“兩個(gè)結(jié)合”：近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的三重維度

張正義

摘?要：中國(guó)近代思想的外在特征就是因社會(huì)的激烈波動(dòng)，使其在極短時(shí)間跨越了西方思想幾百年的發(fā)展歷程。正是因?yàn)樯鐣?huì)的劇烈變動(dòng)，而使社會(huì)政治思想在中國(guó)近代思想史上占有極具突出的地位。近代中國(guó)從器物、政治、文化三重維度所形成的三種不同社會(huì)思潮，始終是圍繞這一中心而展開。因此，三大社會(huì)思潮彼此前后相續(xù)、揚(yáng)棄著往更高階段發(fā)展，從而為馬克思主義中國(guó)化思想在中國(guó)的發(fā)展掃清了障礙。同時(shí)，也正是近代中國(guó)社會(huì)先進(jìn)的知識(shí)分子的不斷探索發(fā)展，才使馬克思主義中國(guó)化思想能發(fā)展到今天的高度。

關(guān)鍵詞：“兩個(gè)結(jié)合”；社會(huì)轉(zhuǎn)型；三重維度

中圖分類號(hào)：D9?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.04.071

因?yàn)榻袊?guó)短短幾十年內(nèi)走過了從封建主義到社會(huì)主義的進(jìn)程，而歐洲思想的發(fā)生成熟卻是經(jīng)歷了數(shù)百年的歷史進(jìn)程。因此，這就使得近代中國(guó)所面臨的核心問題就是關(guān)于社會(huì)政治問題的討論，而又因政治問題的突出而導(dǎo)致民族斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳激烈。這就使得中國(guó)近代思想劇烈波動(dòng)，在馬克思主義真正傳入中國(guó)之前，推動(dòng)近代中國(guó)歷史發(fā)展的主要為三大社會(huì)思潮，它們?cè)诮袊?guó)歷史進(jìn)程中接續(xù)出現(xiàn)和相互交替，這背后所體現(xiàn)的是具有深刻意義的歷史現(xiàn)象。

1?由器物維度而“開眼看世界”

近代中國(guó)思想首先沖破封建之藩籬的是農(nóng)民革命的風(fēng)暴。十九世紀(jì)五十年代的太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的革命思想是中國(guó)近代思想的先導(dǎo)，雖然太平天國(guó)的思想始終囿于封建生產(chǎn)方式之中而無法掙脫。而其內(nèi)部的平均主義、宗教迷信等小生產(chǎn)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容濃厚，這清晰的表明了農(nóng)民階級(jí)意識(shí)形態(tài)中的革命反抗與封建落后的雙重屬性。列寧所指出，“……剝削的存在，永遠(yuǎn)會(huì)在被剝削者本身和個(gè)別‘知識(shí)分子代表中間產(chǎn)生一些與這一制度相反的理想”。但另一方面，它們從西方學(xué)來了一套新的理論形式，并在此基礎(chǔ)上加以改造形成了獨(dú)具農(nóng)民階級(jí)意識(shí)形態(tài)的思想武器，這其中最具創(chuàng)造性的就是將西方的上帝觀念作為農(nóng)民革命思想理論的基礎(chǔ)。恩格斯在《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》中說：“……所有的起義預(yù)言者都用他的懺悔說教來開始活動(dòng)。事實(shí)上，只有猛烈的振臂一呼，只有突然一下拋棄了全部習(xí)以為常的生活方式，才能把毫無聯(lián)系、散居四方、并且從小就慣于盲目服從的農(nóng)民發(fā)動(dòng)起來。”之所以太平天國(guó)的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)能得以形成，就在于其領(lǐng)導(dǎo)者借用和改造了外來形式的上帝以適應(yīng)了農(nóng)民起義的需要。

（1）從龔自珍到馮桂芬開改良派變法維新思想之“前驅(qū)先路”。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前期的中國(guó)封建社會(huì)不僅是走向窮途末路之時(shí)，也是社會(huì)變革的前夜。一方面，這一時(shí)期社會(huì)的上層統(tǒng)治者仍然生活在一片紙醉金迷的歡慶升平之世；但另一方面，是這一時(shí)期的商品生產(chǎn)能力大大突破了明清之際水平，社會(huì)生產(chǎn)因素處于不斷變革之中。

（2）從王韜到鄭觀應(yīng)促改良派變法維新思想之發(fā)生發(fā)展。

農(nóng)民革命失敗后社會(huì)的發(fā)展再次由社會(huì)上層表現(xiàn)其前進(jìn)趨勢(shì)。其緣由就在于社會(huì)上層在物質(zhì)現(xiàn)實(shí)根據(jù)的需要下，要求在不根本改變社會(huì)制度的前提下以進(jìn)行改革，為資本主義的發(fā)展開辟道路。這最早發(fā)軔于經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)血海中成長(zhǎng)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，是上層封建統(tǒng)治者為維護(hù)自己的統(tǒng)治而提出的“自強(qiáng)”之道。正是因?yàn)檠髣?wù)主義在客觀上推動(dòng)了中國(guó)資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，而新的生產(chǎn)方式的變革對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)封建小生產(chǎn)方式的破壞，無疑對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)掀起了巨大影響。這就使得在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中有著親身經(jīng)歷和感受的有識(shí)之士，逐漸擺脫洋務(wù)思想的束縛，而以現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，去探尋中國(guó)社會(huì)改革之路。隨著資本主義在中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展，它要求改革嚴(yán)重阻礙其發(fā)展的封建上層建筑的呼聲也越高，而到了十九世紀(jì)八十年代鄭觀應(yīng)、薛福成等人的思想中對(duì)政治權(quán)力的想法的爭(zhēng)取也表現(xiàn)得尤為急切。正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的客觀經(jīng)濟(jì)利益需求，促使他們當(dāng)時(shí)對(duì)西方的資本主義代議制而極感興趣，也絕非偶然了。這表明近代中國(guó)社會(huì)在改革時(shí)由認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)西方的經(jīng)濟(jì)制度，進(jìn)而到認(rèn)識(shí)和要求借鑒西方的政治制度以此來發(fā)展自己的工商業(yè)，并進(jìn)一步要求以一套行之有效地制度來保證它的發(fā)展，這本身就是思維的邏輯發(fā)展反映著歷史發(fā)展的進(jìn)程。因?yàn)椤叭蝿?wù)本身，只有當(dāng)它所能借以得到解決的那些物質(zhì)條件已經(jīng)存在或至少是已在形成過程中的時(shí)候，才會(huì)發(fā)生的”。

（3）從康有為到譚嗣同達(dá)改良派變法維新思想之高潮頂峰。

1894年的甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)揭開了中國(guó)近代史最嚴(yán)重的一頁，這是帝國(guó)主義奴役中國(guó)的開始也是中國(guó)近代史最具劃時(shí)代意義的事件。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的巨大失敗使中國(guó)空前迅速地被推向半殖民地的深重災(zāi)難之中。但同時(shí)，它卻客觀的促進(jìn)了中國(guó)資本主義的進(jìn)一步發(fā)展。與此同時(shí)，資本主義也進(jìn)入了由商品輸出向帝國(guó)主義資本輸出的階段。帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略也進(jìn)入到了奪取租借地和劃分勢(shì)力范圍的浪潮之中，“瓜分中國(guó)”的叫囂響徹華夏，中國(guó)正處在空前地民族危機(jī)之中。正是在這種沉重的民族危機(jī)之下，使得十九世紀(jì)七十年代的相對(duì)穩(wěn)定階段結(jié)束了，暗流洶涌的民族矛盾和階級(jí)矛盾一下子變得明朗化和尖銳化了。

2?由政治維度圖“國(guó)家之強(qiáng)盛”

革命民主主義其實(shí)是與十九世紀(jì)變法維新運(yùn)動(dòng)的高潮一起到來的。它與改良派的循序漸進(jìn)的改革不同，它指出了愛國(guó)運(yùn)動(dòng)另外一條路線，那就是通過武力革命的方式推翻清朝專制政府，建立具有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民主共和國(guó)，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立富強(qiáng)。資產(chǎn)階級(jí)革命民主主義在宣傳自己的思想時(shí)，勢(shì)必也會(huì)合理吸取前面兩種思想的有益內(nèi)容，在經(jīng)濟(jì)上，以孫中山為首的革命派提出的是“平均地權(quán)”“土地國(guó)有”的社會(huì)革命以此來最大限度的推動(dòng)資本主義的發(fā)展，這與太平天國(guó)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)提出的用平均土地摧毀地主土地所有制而未明確社會(huì)的發(fā)展方向是有所不同的，也與改良派對(duì)土地革命持反對(duì)態(tài)度也有不同。在政治上，革命派與改良派最大的分歧點(diǎn)就是不主張用立憲君主制代替封建君主專制，而是主張用暴力推翻清政府腐朽統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)以代替封建君主專制。

（1）因改良派和革命派的階級(jí)根源的不同，使他們?cè)谕恋馗锩膯栴}上具有明顯的區(qū)別。首先因改良派自由主義思想家與封建統(tǒng)治體系和官僚制度有著天然的血緣聯(lián)系，他們很多都是封建官吏，因此他們的思想天然的就以照顧封建統(tǒng)治者的利益為出發(fā)點(diǎn)。這也就是他們的思想原則為何從根本上是以不觸動(dòng)原有統(tǒng)治條件為基本原則，來發(fā)展資本主義。因此，他們一定會(huì)對(duì)革命民主派所提出的“平均地權(quán)”“土地國(guó)有”的激進(jìn)土地綱領(lǐng)，持極力反對(duì)之態(tài)度。而土地問題解決的實(shí)質(zhì)是資本主義如何發(fā)展以及采取何種資產(chǎn)階級(jí)道路的問題，因?yàn)橘Y本的發(fā)展勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)的擴(kuò)大和原料市場(chǎng)的供應(yīng)問題，這就自然而然地會(huì)使原有封建土地所有制崩潰瓦解，使農(nóng)村勞動(dòng)力和封建自然經(jīng)濟(jì)得到改變和崩毀。雖然民主革命派很注重土地問題，但遺憾的是他們并沒有意識(shí)到當(dāng)時(shí)中國(guó)落后的生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系和還發(fā)展很不成熟的資產(chǎn)階級(jí)物質(zhì)基礎(chǔ)，他們簡(jiǎn)單地認(rèn)為只要通過土地問題的解決便可以實(shí)行社會(huì)主義，而沒有看到當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的客觀形勢(shì)，而只是片面地認(rèn)為只要解決土地問題便可以使政治革命和社會(huì)革命“畢其功于一役”。

（2）從鄒容到朱執(zhí)信的革命派政論家使民主革命之思想逐漸深入人心。鄒容的《革命軍》以其特有的朝氣蓬勃、鋒芒逼人的青年特色的文學(xué)筆調(diào)，通過其視野廣大、一往無前的風(fēng)貌，如春雷一般以震耳欲聾的氣勢(shì)喚醒了千年專制古國(guó)下沉睡的人們。它第一次鮮明而全面地宣告了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的口號(hào)、綱領(lǐng)、原理等內(nèi)容，成了那個(gè)時(shí)代最嘹亮的號(hào)角。并由此，更深刻地指出了當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)方面所存在的嚴(yán)重問題。正是革命派的政論家對(duì)國(guó)民意識(shí)形態(tài)里的封建理念的嚴(yán)厲痛斥與批判，也為五四運(yùn)動(dòng)和魯迅開“人民之思想”作了時(shí)代之先導(dǎo)。

（3）從孫中山到章太炎資產(chǎn)階級(jí)革命派的思想家開始由外在而內(nèi)在的主觀地運(yùn)用辯證法來解析中國(guó)社會(huì)，為唯物主義在近代中國(guó)社會(huì)的扎根打下了基礎(chǔ)。孫中山的思想里之所以會(huì)出現(xiàn)近代自然科學(xué)的唯物主義思想。這是與他自身經(jīng)歷密切相關(guān)的，從他自身所受教育來看，他是受過近代科學(xué)一整套規(guī)范訓(xùn)練的醫(yī)生。另一方面，孫氏思想中最核心的就是其通過社會(huì)實(shí)踐來對(duì)認(rèn)識(shí)論的認(rèn)知，使他的思想具有高度的革命實(shí)踐的理論概括，他的“知行學(xué)說”就是他通過長(zhǎng)期總結(jié)自己在革命斗爭(zhēng)中的實(shí)踐而深入思考、探索的結(jié)果。不同于孫中山的豐富的革命實(shí)踐認(rèn)識(shí)理論，章太炎的思想因其具有真正意義上的哲學(xué)思辨性和獨(dú)創(chuàng)性而在當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命派的思想中獨(dú)樹一幟。近代中西方的哲學(xué)轉(zhuǎn)向都是由本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論。在這一過程中章太炎已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了客觀物質(zhì)對(duì)人的主觀意識(shí)認(rèn)知的重要性，鮮明地指出有不依存于人的自我感覺的客觀存在，但遺憾的是章氏只是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，并未認(rèn)識(shí)到事物之間的聯(lián)系，只是孤立而片面地看待事物的表象，未能真正認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)。

3?由文化維度覺“人民之意識(shí)”

近代中國(guó)社會(huì)之所以從洪秀全到章太炎歷代的小生產(chǎn)者的空想和民粹意識(shí)經(jīng)久不衰、影響不斷，其核心就在于中國(guó)所具有深厚的社會(huì)土壤，使這類思想長(zhǎng)時(shí)間享有廣泛的市場(chǎng)和影響力。而馬克思主義的唯物史觀關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑和意識(shí)形態(tài)的規(guī)律向近代中國(guó)社會(huì)的思想家揭示出了人類社會(huì)的規(guī)律，對(duì)這些思想無疑是深刻的諷刺。這無疑向人們表明，不進(jìn)行經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而奢談所謂的民主自由是多么的荒謬，而對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，尤其是對(duì)中國(guó)這個(gè)有幾千年小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歷史的國(guó)度，要改變其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就必須要進(jìn)行社會(huì)主義民主。

（1）從曾國(guó)藩到張之洞中國(guó)近代正統(tǒng)派思想家始終想將其意識(shí)形態(tài)滲透到社會(huì)各個(gè)層面，以此來抵擋社會(huì)民主。中國(guó)近代正統(tǒng)思想始終在近代條件下，頑強(qiáng)地將自己陳舊不堪的意識(shí)滲透進(jìn)社會(huì)中，其最顯著的特點(diǎn)就是它隨時(shí)因近代氣候改變而改變，一會(huì)依附于封建生產(chǎn)方式下，在中國(guó)廣大的以農(nóng)民小生產(chǎn)者為基礎(chǔ)的共同體社會(huì)中頑強(qiáng)的向農(nóng)民階級(jí)的思想觀點(diǎn)中進(jìn)行滲透，以確保自身階級(jí)利益的特權(quán)永固；一會(huì)又在“中體西用”的新裝下慣用幾千年發(fā)達(dá)的統(tǒng)治權(quán)術(shù)，來瘋狂阻擋破壞近代社會(huì)民主潮流。在中國(guó)近代占統(tǒng)治地位的上層士大夫階層他們始終是以維護(hù)封建文化和統(tǒng)治階級(jí)的利益出發(fā)的，只不過在隨著近代社會(huì)發(fā)展的過程中，他們只是為適應(yīng)環(huán)境而搞出的一套封建主義在近代條件下變形之思想而已。

（2）梁?jiǎn)⒊鳛楦牧寂蓡⒚尚麄骷抑焓郑麑?duì)近代中國(guó)社會(huì)的啟蒙宣傳作用是不可低估的。雖然他在思想上未宣傳獨(dú)創(chuàng)而深刻的思想成果，因此他也就稱不上是真正意義上的思想家了。但他在宣傳新的意識(shí)形態(tài)與變革中國(guó)傳統(tǒng)觀念等方面，無疑是影響突出且意義深遠(yuǎn)的。梁氏的啟蒙宣傳作用主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是創(chuàng)立了不同于當(dāng)時(shí)文壇的新文體，為變法思想的迅速傳播發(fā)揮了不可替代的作用，在廣大民眾之間產(chǎn)生振聾發(fā)聵、動(dòng)人心弦之影響。二是梁氏的政論宣傳作用對(duì)中國(guó)的知識(shí)分子影響深遠(yuǎn)。正如：“《時(shí)務(wù)報(bào)》時(shí)期，梁氏的政論已風(fēng)聞一時(shí)，在變法運(yùn)動(dòng)中起了重要的宣傳作用。”

（3）就中國(guó)近代而言給中國(guó)知識(shí)分子產(chǎn)生巨大影響力且給人以思想啟蒙的文學(xué)家、思想家無疑就是魯迅。正是因其作品全面而細(xì)致地展現(xiàn)了中國(guó)近代社會(huì)的風(fēng)貌，所以他的作品無疑是中國(guó)近代社會(huì)的百科全書。魯迅之所以遠(yuǎn)超其他的革命同輩和許多年輕的革命者，就在于他的思想清醒而深刻。貫穿魯迅一生的思想重點(diǎn)始終是對(duì)廣大國(guó)民的啟蒙，他的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)始終是廣大人民的國(guó)民性之改造。他認(rèn)識(shí)到救國(guó)、救人必先啟蒙，即不是“黃金黑鐵”等外在物質(zhì)，而是內(nèi)在精神才是革命的關(guān)鍵。魯迅認(rèn)為既要打開中國(guó)人的心靈啟蒙和個(gè)性解放，又要沖破種種“偽飾”“陋習(xí)”和“偶像”（“多數(shù)”所崇拜的對(duì)象）。

中國(guó)近代的歷史深刻揭示出馬克思主義唯物史觀的規(guī)律，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不變，脫離國(guó)家、人民自由富強(qiáng)繁榮主題，社會(huì)的自由民主終將流為虛幻。通過從器物、政治、文化三個(gè)維度上來梳理近代中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的三大社會(huì)思潮，從社會(huì)思潮維度著眼以此來窺見思想通過辯證的否定來提高和發(fā)展的螺旋上升的歷程。正是這三種思潮彼此前后相續(xù)、揚(yáng)棄著往更高階段發(fā)展，從而為馬克思主義中國(guó)化思想在中國(guó)的發(fā)展掃清了障礙。

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