古廟文物保護與發展研究
——以云南省彝族一朵云村為例

楊春林，胡 潔，岳文妍，保明珠，魯雙玉 （.云南大學，云南 昆明 65003；.云南大學 昌新國際藝術學院，云南 昆明 65009）

一、概述

撒梅人作為彝族的一個分支，是昆明最古老的原住居民之一，在昆明市官渡區阿拉彝族鄉、大板橋鎮均有分布。據記載，古老的撒梅人原來居住在滇池東岸壩子里，耕種著滇東肥沃的土地。經戰爭影響，撒梅民族多次被沖散，到山區和丘陵地區尋找水源，開田種地、安居樂業，所以被稱為“散民”，后來變音為“撒梅”或“撒彌”。撒梅具有底蘊深厚的民族文化，撒梅人信奉佛教、道教和西波教，西波教是撒梅人世代相傳的宗教，因口頭傳授，無書籍記載，西波教的起源無法得知。撒梅人除了與漢族人過共同的節日，還有獨特的“三月三”“老爺山廟會”和“蟲王節”等①。

一朵云村位于昆明市官渡區大板橋鎮，距離市區大約40公里，村內居民主要為彝族撒梅人。村子里保留著高低錯落、斑駁蒼古的清代傳統民居“一顆印”。隨著時代的發展，撒梅人逐漸被漢化，傳統撒梅文化也正在淡出人們的視野。一朵云村因距離市區較遠，傳統撒梅民居現今還存在，但許多年輕人已經搬入新蓋的洋樓。一朵云村村頭有一座遭受過風雨洗禮、破敗不堪的寺廟。因為資金缺乏加上人們保護意識淡薄，古廟正在隨時間流逝而逐漸坍塌。經過為期一個月的田野考察，筆者所在的考察組在寺廟中發現了許多工藝精美、造型別致的瓦當和木雕。除此之外，在寺廟的主樓還發現了一分為二的清代碑文，這對研究撒梅社會歷史具有極大意義。我們在對一朵云居民的采訪過程中發現，寺廟的具體建造時間已經不得而知，大多數居民只是記得這座寺廟叫唐王祖師廟，在他們出生時就已經存在。遺憾的是，更了解寺廟歷史的老人們因疾病、語言溝通和警惕之心等，無法接受我們的采訪，因此未能發掘出更多關于寺廟的歷史信息。

二、寺廟出土文物

（一）清代碑文

唐王祖師廟出土的清代碑文，出土時間是乾隆五十七年（1792年）。內容大致為：“署云南府昆明縣正堂加三級記錄五次許。出示嚴禁事照得曰：苴里甲尾小寨等村山高箐險，不能栽種稻谷，僅可蓄養櫥樹蕎麥，以為糧條民食之……”（圖一）。

因筆者才疏學淺，未能全部準確校對與翻譯碑文內容。這個碑文內容大致說明了清代時期小寨附近的撒梅人經濟生產低下，難以維持生計。以及我們追溯明代天啟（1621—1628年）年間劉文征的《滇志》其卷三十有：“撒彌玀玀，男挽發如鬏，長衣短褲，布系腰。婦女短裳、五色短裙，滇池上諸州邑皆有之。拙于治生，無盜賊，山居者耕瘠土，販薪于市，終歲勤勤。濱水者浮家捕魚，僅能自給。”②

將這些文字記載與碑文結合來看，傳統的撒梅人聚居在土地貧瘠的山地，生產糧食難以自給自足，因此撒梅人為了生活勤勤懇懇，在農桑之外還從事手工業與捕魚業來補貼家用。碑文大致只能證實撒梅人所居地區不適宜農桑和政府減輕賦稅的手段，寺廟的歷史研究依舊處于一團迷霧之中，但對唐王祖師廟的歷史可以上溯到乾隆年間。

1.圖一 清代告示碑 70 cm×110 cm 一朵云村出土

2.圖二 牡丹滴水瓦當 高11 cm 唐王祖師廟出土

3.圖三 牡丹紋瓦當 直徑13.5 cm 唐王祖師廟出土

4.圖四 清代桃花紋瓦當 直徑12 cm 一朵云村

5.圖五 清代菊花紋瓦當 直徑12 cm一朵云村

6.圖六 云南省布票、線票票樣 1979年 唐王祖師廟

7.圖七 動植物木刻 唐王祖師廟

（二）瓦當

瓦當是中國古代特有的裝飾構件，能起到保護椽頭、便于房檐疏通流水的作用，瓦當上美妙生動的圖形文案具有美化建筑物的作用。在對一朵云村進行田野調查時，我們在唐王祖師廟中也發現了精美的瓦當紋樣。

一朵云村民居與唐王祖師廟的瓦當材質都是青瓦（灰陶），在一朵云村尚未發現瓦片生產作坊及手藝人。據村民回憶，瓦當大多數是從宜良湯池運輸進來的。

唐王祖師廟出土的瓦當造型，大多數是圓形。在墻角的廢墟中僅發現一片三角形瓦當（圖二），這片三角形瓦當造型精美，牡丹形象生動，花瓣對稱而左右分開，中心為圓潤飽滿的花苞，含苞欲放自然向上，頂面富有乳釘紋裝飾，呈倒三角分布，周圍裝飾波浪紋，富有艷麗之氣。嚴格意義上說，這片三角形的瓦當屬于板瓦，位于每道瓦溝的最前端，為的是將雨水順利引流，不讓雨水侵蝕木制的椽子，撒梅人也親切地稱它為“滴水”。與其圖案一致的還有圓形的牡丹紋瓦當（圖三），外周聯飾乳釘紋、弦紋，線條簡潔疏朗，花形優雅秀麗。

圖四、圖五均是出自一朵云村農戶人家的桃花紋瓦當。桃花紋瓦當合理地將畫面分為內外兩部分，內闊而外窄，外圈由云紋均勻環繞；內圈主題突出，碩大的桃花居中呈綻放狀，花瓣周圍點綴乳釘紋，構圖華美規整，線條簡潔清晰。在一朵云村，無論是荒郊野外，還是籬笆菜園或青石板路間，時至秋月都有秋菊盛放，五彩繽紛，令人心曠神怡。圖五的菊花紋瓦當以弦紋分區，中心為綻放的菊花，以花中套花的形式出現，豐富了菊花的層次，外區還用珠聯紋與弦紋裝飾。據《云南瓦當》記載，該形制的瓦當在玉溪通海縣也出現過，是清代制品。除此之外，我們還走訪了一朵云村附近的老鴉洞村，在傳統的居民住房中也發現了部分瓦當裝飾。

瓦當藝術，表現了一朵云村的社會生活、文化及經濟觀念，體現著撒梅人獨特的審美。這些瓦當規整地列于屋檐口與房頭，搭配著精美的木刻與石雕，使得撒梅人的房屋撒發出神秘而純凈的美。這種少有的裝飾簡樸而厚重，給人帶來貼近自然的感覺。今天，我們走在文明的沃土上，拾取附著著銹土的瓦當，它的歷史價值并未消亡。透過瓦當，我們似乎看見了一朵云村曾經的輝煌，正所謂一瓦一世界，一圖一風景。

（三）布票與線票

在唐王祖師廟正門左邊的廂房里的一塊木制隔板上，我們發現了幾張帶有“票樣”二字的云南省布票與線票（圖六）。布票的面額為壹市寸、貳市寸、壹市尺、五市尺、拾市尺。線票的面額為貳市錢、肆市錢。付券為0.1～5.0區間，年代均為1979年。這些票樣本身不具有兌換功能，它們的用途主要是普及糧票知識。筆者查閱相關資料后發現，這些布票與線票都是由云南商業局發行的。“無糧票無飯吃，無布票無衣穿”，雖然撒梅人有自己獨特的服飾，但在那個物資比較匱乏的計劃經濟時代，票證對撒梅人的生活也起著重要作用。在廂房的二樓橫梁上，可以看見“中國共產黨萬歲”的字樣。據當地村委會人員介紹，那里曾是當地的糧管所，曾被燒過，經搶救修繕才沒有被完全燒毀，與側室不同的是主廟以及門所在的回廊沒有任何被燒過的痕跡。

（四）木雕與石刻裝飾

在唐王祖師廟正門背后的門楣和坍塌的木料中，我們發現了許多紋飾。壁板分為左、中、右三部分，排布在四根柱子之間，每根柱子上方都有一個吊腳。每部分上面有四塊壁板，每塊壁板上又有兩組不同的花紋樣式。左邊和右邊是動物紋樣，分布有羊、兔、馬的形象以及龍紋與云紋（圖七）。東漢學者許慎《說文解字》中寫道：“羊，祥也。”羊字的諧音為祥，寓意著吉祥之意。在唐王祖師廟的大殿上，我們發現了精美的雕花以及側邊木材上云的圖騰符號。雖然寺廟主體已坍塌，但我們還是能從遺跡中看出當時初建的唐王祖師廟裝飾精美，做工精良，古樸中透著撒梅人獨特的審美內涵。

通過上述對文物的研究考察，我們可以窺見唐王祖師廟兩百年間的發展歷史。清乾隆年間，唐王祖師廟作為維系撒梅人的紐帶而存在；在新中國成立之后的1970到1980年間，因人流量大，其在一朵云村有公共服務性質，是作為有“昭示”功能的建筑存在的。現今因經濟的發展，外出務工的人員增多，在一朵云村的常住居民為老幼婦孺，村民對唐王祖師廟的維護不重視，鮮少維修，且因唐王祖師廟本身是易損的木制結構，造成了唐王祖師廟的坍塌。

三、一朵云村未來發展建議

十九大以來習近平總書記明確指出：“民族要復興，鄉村必振興”。唐王祖師的坍塌正在向人們發出一個嚴重的警告，如果不加強文物保護，那么后人將看不到撒梅人的傳統民居。為此，筆者對一朵云村的文物保護提出建議，希望充分利用一朵云村的區位優勢，結合獨特的撒梅文化，開發鄉村旅游精品路線，為撒梅村落的創新發展添磚加瓦。

首先，對于精美的撒梅文物，希望社區加強管理，向政府申請資金，開設村史館，通過對撒梅文物的收集整理，舉辦文物展覽；在信息飛速發展的“互聯網+”時代，一朵云村也要抓住紅利，牢記“酒香也怕巷子深”的逆向思維，利用抖音、微博、微信公眾號等平臺做好宣傳，使更多人了解撒梅文化。同時，對于撒梅的傳統古居，要定期進行安全檢查與修護。傳統撒梅人為了祭拜老爺山，在傳統的六月十三前一天，遠處來的客人會選擇在一朵云與老鴉洞、小寨等村住宿一晚，第二天早起再去爬老爺山。當地人可以依據這些特點開設民宿，吸引游客住宿，增加農民收入。其次，一朵云村作為傳統撒梅人聚居的村落，其主要產業是農業，面對廣闊的土地，可以適當地發展生態農業，創建農作物采摘園，豐富顧客的生活體驗。一朵云附近的老鴨洞自然村已開設了具有彝族特色的農家樂，吸引著許多城市游客慕名而來體驗撒梅特色長街宴，人們穿戴著制作精美的撒梅服飾，吃著美味的撒梅菜肴，跳著撒梅獨有的舞蹈。越來越多人的到來為一朵云鄉村旅游發展帶來了大量游客資源，對于發展鄉村旅游具有良好促進作用。

四、結語

一朵云村的撒梅建筑凝結著歷代撒梅人的智慧與審美，但隨著時代的發展，人們面臨著許多危機。唐王祖師廟的坍塌折射出人們對文物保護意識的淡薄。一個地區的文化傳承，不僅要靠研究者的努力，更需要當地居民的重視。因此，在鄉村振興戰略的引領下，加強一朵云撒梅古村落的保護勢在必行，只有加強文物保護，謀求創新發展，一朵云地區的文化才能更好地流傳，為昆明文化甚至云南地域文化添加一抹色彩。

注釋

①昆明市官渡區委員會文史資料研究委員會：《昆明市官渡區文史資料選輯第四輯》，第187頁。

②呂付華：《昆明彝族撒梅人村落城市化研究》，云南大學，2015年。