化博大精深，被譽為“多元文化和諧發(fā)展的典范”，其中有著鮮明主題和濃郁秦巴韻味的民俗音樂是閬中民俗文化的重要組成部分，是前人留下來的精神與文化財富，也是歷史的一種傳承，體現(xiàn)了閬中當?shù)刈匀弧①|(zhì)樸的鄉(xiāng)村氣息，體現(xiàn)了閬中人民的思想和意蘊。該文系統(tǒng)梳理閬中民俗音樂，按照民間歌謠、民間戲劇、民間曲藝、民間音樂進行分類整理，了解其現(xiàn)狀，掌握其特征，探索其價值，思考如何對閬中民俗文化進行保護與弘揚，并以此來增強民眾的文化自信，以期閬中民俗音樂健康、可持續(xù)地傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：閬中文化；民俗音樂；地方特色；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；發(fā)展

中圖分類號：G127；G623.71? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? 文章編號：2096-4110（2023）02（c）-0104-06

Spread Langzhong Culture Confidently， Inherit the Development of Folk Music

TAN Dongmei

（Nanchong Vocational College of Culture and Tourism， Langzhong Sichuan，637400， China）

Abstract： Langzhong is one of the four ancient cities in China， a national 5A level tourist attraction， and a national historical and cultural city. Langzhong's culture is extensive and profound， and is known as the "model of harmonious development of diverse cultures". Among them， folk music with distinctive themes and strong Qinba flavor is an important component of Langzhong's folk culture， a spiritual and cultural heritage left by predecessors， and a heritage of history， reflecting the natural and rustic rural atmosphere of Langzhong， as well as the thoughts and implications of the people of Langzhong. This article systematically sorts out Langzhong folk music， categorizing it according to folk ballads， folk dramas， folk quyi， and folk music， understanding its current situation， grasping its characteristics， exploring its value， and considering how to protect and promote Langzhong folk culture， in order to enhance the cultural confidence of the people， with a view to the healthy and sustainable inheritance and development of Langzhong folk music.

Key words： Langzhong culture; Folk music; Local characteristics; Intangible cultural heritage; Inherit; Development

在中華民族5 000多年的歷史長河中，不同地區(qū)、不同民族的人民在各自的生產(chǎn)勞動、日常生活、祭祀活動中形成了自己相對穩(wěn)定的風(fēng)尚習(xí)俗，世代相傳的民間文化，多姿多彩的民俗活動。民俗涉及人們生產(chǎn)生活中的眾多方面，而音樂的產(chǎn)生也是在人們的生活、勞動中口耳相傳，逐漸發(fā)展起來的，民俗和音樂之間的關(guān)系密不可分，經(jīng)長期的發(fā)展和沉淀，形成了豐富多樣的民俗音樂。民俗音樂又稱民間音樂、民間短篇詩歌等，簡稱民謠、民歌、民樂或民曲，在創(chuàng)作中有集體性，在流傳中有地域性，在發(fā)展中有模式性，在傳播中有變異性。

閬中，一座有3 000余年建城史的千年古縣，曾是巴國國都、巴蜀軍事重鎮(zhèn)、四川省會及重要交通樞紐，從早期的巴人、秦人長期聚居到外來回族、湖廣移民，巴文化與西秦文化、甘南文化、湘楚文化、中原文化相互交融，產(chǎn)生了大量主題鮮明、內(nèi)容豐富的地方民俗，滋養(yǎng)著閬中的民俗音樂蓬勃發(fā)展。

1 閬中民俗音樂的類型

1.1 民間歌謠

民間歌謠是勞動人民在生活中通過口頭創(chuàng)作表達意愿和情感的一種音樂形式，具有情感表達、教育意義、娛樂活動和經(jīng)驗交流等作用。閬中的民間歌謠歷史悠久，是勞動人民集體創(chuàng)作，口耳相傳，在長期流傳中不斷加工、修改形成的。創(chuàng)作過程中，多民族的融入、多宗教的匯入、多文化的并入讓閬中的民間歌謠更具開放性、包容性、多元性。流傳于閬中的民間歌謠主要分為巴歌、竹枝詞和情歌。

巴歌，又稱巴唱、巴謳、巴人之曲，是巴渝舞的重要組成部分。巴國民歌在形式和內(nèi)容上與《詩經(jīng)》相似，調(diào)短、押韻、非長歌，通常體現(xiàn)了憂傷、哀怨的情緒，川東一帶現(xiàn)有的民歌小調(diào)或哭嫁歌都有古巴歌的影子[1]。竹枝詞，我國古代巴人最早口頭傳唱的歌謠，是集音樂、舞蹈、語言為一體的文藝形式。在《樂府詩集》中記載：“竹枝，巴歈也。”而“巴歈”是巴人音樂樂舞文化的代表，是巴渝文化和巴渝舞的重要內(nèi)容[2]，又稱巴渝詞、竹枝歌、竹枝曲。閬中是世代巴賨定居之所，此地人民喜以鼓笛伴奏，手持竹枝，踏地為拍，踏歌聯(lián)唱，甩袖起舞。閬中的情歌是民間歌謠中數(shù)量最多，流傳最廣的一種，已被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。它有著竹枝詞的縮影和遺風(fēng)，二者體裁相似、內(nèi)容相近、演唱方式略同，聯(lián)系緊密[3]。20世紀50年代，閬中情歌經(jīng)典代表《晾衣裳》被中國音樂學(xué)院等大專院校收入民歌類教材使用，傳唱于大江南北。

1.2 民間戲劇

民間戲劇是一種綜合藝術(shù)，集音樂、舞蹈、文學(xué)、雜技等多種藝術(shù)因素于一體，由群眾演員集體創(chuàng)作和表演的戲劇。閬中的民間戲劇由民間歌舞發(fā)展而來，是流行于城鎮(zhèn)鄉(xiāng)間的地方小戲，無論是劇種、劇目、表演、唱腔都具有濃郁的閬中鄉(xiāng)土風(fēng)味和巴巫文化因素，有強烈的感染力，長期以來深受大眾喜愛，流傳廣泛。閬中的民間戲劇主要分為燈戲、皮影戲和川劇，它們各具特色、風(fēng)格各異。

閬中燈戲?qū)儆诖ū睙魬颍从诖ū钡貐^(qū)的民間歌舞、民俗表演、端公慶壇法事表演，在時代傳承中形成的一種戲曲聲腔類型，屬于地方小戲。閬中燈戲又稱“燈調(diào)”“花燈戲”“跳燈”“耍燈”，表演載歌載舞、風(fēng)趣幽默，又叫“喜樂神”，有著鮮明獨特的藝術(shù)風(fēng)格和表演形式。

閬中皮影俗稱“唱皮搭子”，一種用獸皮或紙板做成的藝術(shù)造型放在幕布上，在燈光的照射下，配以打擊樂器和弦樂伴奏，再輔以具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的戲曲唱腔，邊操縱皮影邊唱述故事的藝術(shù)表演形式。閬中皮影戲是第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中，最具代表性的應(yīng)屬民間藝術(shù)大師王文坤一家，被稱為“閬中王皮影”，祖?zhèn)靼舜延?50年歷史，更是多次登上國際舞臺，向世人展示其獨特的藝術(shù)魅力。

川劇歷史悠久，是中國戲劇劇種之一，在勞動人民長期的提煉加工中，逐漸形成極具地方特色的聲腔音樂。川劇有“四大流派”之說，閬中川劇便屬于嘉陵江流域的川北河道，擅唱彈戲。在長期的文化交流中，陜西秦腔、襄陽棒子逐漸進入川北，最大程度地影響著川北河道川劇的聲腔、表演程式，形成了獨特的以演彈戲。

1.3 民間曲藝

曲藝是我國“說唱藝術(shù)”的統(tǒng)稱，由大眾口頭創(chuàng)作，民間流行并不斷發(fā)展演變的一種說唱藝術(shù)形式。曲藝通過語言和音樂來塑造人物形象，結(jié)合肢體表演來表現(xiàn)社會生活和思想情感，表演形式包括坐唱、站唱、走唱、扯唱等，音樂曲式有板腔體、聯(lián)曲體、單曲體3種。閬中的民間曲藝可追溯到東漢時期，經(jīng)宋代、清代的不斷發(fā)展，直至20世紀50年代，閬中曲藝在繼承傳統(tǒng)曲藝的基礎(chǔ)上，不斷進行創(chuàng)新，主要包括牛燈戲、春官說春、清音等。

牛燈又稱春牛，以說唱為主，除少數(shù)固定唱詞之外，固定程式較少，大都即興編詞，配以簡單舞蹈。閬中牛燈共5人表演，2人扮牛，3人扮農(nóng)夫、臘二姐、鏟包子，表演時邊舞邊唱，以本地方言為唱詞說白，樂器主要配以川劇鑼鼓和嗩吶，表演風(fēng)趣詼諧，新穎別致。

春官說春歷史悠久，傳承獨特，說春是春官的職業(yè)活動。說春有兩人一路，也有一人一路，由春官頭戴烏紗身穿長衫，手杵牛頭拐杖，持“十三把”、歷貼、春貼為農(nóng)民報送春耕季節(jié)已到。春官每到一處都要向主家獻上賀詞，唱說《送春詞》，亦稱《春倌歌》，唱說內(nèi)容豐富，見什么唱什么，都為吉祥贊頌之意。

清音，是四川漢族民間戲曲劇種之一，在流傳過程中融合其他說唱音樂和戲曲成分，逐漸川化，也稱唱小曲、唱琵琶、唱月琴。清音以唱為主，有簡單的身段、手勢和表情，曲目以抒情小段為主，也有敘事故事、戲曲故事。著名歌舞節(jié)目《亮花鞋》中加入大量清音的哈哈腔和舌尖彈音，使音樂作品結(jié)構(gòu)更加豐富，增強了音樂表現(xiàn)力，在舞臺上大放異彩。

1.4 民間音樂

民間音樂分為聲樂和器樂兩種，皆具有強烈的民族性與地域性，與本地區(qū)勞動人民日常活動、民俗習(xí)慣緊密結(jié)合，其音樂形式與作品都是在漫長的歲月中通過口耳相傳的形式流傳下來的。閬中民間音樂歷史悠久，種類多、數(shù)量大、分布廣、內(nèi)容豐富，有著鮮明的文化個性和鄉(xiāng)土氣息。閬中民間音樂大致分為聲樂類、儀式歌類、器樂類。

閬中聲樂類民間音樂除號子、山歌、小調(diào)以外，還有情歌、紅軍歌曲等。閬中自稱為巴國后、都后，水路交通發(fā)達，嘉陵江便是出川入川的主要渠道。閬中嘉陵江段的船工號子直至20世紀70年代，由一代代船工集體傳承，隨著時代的發(fā)展，受機械船舶沖擊，面臨消亡的風(fēng)險。

儀式歌類有哭嫁歌、壽歌、孝歌，其中哭嫁歌在儀式歌類中最具代表性。哭嫁歌又稱坐歌堂，俗稱“哭早”，是出嫁姑娘坐在掛有蚊帳的床上，用一種單一聲調(diào)連哭帶唱，坐歌堂以多種曲調(diào)交替歌唱，有領(lǐng)有幫，有分有合，具有濃郁的民俗風(fēng)情和淳樸的民風(fēng)民俗。

器樂是閬中民俗音樂中的重要組成部分，從“巴渝舞”中鼓、鑼的演奏至今已有3 000多年的歷史，器樂演奏主要包括樂器和曲牌。樂器主要由擊樂器、弦樂器、管樂器等組成，演奏方式有獨奏、協(xié)奏、合奏等。曲牌又稱“牌子”，是傳統(tǒng)制譜填詞的曲調(diào)。曲牌最開始是聲樂曲，后在戲劇發(fā)展進程中改用樂器演奏，慢慢演變成器樂牌，曲牌都有固定的曲式、調(diào)式和調(diào)性，具有一定的情趣和風(fēng)格。

2 閬中民俗音樂的藝術(shù)分析

2.1 閬中民俗音樂的藝術(shù)特征

閬中是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源大縣，悠久的歷史、復(fù)雜的族群造就了門類齊全、數(shù)量豐富、多姿多彩的民俗文化及民俗音樂。以閬中情歌為代表的民間歌謠，以燈戲為代表的民間戲劇，以春官說春為代表的民間曲藝，以閬中民歌為代表的民間音樂蘊含了大量值得追溯和研究的音樂文化信息，為音樂工作者研究閬中民俗音樂提供了豐厚的賴以生存的土壤。

（1）閬中情歌以巴文化為強大根基，有著竹枝詞的遺風(fēng)，曲調(diào)優(yōu)美，歌詞質(zhì)樸，多以男女愛情為主題，既有大俗之味，又不失婉轉(zhuǎn)之美。閬中情歌音調(diào)音速適中，傳唱廣泛，流傳下來的數(shù)量也最多。回聲調(diào)式獨具特性，有著古老的四聲調(diào)式風(fēng)格，地域風(fēng)格明顯，辨識度較高。歌曲大多是七言絕句體裁，以地方方言為主的襯詞貫穿歌曲始終，詼諧生動。歌曲以訴說和回憶性為主，唱法既近似于川劇拖腔，又帶有流行唱法的氣聲、哭腔，有著對封建禮教的蔑視、抗爭情緒，極具時代場景感。閬中情歌演唱方式分為獨唱、對唱、小調(diào)和盤歌，情歌獨唱是一種聲樂演唱形式的民間口頭藝術(shù)，有器樂伴奏或人聲伴唱，具有一定的原生態(tài)風(fēng)格。對唱是兩人進行對話式的演唱，有女生對唱、男生對唱、男女對唱，男女對唱是男女青年表達愛情的重要方式，也有領(lǐng)唱發(fā)問伴唱回答的形式，所唱歌曲為單聲部，形式較活潑。

（2）閬中燈戲是閬中民間戲劇的代表劇種，屬于地方歌舞小戲，當?shù)孛癖娪址Q其為“壩壩戲”“農(nóng)民戲”“大鋪蓋”。閬中燈戲集民間歌舞、百伎之長于一體，取材于鬧戲、悲戲、倫理戲等多種戲劇內(nèi)容，表演形式靈活多變，與當?shù)胤窖酝猎捑o密融合，用夸張生動的表演讓燈戲表演風(fēng)趣詼諧、生動活潑，充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息，十分有地方特色。閬中燈戲分為正燈、浪浪燈、地燈3種。正燈指正戲和苦戲；浪浪燈指喜劇和鬧劇；地燈指歌舞。而多數(shù)時候閬中燈戲都是以演喜劇為主，喜劇多用笑戲、鬧戲，表演人物簡單，一丑一旦，情節(jié)單一，表演無固定程式套子，貼近生活。閬中燈戲有深厚的群眾基礎(chǔ)，傳統(tǒng)劇目儲量較大，曲牌豐富，質(zhì)樸明快，優(yōu)美動聽。閬中燈戲與川劇中的高、昆、胡、彈等聲腔有緊密聯(lián)系，但主要唱腔是“胖筒筒”，其屬于燈戲正戲，在燈戲演出劇目中70%都用這種唱腔。燈戲唱腔半唱半講，有著較強的朗誦性質(zhì)，以十字唱詞為主，不限句數(shù)，結(jié)束時常用拖腔或幫腔。

（3）春官說春是古老的曲藝曲種，說春是春官的職業(yè)活動，在漫長的發(fā)展進程中逐漸從“官方儀式”走向了“民間禮儀”。所謂的說春在民間被稱為“說唱音樂”，有說有唱，唱說相間。春官演唱歌詞一般源于勞動人民生活實踐，多為七言詩，句句押韻，其內(nèi)容除吉利敬賀之詞外還謳歌時代，多為春官即興創(chuàng)作，春詞幽默風(fēng)趣，因時因人而異，既能讓人開懷大笑還能深受啟發(fā)，具有鮮明的靈活性和創(chuàng)造性。在演唱時，說春旋律單一，使用本地方言，要求春官聲音洪亮，必須有強大的氣息作為支撐，屬于原生態(tài)演唱風(fēng)格。演唱過程中，春官也可根據(jù)演唱的需要、個人的演唱技巧，加入一些裝飾音來增添演唱時所表達的情趣。

（4）閬中民歌是廣大勞動人民表達情感、意愿的一種藝術(shù)形式，有著鮮明的地方特色、民族特色，其內(nèi)容一般描寫人們豐富日常勞動生活，也借此來表達人們對生活的感想和態(tài)度。演唱具有隨意性，各地有著大同小異的唱法，有的慷慨激昂、鏗鏘高亢，有的宛轉(zhuǎn)悠揚、抑揚頓挫，有的隨口低吟淺唱、直抒胸臆，音樂非常有感染力，極具魅力。作為本地民俗音樂，閬中民歌的演唱使用的都是本土方言，特色的方言發(fā)音演唱才能使閬中民歌更獨具韻味。同時大量方言襯詞貫穿歌曲始終，襯詞也使用本地口語方言，襯詞的運用更能體現(xiàn)歌曲的地方性、特色性[4]。

2.2 閬中民俗音樂的藝術(shù)價值

民俗音樂是歷史發(fā)展和文化創(chuàng)造的產(chǎn)物，是反映一個時代社會文化和風(fēng)土人情的教科書。閬中民俗音樂是閬中民俗文化傳承載體，閬中歷史悠久，廣大勞動人民的智慧結(jié)晶形成了豐富多彩的民俗文化和傳唱千年的民俗音樂，民俗音樂是閬中人民生產(chǎn)勞動、日常生活的側(cè)影，同時也是閬中人民抒發(fā)情感、表達思想的出口，反映了每個時代人們的精神世界[5]。閬中民俗音樂質(zhì)樸、獨特，有很強的地域性，表現(xiàn)了閬中及川北地區(qū)的社會現(xiàn)象和時代背景，有強烈的民俗性和藝術(shù)欣賞性。閬中是旅游勝地，在文旅融合的大時代背景下，閬中的民俗音樂則是閬中最好的名片，聽眾可以從民俗音樂中感受閬中之美、體驗閬中之情。如勞動號子，它是民歌活化石，其人文價值突出，研究價值極高，反映了勞動人民生活和精神狀態(tài)；閬中情歌反映了封建社會勞動人民的愛情觀、價值觀，反映了人們對美好情感和自由的精神向往，民俗特色濃郁，不僅有較高的藝術(shù)價值，還對研究當時社會面貌及風(fēng)土人情有重要的參考價值；閬中皮影戲流傳百年，汲取四川、陜西等地皮影之精華，不論是演奏風(fēng)格還是表演手法都自成流派，風(fēng)格獨特，有極高的文學(xué)價值及研究價值；閬中燈戲融合本地民俗、民歌、宗教信仰，反映閬中人民生產(chǎn)生活習(xí)俗和審美情趣的形成，歷史價值、藝術(shù)價值突出。

3 閬中民俗音樂的現(xiàn)狀

3.1 閬中民俗音樂的研究現(xiàn)狀

立足于中國知網(wǎng)（CNKI）平臺，以“民俗音樂”為篇名進行期刊文獻檢索，相關(guān)文獻有394篇，以“閬中民俗音樂”為篇名進行期刊文獻檢索，相關(guān)文獻僅有1篇。但筆者在進行閬中民俗音樂相關(guān)文獻資料整理的過程中發(fā)現(xiàn)，眾多音樂研究者多年來一直在進行有關(guān)民俗音樂或閬中民俗音樂的研究，這些文獻資料部分跟閬中民俗音樂直接相關(guān)，部分是閬中民俗音樂的上級研究，如“閬中老觀燈戲”便屬于“川北燈戲”，俗話說，“中國燈戲在川北，川北燈戲在閬中，閬中的燈戲窩子在老觀”。閬中老觀是川北燈戲發(fā)源地，是“燈戲之鄉(xiāng)”，至今留有在其他縣市區(qū)已消亡的眾多傳統(tǒng)經(jīng)典劇目和較為完整的曲牌。在川北燈戲的歷史發(fā)展研究相關(guān)文獻中，多次提及閬中所在地區(qū)南充川北燈戲劇團、四川省南充師范學(xué)校、南充市群眾藝術(shù)館在燈戲藝術(shù)方面做出的突出貢獻[6]。由此可見，以閬中民俗音樂的研究不是沒有，而是沒有研究者進行系統(tǒng)的整理和梳理，大多數(shù)研究者都以民俗音樂為研究方向，以閬中為目的地進行全面的探索還處于研究空白。

3.2 閬中民俗音樂傳承現(xiàn)狀

閬中是四川旅游重地，省市文旅部門高度重視民俗文化的保護與傳承，部分民俗音樂被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。閬中文旅部門組織開辦了多次傳承培訓(xùn)班、非遺工作傳承班、傳統(tǒng)藝術(shù)培訓(xùn)班，開展傳承授徒活動。為加強傳承力度，滿足閬中古城旅游業(yè)全面發(fā)展的需要，在閬中市級部門的領(lǐng)導(dǎo)下還組建了民歌表演隊、竹馬牛燈表演隊、皮影藝術(shù)團、燈戲藝術(shù)團等民營藝術(shù)團體，開展宣傳和表演等傳承活動。為推廣閬中民俗音樂，契合時代精神，結(jié)合當代人的審美情趣，閬中的藝術(shù)工作者在前人智慧結(jié)晶的基礎(chǔ)上，大膽嘗試、謹慎創(chuàng)新，邀請國內(nèi)、省內(nèi)藝術(shù)專家對部分經(jīng)典民俗音樂進行再度創(chuàng)作，使其走向大熒幕，傳遍全國，如老觀鎮(zhèn)“亮花鞋”民俗，經(jīng)提煉創(chuàng)作，在2018年央視狗年春晚上，《亮花鞋》大放異彩，真正做到了把民俗用全新的方式呈現(xiàn)給全國人民，2019年5月，《亮花鞋》突破重圍，成為四川省唯一入圍第十八屆群星獎決賽的作品，并獲得銀獎，進行了全國巡演。藝術(shù)工作者大膽嘗試“傳統(tǒng)+創(chuàng)新”模式，再次為閬中民俗音樂賦予了新的生命力。由此可見，閬中民俗音樂的傳承工作一直在有條不紊地開展著，并取得了一定的成效，但還存在一定的局限性，且不能滿足人民日益增長的精神文化需求和閬中文化旅游業(yè)的全面發(fā)展。

4 閬中民俗音樂的傳承與發(fā)展

4.1 閬中民俗音樂的傳承障礙

4.1.1 民俗音樂傳承環(huán)境惡化

閬中民俗音樂在漫長的發(fā)展過程中，汲取不同音樂、文化元素，形成了閬中藝術(shù)領(lǐng)域的一棵“常青樹”，底蘊深厚。隨著我國城市、經(jīng)濟、文化的快速發(fā)展，閬中的民俗音樂遭受重大沖擊，甚至有些種類和曲目處于瀕危狀態(tài)。民俗音樂大多源自人們的生產(chǎn)勞動，傳唱于田間地頭。近些年來，農(nóng)村大部分的年輕人外出打工，只剩一些老年人留守家中，農(nóng)事的減少是民俗音樂發(fā)展的重要阻礙。從現(xiàn)代人們的觀念出發(fā)，大眾更傾向快速便捷的生活方式，一些傳統(tǒng)的民俗活動也漸漸被人們所擯棄。如哭嫁歌，是特色鮮明的民俗音樂，可在現(xiàn)代社會的婚俗中已很難再聽到哭嫁歌，它的內(nèi)容、形式已不能滿足大眾的需求[7]。

4.1.2 民俗音樂傳承的斷層危機

要讓民俗音樂得到更好的保護和傳承，必須有傳承隊伍和傳承人。隨著信息時代的到來，新一代的年輕人對流行音樂、網(wǎng)絡(luò)音樂更為熱衷，他們認為民俗音樂是老套俗氣的，不符合他們的審美。許多網(wǎng)絡(luò)媒體為迎合大眾，不論是電視上的綜藝節(jié)目，還是手機上的小視頻大部分都被流行音樂所占據(jù)，很難看到民俗音樂。目前，有著民俗音樂技藝的老藝人逐年減少，部分年事已高，如果沒有年輕一代從老藝人手中傳承民俗音樂，許多音樂文化、技藝、曲目將會慢慢失傳。

4.1.3 民俗音樂傳承創(chuàng)新問題

社會在進步，人民的思想觀念也在不斷前進和變化，閬中現(xiàn)有的民俗音樂不論是曲調(diào)、內(nèi)容、形式大都停留在20世紀，已無法滿足人民日益增長的審美需求。近年來，在政府的統(tǒng)籌保護下，節(jié)慶之時閬中古城、老觀鎮(zhèn)等部門場所都有關(guān)于民俗音樂的表演活動。據(jù)筆者考察，表演效果并不理想，老年人司空見慣，中年人過眼云煙，年輕人不感興趣，大家普遍覺得內(nèi)容陳舊、表演單一，沒有耳目一新的感覺，缺乏吸引力。

4.1.4 民俗音樂傳承缺乏平臺

近年來，閬中的民俗音樂傳承在政府部門的帶領(lǐng)下已取得一些發(fā)展和成效，可是傳承工作及任務(wù)只是在少部分文藝工作者中得到了實質(zhì)性的開展，群眾基礎(chǔ)過于單薄，傳承工作的開展還存在巨大空間。目前，閬中關(guān)于民俗音樂的傳承平臺主要是景區(qū)的民俗節(jié)目演出，本地群眾和游客的參與度都較低，更不能長期深入地參與其中，阻礙了民俗音樂的發(fā)展。

4.2 閬中民俗音樂的發(fā)展途徑

4.2.1 加強民眾觀念意識

閬中是全國旅游勝地、歷史文化名城，要充分提高群眾對家鄉(xiāng)建設(shè)和文化建設(shè)的自信，克服民俗音樂傳承的困難。民俗音樂源自民眾，千百年來由民眾傳承，那么當下的傳承任務(wù)也理應(yīng)由民眾來擔任，形成保護民俗音樂，人人有責的大環(huán)境是首要的傳承任務(wù)。首先，動員各個社區(qū)機構(gòu)，根據(jù)閬中風(fēng)俗結(jié)合社區(qū)實際，有效開展宣傳活動、群體活動、文藝活動，提高社區(qū)對民俗音樂的宣傳力度、增強群眾的參與度；其次，從教育出發(fā)，在中小學(xué)教育階段中，進行閬中本地的民俗音樂文化科普教育，讓閬中本地的孩子從小潛移默化地認識和了解自己的民俗音樂，從而增強自身的文化自信和藝術(shù)自信[8]。

4.2.2 加強人才培養(yǎng)體系

傳承需要人才，讓閬中民俗音樂傳承有保障必須加強人才培養(yǎng)體系。在以往，閬中的民俗音樂人才培養(yǎng)工作都由政府牽頭組織實施，雖然取得一定成效，但也存在一定的局限性。據(jù)了解，政府開辦的培訓(xùn)班、傳承授徒活動，大部分是社會藝術(shù)愛好者，并不是專職專業(yè)從事民俗音樂事業(yè)，而且有些培訓(xùn)目的性過強，多為短期活動，真正長期潛心學(xué)習(xí)民俗音樂、從事民俗音樂職業(yè)的人并不多。高等院校一直以來都是傳播知識、傳承文化的重要平臺。南充文化旅游職業(yè)學(xué)院是全國第一所以“文化旅游”命名的高職院校，地處閬中，根據(jù)高職院校服務(wù)地方社會的特性，開設(shè)傳承民俗音樂的專業(yè)，依據(jù)民俗音樂的發(fā)展設(shè)置人才培養(yǎng)計劃、教學(xué)目標，開設(shè)針對性強的民俗音樂課程[9]，可以長期系統(tǒng)地培養(yǎng)民俗音樂接班人，為閬中民俗音樂的傳承工作添磚加瓦。

4.2.3 加強民俗音樂藝術(shù)創(chuàng)新

傳統(tǒng)民俗音樂的“俗套”“落后”已經(jīng)不能滿足民眾對民俗音樂的審美要求，敢于嘗試、不斷創(chuàng)新才是民俗音樂生存發(fā)展的必由之路。首先，要了解每種民俗音樂的傳統(tǒng)底蘊、固有特性，在此基礎(chǔ)上去蕪存菁，把當下的時代精神和人們的日常生活習(xí)性、思想感情重新融合進傳統(tǒng)民俗音樂，從曲調(diào)、內(nèi)容、表演賦予傳統(tǒng)民俗音樂新的生命。其次，在傳統(tǒng)服飾、造型、道具上也要進行改進，使其更加符合當代觀眾對舞臺藝術(shù)的審美要求，提高民俗音樂的舞臺吸引力。最后，培養(yǎng)高校學(xué)生成為民俗音樂藝術(shù)創(chuàng)新的主力軍，他們生在新時代，活在藝術(shù)發(fā)展潮流的前端，讓他們?nèi)チ私獗镜孛袼椎脑戳鳌⑻厣偌右愿倪M、實踐，是最有效的創(chuàng)新之路。

4.2.4 構(gòu)建民俗音樂平臺

網(wǎng)絡(luò)時代的到來，對民俗音樂既是挑戰(zhàn)，更是機遇。閬中是全國的旅游勝地，旅游業(yè)的高速發(fā)展離不開網(wǎng)絡(luò)的加持，在后疫情時代的今天，構(gòu)建在線民俗音樂平臺顯得格外重要和緊迫。首先，在線平臺可以加強宣傳，讓大眾足不出戶就可以了解閬中的民俗音樂，平臺起到鏈接大眾和民俗音樂的橋梁作用，大眾通過轉(zhuǎn)發(fā)、分享等還可以進一步擴大民俗音樂的宣傳力度。其次，在線平臺對大眾有教育功能。在平臺上除了進行民俗音樂宣傳，還可以進行民俗音樂科普知識的教育，民俗音樂的線上課程，可最大程度地普及閬中民俗音樂，降低失傳率。最后，多舉辦線上實踐活動，提高大眾的參與度[10]。比如，根據(jù)閬中本地特色舉辦各類民俗音樂節(jié)，激發(fā)民眾的興趣；在各景點設(shè)置游客與當?shù)厝罕姷拿袼滓魳稰K比賽，不僅能提高大眾的參與度，還能提高游客的旅游體驗，樹立閬中旅游品牌形象。

5 結(jié)語

綜上所述，閬中民俗音樂是閬中地方文化、民俗文化的精髓，是閬中人民的精神文明財富。我們要了解、認識、保護好民俗音樂，讓其健康、可持續(xù)地傳承和發(fā)展，面對新時代的挑戰(zhàn)和機遇，需梳理好閬中的民俗音樂，繼而對其深入挖掘、系統(tǒng)保護、研究傳承，滿足民眾的視聽審美需求，增強民眾的文化自信。

參考文獻

[1] 胡昌健.巴歌與巴渝舞說[J].長江文明，2013（2）：6-10.

[2] 趙玲.夔鼓遺韻 竹枝新聲——《巴渝舞》對閬中民間音樂的影響初探[J].黃河之聲，2010（10）：26-28.

[3] 趙玲，鞏力溪.“百卉千葩，煢煢孑立”——試論閬中情歌的文化源流及生存現(xiàn)狀[J].黃河之聲，2015（4）：110-112.

[4] 徐瑤，趙玲.“閬苑仙葩”之歌，“閬苑風(fēng)情”之絆——淺析閬中民歌的藝術(shù)特征[J].北方音樂，2015，35（3）：150-152.

[5] 東青.文化強省進程中陜西民俗音樂創(chuàng)新研究[J].藝術(shù)大觀，2021（30）：127-129.

[6] 宋沛.川北燈戲研究的回顧與思考[J].四川戲劇，2021（10）：71-74.

[7] 郭永青.鄉(xiāng)村振興背景下民俗音樂的傳承與發(fā)展——以瀧水哭嫁歌為例[J].四川戲劇，2022（5）：142- 144.

[8] 王宏.民間音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承探討[J].河北工程大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2020，37（4）：116-120.

[9] 謝秋菊.當代教育背景下民間音樂傳承的新思路[J].信息記錄材料，2017，18（10）：127-128.

[10]溫靜.基于在線音樂平臺的陜西民間音樂保護與傳承路徑研究[J].藝術(shù)品鑒，2022（3）：123-125.