美化與變異：論明代朱元璋肖像圖的表現(xiàn)形態(tài)

蘇婭平 （曲阜師范大學(xué)，山東 日照 276800）

在我國(guó)古代傳統(tǒng)繪畫中，繪制封建集權(quán)時(shí)期最高統(tǒng)治者御容的帝王肖像圖，不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值，更是古代繪畫藝術(shù)與政治集權(quán)的高度結(jié)合的產(chǎn)物。歷代帝王肖像圖的形象表現(xiàn)不僅要使畫面中帝王人物達(dá)到“以形寫神”“氣韻生動(dòng)”之妙境，更要體現(xiàn)帝王統(tǒng)治者“龍鳳之姿，天日之表”的政治意圖和政教功能。明太祖朱元璋的帝王肖像圖中，出現(xiàn)了罕見的“美化”與“變異”兩種不同的繪畫表現(xiàn)形態(tài)。后世學(xué)者們認(rèn)為，這是在特定歷史背景下，由特定的歷史人物授意，繪制的具有鮮明時(shí)代風(fēng)格與個(gè)人色彩典型性的人物肖像畫。這種特殊的帝王人物肖像畫中的表現(xiàn)形態(tài)，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治教化與集權(quán)統(tǒng)治具有一定的積極性意義。

一、朱元璋帝王肖像圖概述

清代翰林院編修胡敬（1769—1845年）所作的《南薰殿圖像考》是用來研究明代帝王御容像重要的參考依據(jù)，他在書中明確記載了前朝帝王肖像圖的存世量等基本情況，此書也成為后世學(xué)者們研究明代帝王肖像圖的重要參考。書中明確記載現(xiàn)存明代帝王及帝后肖像圖共存世63幅，其中帝王肖像圖的研究?jī)r(jià)值最高，帝后肖像圖則在其次。在如今現(xiàn)存的63幅帝后肖像圖，根據(jù)繪畫表現(xiàn)風(fēng)格和作畫時(shí)期大致可分為三個(gè)階段，首先是洪武、永樂年間的初期發(fā)展階段，其次進(jìn)入到宣德、弘治年間的繁盛時(shí)期，最后從明末正德年間開始進(jìn)入帝后御容圖繪制的衰敗時(shí)期。值得一提的是，在這63幅明代帝后肖像圖中，僅太祖朱元璋一人的肖像圖就多達(dá)12幅，約占整個(gè)明代帝王肖像圖數(shù)量的20%。存世的朱元璋帝王肖像圖軸，多收藏于中國(guó)國(guó)家博物館與臺(tái)北故宮博物院兩地。

與其他朝代的歷代帝王人物圖相比，明代帝王肖像圖的整體形制與審美價(jià)值在整個(gè)中國(guó)古代人物肖像畫發(fā)展史中呈現(xiàn)空前繁榮的景象。這也標(biāo)志著此時(shí)帝王肖像圖的發(fā)展進(jìn)入了高度成熟的時(shí)期。

二、“美化”：明太祖朱元璋肖像圖中的“穆穆之容”

在定義中，“表現(xiàn)形態(tài)”具體指物體所表現(xiàn)的形狀或狀態(tài)，或?qū)⑵錃w納為某種文化所呈現(xiàn)的外部特征及其特點(diǎn)。在本文中，“表現(xiàn)形態(tài)”則是指明代朱元璋帝王肖像圖中所呈現(xiàn)的以“美化”“變異”為代表的繪畫特征。陸容《菽園雜記》中記載：“高皇嘗集畫工傳寫御容，多不稱旨，有筆意逼真者，自以為必見賞，及進(jìn)覽，亦然。一工探知上意，稍于形似之外，加穆穆之容以進(jìn)。上覽之，甚喜，仍命傳數(shù)本以賜諸王。蓋上之意有在，他工不能知也。”以現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院的立軸圖《明太祖坐像》（圖一）為例，畫面中太祖正當(dāng)壯年，身著飾有團(tuán)龍紋樣的圓領(lǐng)窄袖黃袍，腰系蟒帶，腳踩皂靴，身體微側(cè)而臉部面向前方的坐姿英武逼人。細(xì)觀帝王面部線條流暢飽滿，雙眼炯炯、目光如炬，神情溫厚和藹，闊耳深目、不怒自威。裝成冊(cè)頁的明太祖朱元璋老年時(shí)期的《明太祖半身像》與之相比，共同之處在于同樣經(jīng)過了一定的“美化”。圖中的明太祖顯然已經(jīng)步入古稀之年，他身著明黃色圓領(lǐng)窄袖黃袍，頭戴烏紗折上巾，只是雙鬢斑白，長(zhǎng)髯飄然及胸。畫面中太祖朱元璋目光相對(duì)慈祥溫和，凝視前方，面容略微瘦削，帝王氣質(zhì)在歲月的流逝中顯得更加沉穩(wěn)肅穆。

明代朱元璋帝王像的“美化”現(xiàn)象，并非明代獨(dú)有，這樣獨(dú)特的藝術(shù)現(xiàn)象則是沿襲了宋代帝王人物肖像圖的“院體”風(fēng)格，均在一定程度上體現(xiàn)宋代宮廷繪制帝王御容圖的程式化特點(diǎn)?，F(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院的《宋太祖立像軸》《宋仁宗坐像軸》和《宋徽宗坐像軸》在構(gòu)圖上均采用帝王面向左側(cè)四分之三的正側(cè)面，并且雙手交叉放于膝蓋之上。帝王人物主體的面部美化痕跡明顯，儀態(tài)森嚴(yán)，不怒自威，這些均與明代朱元璋肖像的“美化”形態(tài)一致?？梢哉f，明代朱元璋帝王肖像圖中的“美化”現(xiàn)象，實(shí)際上是對(duì)宋代帝王肖像圖繪畫表現(xiàn)形態(tài)的一種沿襲與發(fā)展。

因此，明太祖朱元璋帝王肖像圖中具有的“美化”現(xiàn)象，是對(duì)前代帝王肖像圖中表現(xiàn)形態(tài)的沿襲。不僅如此，這種帝王肖像的“美化”形態(tài)不僅使藝術(shù)作品具有更高的審美藝術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值，而且能夠?yàn)檎畏?wù)。正所謂“且觀圖像，因像得意”，對(duì)于帝王畫像中人物主體敘述的研究，則具有精神性、道德性與政治性的積極意義。

圖一 明 明太祖坐像圖 絹本設(shè)色 96 cm×59 cm 臺(tái)北故宮博物院藏

三、“變異”：明太祖朱元璋帝王肖像圖“七十二黑痣”之貴兆

中國(guó)國(guó)家博物館收藏的《明太祖朱元璋異形像》（圖二）中，朱元璋臉頰變形拉長(zhǎng)，下庭向前凸出，造成夸張的面部藝術(shù)特點(diǎn)，并且在他的臉上不同程度地布滿黑痣。同時(shí)他的下巴和嘴又酷似野豬，呈現(xiàn)出所謂“五岳朝天”的豬龍奇相。臉上的斑斑黑點(diǎn)，對(duì)稱均勻，被人們稱為“七十二黑痣”之貴兆，此類“異形”像俗稱“豬像”。

關(guān)于朱元璋帝王肖像“異象”圖出現(xiàn)的合理性，在《明太祖實(shí)錄》中有這樣的記載：“母陳氏方娠，夢(mèng)神授藥一丸，置掌中有光，吞之，寤，口余香氣。及產(chǎn)，紅光滿室。自是夜數(shù)有光起，鄰里望見，驚以為火，輒奔救，至則無有。比長(zhǎng)，姿貌雄杰，奇骨貫頂。志意廓然，人莫能測(cè)……既而項(xiàng)肉隱起微痛，疑其疾也。以藥敷之，無驗(yàn)，后逐成骨，隆然，甚異?！睍杏涊d的神異之事仿佛能夠解釋明太祖朱元璋帝王肖像圖“異形”像為何能夠流傳于天下的原因。據(jù)書記載，上天似乎賦予了朱元璋與常人不同的“神人”身份，并將他以貧民的微賤身份登基稱帝之事渲染得合乎情理。將這樣的“鬼神之說”記錄于《明史》之中，可見太祖朱元璋本人是十分崇尚“怪力亂神”之說的。

《歷代名畫記》開篇便提到“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微”。在繪畫發(fā)展早期，繪畫審美功能以認(rèn)識(shí)功能、教育功能為主。從以“使民知神奸”（《左傳》）的認(rèn)識(shí)作用為主的繪畫功能思想，至孔子的“明鏡所以察形”（《孔子家語》）、王延壽的“惡以誡世，善以示后”（《魯靈光殿賦》）說，則偏重繪畫藝術(shù)的教育作用。歷代帝王肖像圖作為蘊(yùn)藏我國(guó)封建時(shí)期帝王統(tǒng)治階級(jí)思想的重要物質(zhì)載體，不僅在一定程度上體現(xiàn)儒家學(xué)派代表人物董仲舒所提出的“君權(quán)神授”的思想，更是借助這種藝術(shù)媒介的形式體現(xiàn)了封建君主皇權(quán)的至高無上。因此在傳統(tǒng)儒學(xué)禮制的強(qiáng)化下，“君權(quán)神授”“天人合一”等理念就更加需要借助帝王肖像來進(jìn)行傳播，也能夠在一定程度上強(qiáng)化封建的政治統(tǒng)治，將審美藝術(shù)與政治教化相聯(lián)結(jié)。

與“美化”像相比，朱元璋的“異化”像則更加具有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩和獨(dú)特的時(shí)代因素。除了洪武年間大興的“繪畫獄”迫害大量文人與畫家，令民間畫工無法自由創(chuàng)作的因素以外，朱元璋因?yàn)樗腔Q帝卻是寒門出身內(nèi)心極度自卑，使得他授意宮廷畫師將自己的形象塑造為丑化的“豬像”，從而為自己謀取奪得的皇位尋求一個(gè)更加順理成章的理由，從而能夠起到約束和教化百姓的作用。百姓會(huì)因觀朱元璋帝王肖像“異象”圖而對(duì)他產(chǎn)生敬畏之情，使百姓產(chǎn)生敬仰和畏懼的心理來鞏固封建統(tǒng)治。

圖二 明 明太祖朱元璋異形像 紙本設(shè)色 171 cm×101 cm 中國(guó)國(guó)家博物館藏

四、結(jié)語

明代朱元璋帝王肖像圖中的“美化”與“異象”的表現(xiàn)形態(tài)，作為特定歷史時(shí)期所產(chǎn)生的帶有強(qiáng)烈個(gè)人主義色彩的獨(dú)特藝術(shù)現(xiàn)象，是明太祖朱元璋通過美化或丑化自己的個(gè)人形象，來達(dá)到維護(hù)自己政權(quán)統(tǒng)治合理性的一種體現(xiàn)。這也使得明代朱元璋帝王肖像圖具有獨(dú)特的藝術(shù)特色和研究?jī)r(jià)值。錢穆認(rèn)為，若用一句話來概括中國(guó)文化之特殊精神，則在其偏重于道德精神一端。立足于繪畫本身，歷朝歷代的帝王肖像圖也是在繼承前代的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新發(fā)展而來。帝王肖像圖在不同歷史時(shí)期的發(fā)展與演變，也在一定程度上代表了中國(guó)人物畫藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)的發(fā)展變化過程。正如潘諾夫斯基所說：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)階級(jí)、一種宗教信仰，或這些信念的基本態(tài)度—所有這些都不自禁地受到一個(gè)個(gè)性的限制，并且凝結(jié)在一件件作品中?！?/p>