薛素素自畫像中的形象與成因—以《吹簫仕女圖》為例

張琳娜 （福建師范大學，福建 福州 350108）

薛素素，字素卿，小字潤娘，自小迫于生計至金陵青樓中賣藝，后因才氣名噪京城，涉足詩歌、繪畫、書法等各色領域，被譽為明代“十能”才女。其留下的畫作眾多，具有極高的藝術價值。

《吹簫仕女圖》①是薛素素為數不多的人物畫作品，畫面為絹本設色，采用粗細不同的筆法勾畫，用筆嚴謹，衣紋柔和、流暢。畫中繪有一女子端坐于花園斜坡處，曲欄環繞，手執一桿長簫正在吹奏，女子身前的草坡下還種有數株蘭花，搖曳于山石之間，院落后面聳立著數塊奇石，畫面淡雅清麗，墨色層次分明。根據張燕昌為薛素素作品所寫的題跋：“二十年前所得《吹簫仕女》小幅，蓋素素自寫真。”可知，畫中的女子正是薛素素本人，因此這也是一幅帶有自畫像性質的水墨仕女圖。

在中國古代繪畫中，女性自畫像相關的作品極少且極其特殊，首先，女性自畫像具有一定的客觀寫實性，它能真實地反映一定的歷史現實；其次，自畫像是一種語言符號，作者在作畫時通過藝術上的主觀表現，訴說思想感情或表達某種隱喻。薛素素的自畫像正是其內心對自我形象的重構與自我意識的表達。

一、薛素素自畫像的形象構建

（一）深居閨閣的才女

在古代仕女畫中，以吹簫為主題的仕女形象時常出現于各類文人畫作中，如《韓熙載夜宴圖》中的女樂和《吹簫女仙圖》中的女仙等。與薛素素同時代的唐寅也繪制過相同題材的《吹簫仕女圖》。

吹簫題材廣受世人喜愛的原因在于，首先，洞簫作為中國的傳統樂器，其形制和音質包含了審美兼娛樂的功能，本身就蘊含著古代的美學思想。它所代表的內斂、典雅、嫻靜等品格為士大夫、官宦和民間文人所喜愛。因此，薛素素選擇以吹簫姿態為自畫像形象，除了在審美觀上追隨主流的男性審美，也是在強調自身的音律才學和高雅品位。

其次，畫面中的女性姿態端莊，人物神情溫和、恬靜，向觀者傳遞出一種溫順的、符合傳統社會審美的古典美，展現出薛素素擁有較高的文化修養。觀者從畫中并不能看出其描繪的是一名妓女，反倒更像是一位頗有情操的閨閣女子。

除了在樂器上的隱喻，薛素素也樂于強調自己的文學素養，她在畫面左上角題有“玉簫堪弄處，人在鳳凰樓。薛氏素君戲筆”幾行字。“鳳凰樓”在古代泛指女子居所②。不難看出，薛素素善用文學典故，既巧妙地向世人表明自己深居閨閣的處境，又通過怡然輕松的文筆，從側面將才女形象融入自畫像。

（二）棄賤從良的婦人

出于與當時文人、士大夫交往的目的，名妓畫家的作畫風格與技藝受到男性畫家影響較大，其通過繪畫來獲得男性客人的關注，并以此增強自己的市場競爭力。但與其他繪畫不同，自畫像這種特殊的藝術形式，更多地被名妓們用于排解內心的焦慮與孤獨，是向外部彰顯自我與洗脫污名的表達方式。

薛素素 《吹簫仕女圖》，絹本，立軸縱63.3厘米，橫24.4厘米，南京博物院藏

從《吹簫仕女圖》中能明顯看出薛素素從妓女到官家姬妾身份的重構。從畫作的上白文印“沈薛氏”可知，薛素素作此畫時已嫁入沈家，被與她相識多年的文人沈德符納為妾室。從無依無靠的妓女變為了文人的妾室。這并不是薛素素的第一次婚姻，所以在此時，她不僅要收斂從前作為名妓時的舉止，更要謹慎地面對當時的處境。這種內在的心理活動也影響到了畫中的人物姿態。畫面中的仕女低眉頷首，手部動作拘謹，從下身裙子的衣紋走向來看，女子雙腿回彎，足部應該交叉或緊靠，整體身姿有蜷縮之態，可以直觀感受到女子的拘束感。由此，可以看出薛素素想要通過描繪規矩且貞靜的閨閣特質來表現其操守。

在人物形象之外，此幅畫作也體現了其洗清自我名聲的愿望。畫作自題中的“玉簫”與“鳳凰樓”皆取自劉向《列仙傳》中的典故③，薛素素借用蕭史弄玉雙宿雙飛的典故，向觀者說明自己脫離賤籍的“從良”身份與對美好婚姻生活的向往。同時，薛素素將自己繪制于庭院一角，周身欄桿圍繞，也在向觀者表明自我形象居于內閣的從良身份。再者，人物前后土坡上繪制的蘭草、秀竹，在畫中也是薛素素借物喻人的體現。與素素齊名的大部分青樓畫家，所繪的蘭竹大多無根，直立于畫中，或是長于縫隙、枯石、深谷之中（如秦淮八艷中馬守真所作的《蘭石圖》），而圖中所畫的蘭竹卻扎根于院子的開闊地帶，翩然挺立。由此可推測，薛素素巧借蘭竹之姿，側面反映自己早已不似從前那般無依無靠，而是找到了安穩的宿地。最后，素素用蘭竹隱喻“淤泥而不染”的高潔意向，表明自己雖落入風塵，但內心仍保有崇高品質，并以此洗脫妓女身份所帶來的偏見，展現自己從良歸正的婦人形象。

二、形象構建的影響因素

（一）明末婦女個性解放

明晚期的青樓行業無比繁榮，特別是秦淮河一帶，吳文泰曾在《青樓曲》中寫“纖歌宛轉聲繞梁，圍屏狎坐飛瓊觴”來形容當時的青樓景象。民間甚至出現了“風月”門類的書籍，以供日常消遣?？梢哉f青樓文化作為中國古代一種特殊的女性文化，在明代進入了一個前所未有的高峰時期。

除卻青樓文化，晚明社會各色思潮交匯出現，反抗傳統和權威，提倡個性，許多先進的思想家在婦女問題上都提出了不同程度的新觀點。例如李贄就曾言：“有好女子便立家，何必男兒！”他對當時具有優秀品德與廣闊見識的“好女子”大加稱頌，鼓勵女子走出閨閣，讀書游歷，以充實自己的內在。

文人墨客活躍的思想討論也萌發了婦女解放個性的思潮，秦淮河一帶開始重視培養色藝雙絕的高級妓女。許多妓女在書畫、戲曲、棋藝、茶道等方面都有不俗表現。據《芥子園畫譜》所記載的諸位青樓女子：“皆以煙花麗質，繪及幽芳，雖令湘畹蒙羞，然亦超脫不凡，不與眾草為伍者矣?！奔伺畟冊跁嫛⒁袈?、戲曲、茶道等方面都有不俗表現，薛素素便是其中的領軍人物。她的成名一方面是源自才華出眾，另一方面也源自時代思潮與男權體系下的青樓市場要求。貴族女子大多遵循“無才便是德”的女訓標準，文人想尋覓“紅顏知己”，只好投入煙花之地，薛素素就在這樣的條件下挖掘和培養了自己的潛能，將自己塑造成德才兼備的女性形象，并最終反映在所繪制的自畫像中。

（二）與文人名士交流

晚明的朝堂政局壓抑黑暗，官場失利的文人名士常流連于煙花柳巷，寄希望于尋找“紅顏知己”來排遣內心的愁苦。名妓們為了生計，必然會投其所好地學習文人的作品，磨煉技藝，再因文人名士的稱頌而美名遠揚。所以類似薛素素一類的名妓畫家，在藝術創作中受到同時代文人風格的極大影響。

明末，文人名士光顧青樓勾欄成為一種普遍的社會風尚；其次，出于對仕途坎坷、政治腐敗的逃避，文人名士開始關注下層民間文化，急于在煙柳之地尋找到“知音”，用以獲得精神上的慰藉。文人本身具有極高的才華水平，對妓女自然有著更高的要求，這促使妓女們為了謀生、競爭而培養自己的才情與技藝，展現自己有涵養的一面。除此之外，大多數名妓也更傾心于風流倜儻的文人名士，她們雖然身份卑微，但心性高潔，內心渴望獲得尊重與賞識。文人名士大多都有著較高的才情和藝術修養，他們往往以浪漫的做派與憐香惜玉的態度對待名妓，能夠欣賞她們的藝術，并給予尊重與認可。

文人們的藝術修養在與名妓的交流中會對名妓的創作形成潛移默化的影響，如薛素素的筆墨中就有許多明代文人畫的影子，其筆法中的飄逸、空靈之感，與優雅的女性形象塑造，都是以男性畫家為主的文人畫流派所追求的東西。

（三）名妓自我意識覺醒

晚明時期學術思想日趨活躍，其中心學的影響最盛，并成為當時社會思潮的主導。心學以心立說，由心建構“意義世界”，強調人作為獨立的個體應該具有多種欲望和精神上的享受并且凸顯出來。對于受程朱理學影響，過分約束心靈、過分約束生活和受到知識壟斷壓迫的百姓來說，這種新學說無疑是對舊思想的瓦解。

心學的出現對晚明娛樂文化中的妓業，尤其是名妓的影響極大，名妓們通過學習各種繪畫技藝，創作出高品質的作品，而后受世人喜愛、吹捧；這種模式會使其內心獲得一種成就感與優越感，并有意無意地滋養出她們的自我意識。在此基礎上，以秦淮八艷為代表，涌現了一批優秀的名妓畫家，她們以自身的女性感受、女性視角為基點，打破男性在文化方面的壟斷局面，并創造出超越男性理解和期待的藝術作品，構造出獨立自由的女性文化。薛素素在《吹簫仕女圖》中構建的自我形象所透露出的自尊自愛和高雅追求，就是這種女性文化下自我意識的表現。

另一方面，名妓進行繪畫創作雖然有迎合男性的成分在，但更多的是一種自主、自覺的藝術行為，是其精神生活的一部分。如果名妓只是出于對錢的渴望，她們大可不必專門為了迎合文人名士而苦練畫藝，只需靠美色賺錢就可。結合薛素素的作品，我們也可以很直觀地感受到她不甘于沉淪世俗的心態，并且她通過自畫像中構建的高雅女性形象為自己正名，以此得到內心的安慰，使自己在人格上獲得尊重，她在繪畫上所展現的更多的是一種獨立、自覺的藝術精神，其自我意識非常強烈，并非純粹成為男性文人的迎合之物。這種藝術精神也奠定了其在女性藝術創作者中的突出地位。

三、小結

薛素素作為晚明時期婦女個性解放過程中的一朵奇葩，在女性歷史中綻放光彩。她的作品在花鳥、人物、山水等題材上都有突破，尤其是在人物畫方面的嘗試，在名妓畫家中是極少有的，在一定程度上繼承和推動了中國傳統繪畫的發展。薛素素《吹簫仕女圖》構建的形象，表露了她高潔的心性與優秀的才情，激勵著后世許多女性們追求自由，展現個性。

除此之外，她與許多身份相同、身懷絕技的名妓一起，反抗世俗禮教，主動參與藝術創作與各種藝術活動，形成了一種獨特的女性文化。這種在逆境中勇往直前，獨立自主的藝術精神無論對當時還是現在來說都是難能可貴的。

注釋

①薛素素：《吹簫仕女圖》，南京博物院藏。

②《醒世恒言·陸五漢硬留合色鞋》：“一念愿邀云雨夢，中時飛過鳳凰樓。”

③（漢）劉向：《列仙傳·卷上·蕭史》：“蕭史善吹簫，作鳳鳴。秦穆公以女弄玉妻之，作鳳樓，教弄玉吹簫，感鳳來集，弄玉乘鳳、蕭史乘龍，夫婦同仙去。”