馬克思主義視域下人工智能對人類發展的“圍困”式解放

李梅敬 李開元

摘要：無論是人工智能把人類帶向何處，還是人類把人工智能帶向何處，本質都是通過探討人工智能與人類智能的關系來探究“人類發展向何處去”的問題。在這一問題上，馬克思主義視角具有整體的審視優勢。人工智能對人類發展的“圍困”實則彰顯人類生存新境遇，如果在新的境遇下不能有更好的發展則是圍困，如果能利用新的境遇完成人類的自我進化則是解放。從解放的視角看，隨著人工智能的發展，人類發展必將從輕度智能到深度智能、從物質小康到精神富裕；在激發創新活力、拓寬發展空間，促進社會公平、實現共同富裕，提供更多選擇、承擔更大責任方面，進一步彰顯生命共同體和人類命運共同體的深遠意義。

關鍵詞：馬克思主義；人工智能；人類發展；人類智能；人類命運共同體

DOI： 10.20066/j.cnki.37-1535/G4.2023.02.05

基金項目：本文系2020年度上海市“陽光計劃”項目“馬克思主義視域下的人工智能風險研究”（2020YG40）、上海市哲學社會科學規劃專項課題“馬克思主義視域下智能社會人的發展理論研究”（2021FZX009）的階段性成果。

黨的二十大報告指出：“推動戰略性新興產業融合集群發展，構建新一代信息技術、人工智能、生物技術、新能源、新材料、高端裝備、綠色環保等一批新的增長引擎。”①面對大變局中的世界和中國，要“科學回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問”②，離不開對人類當下和未來產生深遠影響的人工智能，因為在影響人類發展的諸多要素中，經濟和技術的要素是最為重要、也是最為根本的。當下，人類正生活在迷霧般的智能時代，人工智能與人類發展的關系到底如何？人工智能是人類超越自我、助力人類解放和自由全面發展的伙伴，還是把人類拉下神壇的潛在屠戮者？要回答這個問題，需要回到馬克思主義的視角下進行審視，因為在人工智能與人類發展之間，最重要的理論指導是馬克思主義；在馬克思主義與人工智能的發展之間，最重要的交匯點是人類發展；在馬克思主義與人類發展之間，最重要的時代特征是人工智能。

一、馬克思主義視角的審視優勢

中國科學院智能系統專家王飛躍研究員說：“人工智能是一道細思極恐的哲學題。”①這一論斷足以顯示人工智能的復雜性以及對人類影響的深遠性。科技革命的實質是思想革命，人工智能的發展前景，與人類的思想觀念密切相關，堅持人工智能的屬人性似乎已經達成了共識，而這里的屬人性應具有人類發展的整體高度，因此從人類發展的整體高度對人工智能進行更高層次的把握就變得十分重要。馬克思主義是我們“觀察時代、把握時代、引領時代”②的思想武器，“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放”③。為人類求解放，既是人類追求的未來目標，也是人類現實的運動過程。馬克思主義超越時空的思想為人類不同階段的發展提供了整體觀照，這一整體觀照，無論對于人工智能發展，還是對于人類發展都具有重要的燈塔作用。

（一）馬克思主義的人類視角有助于遠眺人工智能的發展趨向

人工智能是一門極富挑戰性的學科，需要跨學科的視野和合作，馬克思主義為此提供了理論支撐。馬克思主義作為百科全書式的理論體系，不僅具有整體性、系統性、全面性等特征，而且具有高度的跨學科融合度，“馬克思在他所研究的每一個領域，甚至在數學領域，都有獨到的發現，這樣的領域是很多的，而且其中任何一個領域他都不是淺嘗輒止”④。這種高度的跨學科融合度是人工智能研究亟需的理論支撐。馬克思主義作為科學的理論體系，對人類社會的發展規律具有深刻的把握，對人類社會的發展進程具有深刻的洞察，揭示了社會發展和人類進步的必然趨勢，面對人工智能對人類的巨大影響和重塑，從馬克思主義的人類解放高度思考人工智能與人類發展的關系，有助于對人工智能時代的現實問題和遠景問題給予更高層次的理解。這一更高層次的理解，即人工智能對人類發展的影響具有整體性和長遠性，人工智能通過經濟、技術、環境等的智能化和數字化，最終展現人類發展進化的人機融合前景，從此，人類的進化告別生物進化和智人進化的自然演化階段，進入人與人類創造物共同發展的進化階段。

（二）馬克思主義的辯證思維有助于把握人工智能的發展定力

“一靜一動，靜要有定力，動要有秩序，關鍵是把握好這兩者之間的度。”⑤就人工智能的發展風險而言，表現在多個層面，對人類個體而言，涉及隱私問題、數據泄露、勞動就業、貧富差距等問題；就人類整體而言，涉及人權以及人類主體地位問題、人性以及人類獨特性問題、尊嚴以及人類生存價值問題⑥。運用馬克思主義的辯證思維來分析，我們會發現，當下認定的風險未必一定是風險，比如失業威脅；當下認定的機遇未必一定是機遇，比如生態問題。實際上，風險內蘊機遇性，機遇內蘊風險性。運用辯證思維，我們可以從信息無限和時間有限的矛盾中理解失業與人的自由全面發展的關系；可以從人類發展規律而非生物進化規律探討人工智能與人的“競爭”關系；從資本邏輯和以人民為中心的邏輯中，探討人工智能時代中國特色社會主義制度的優越性等。正是在這個意義上，我們更需要馬克思主義的理論指導，透過現象看本質，透過歷史和現實來看未來，從而在可控的范圍內更好地發展人工智能。

（三）馬克思主義的歷史維度有助于降低對人工智能的認知偏差

馬克思主義的歷史維度包括兩個層面：一是“闡釋的資本主義是一種歷史性的存在，在人類的過去與未來之間占據特定位置”①。二是“正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律”②。歷史維度是研究社會變遷問題的解釋工具，人工智能的研究不能拋開技術革命的變遷史，也不能脫離人類思想的發展史，只有在歷史維度下，才能避免研究中的視域窄化、時間短化、思考淺化等問題，因此不應局限于當下來思考當下，而應從一個長的歷史線來看待現實問題。從馬克思主義的歷史維度研究人工智能，不是為現實中的某些思想或存在的問題做注腳，而是通過對歷史發展過程的梳理、反思，清醒地觀察與展望現實狀況為何如此、未來可能如何，并為現實的發展提供智慧。當下人工智能的發展也是一種歷史性的存在，在人類的過去與未來之間，在傳統技術與超人工智能之間占據特定位置，在人類發展史上占據特定位置，要準確理解這一方位，需要將其置于技術史和人類史中，以降低人類對人工智能的認知偏差。認知偏差就像思考大道上沒有井蓋的窨井，稍不留神就可能掉進去，因此要時刻保持警惕和專注。人工智能“事關人類生存的方法，承受不起試錯的風險。沒機會從錯誤中學習。這種后發響應式的辦法（看看會發生些什么，再限制損失，從經驗中學習）行不通”③，所以我們要盡量減少認知偏差，從歷史的維度和視野認識人工智能的發展，這一點也離不開馬克思主義，離不開唯物史觀。

二、人工智能對人類發展的“圍困”意蘊

“圍困”有圍而不攻之意，《公羊傳，莊公十年》謂“圍不言戰”，從某一側面反應了人與人工智能之間的微妙關系。人工智能一定會對人類發展造成“圍困”，就像馬車、人力車、汽車同時行駛在一條馬路上造成的困惑一樣。人工智能對人類發展的“圍困”，一方面是指隨著人類對人工智能認識的日漸深入，人類在獲取更多確定性的同時也獲得了更多的不確定性，人工智能帶來的不確定性（主要是結果的不確定性或代價的不確定性），可能會對人類的常態生活、社會秩序乃至生存安全、生命意義等造成難以預估的后果；另一方面，這種可能性后果（“圍困”），受限于人工智能的發展和人類的認知水平，因為當下人工智能發展的紅利和風險并未也不可能完全顯現，因此所謂的“圍困”在當下與未來、局部與整體、個人發展與類發展的不同層次看會有不同的判斷，也許今天最大的“圍困”就是未來最不可思議的解放，也許看似是對個體的毀滅性打擊，卻昭示著人類發展的極大紅利。

（一）人工智能是否圍困人類智能引發人類的自我憂思

何謂人工智能？顧名思義，AI即智能的自動化，這也是麥卡錫和尼爾斯？尼爾森的解釋，但人們明顯不滿足于這個層面的理解，因此出現了對人工智能的各種各樣的界定。在這里，綜合人工智能詞典和學界研究，我們認為，人工智能至少應包含三個維度：一是學科維度，人工智能是計算機科學的一個分支，研究用機器來模仿和執行人腦的某些智力功能，設計開發與之相關的理論和技術，并聚焦理論和技術在實際中的運用等；二是能力維度，人工智能主要是指智能機器所執行的與人類智能有關的智能行為，比如感知能力、記憶能力、自適應能力、決策能力、思維能力、自主學習能力、問題求解能力等；三是理念維度，人工智能是一種劃時代的理念，雖然在20世紀七八十年代，曾與特異功能一起遭受人們的批判，但最終還是受到了廣泛的青睞和追捧，得到了哲學、歷史、人類、社會、科技、生態、未來等多角度的研究。

無論從哪個維度看，人工智能都是相當復雜的，也許簡單概括為“機械人腦”更容易理解些。如果把人工智能理解為“機械人腦”，它似乎一下子就觸及了人類的禁區，因為人腦之智慧、思維、自我意識等是人類的“高貴”之處，是人類區別于他物的“核心技術”，也是人類對人工智能恐慌的主要來源。海德格爾曾說：“人制造自己，加工自己的時代，馬上到來了。”①當這個時代真的到來，人們擔心的是，如果智能不再是人類的專利，人工智能也具備了人類智能，那么他們將如何相處？或者說，人工智能到底是人類智能的一部分，還是人類智能的伙伴，亦或是人類的競爭者？

在回答這個問題之前，我們需要明確的是，人工智能的研發初衷是為了將生物智能運用在機械物上，以更好地為人類服務。但人工智能的發展并不完全類似生物智能，或者說二者有著很大的差異，人工智能就像“棋盤上的米粒”一樣，并不總是一個漸進式的發展過程，如果我們將其類比為人類智能，或者看作另外一個“人種”，那么就會出現很多只有在人類社會才會出現的困惑和擔心。基于此，我們有理由認為，人工智能最重要的特性不是擬人性，而是非擬人性，它既不同于傳統技術也不同于傳統人類，這是人工智能的最大特性。

如今，人工智能作為人類的技術英豪，正在全世界如火如荼地“跑馬圈地”，以其迅速的成長戰績挑戰著位于金字塔頂端的人類，掀起了一場全球智能風暴，繼蒸汽時代、電力時代和信息時代之后，再次將人類社會的發展推向了新的高峰。在過去的300年中，人類對技術革命帶來的巨大變革已經不再陌生，領略了它們帶來的高速發展的生產力、高效的生產方式以及對繁重體力勞動的解放，也意識到了環境污染、世界動蕩、失業無業等問題的嚴重性。但事實證明，這樣的思想準備還是小看了人工智能，因為與為人所用、受人控制的機械革命不同，人工智能的機械屬性不是唯一屬性，它還具有不受物能限制的獨立性和智能性。傳統的技術革命依賴人類的操作、受制于人類的知識水平和自然資源的充足與否；人工智能則不同，它有可能擺脫對人類和自然的依賴，從數據和信息中獲得源源不斷的動能和資源，從而超越所有的傳統技術，在刷新人類對技術革命舊有認知的同時，與人類社會在更高層次上深度融合。在這個意義上，人工智能確實觸及了人類的高貴禁區，但有可能在人類的智能范圍之外開辟新的智能場地。從人類發展視角來看，人工智能的發展，為馬克思“人的全面發展”思想進一步展開提供了新的時代條件，為更好地揭示人類從過去到未來的發展邏輯提供新的技術視野，有利于人類的群體進化和個體進化。

（二）人工智能是否圍困人類發展而引發人類思想危機？

人工智能對人類發展的“圍困”實則彰顯人類生存新境遇，如果在新的境遇不能有好的發展則是圍困，如果能利用新的境遇完成人類的自我進化則是拓展，拓展勢必會引發思想變遷。

1.人工智能對人工崗位的圍困彰顯貧富差距新內涵。人工智能一定會帶來人類的失業問題。不同的是，“失業—再就業”的傳統模式面臨改變，即使一個人在一個崗位上工作到退休，其間經歷的也是不斷失掉舊業務、舊技能，重構新業務、新技能的反復過程。從這個意義上看，人工智能帶來的新失業觀，就不僅僅限于人工智能催生的新崗位與摧毀的舊崗位的差值是正數、負數還是零，而更多的是一種創新觀。

回顧歷史，幾百年來，新興技術對人工崗位的替代從沒有商量余地，從英國女王拒絕威廉·李的針織機，到工人搗毀機器，再到立法將損壞機器者處以死刑，新技術就這樣以極大的優勢站穩了腳跟，其優勢在于提高了生產效能，降低了商品成本，越來越多的人從新技術中獲益，并推動人類從農業向工業、科技、教育的新賽道不斷轉換。在轉換賽道的過程中，每個人都會有一個相對的失業期，這個失業期更多意義上是一個創新期，在持續的理論創新和反復的實踐檢驗中，不斷嘗試，不斷試錯，最終找到最佳方案。在中國抗疫的過程中，醫生的體驗也許可以證明這一點。

在尋找最佳方案的過程中，個體收獲的不僅僅是物質財富，還包括社會財富、政治財富和精神財富。由于“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”①，因此，人工智能在改變物質生活生產方式的同時，改變了整個社會的發展方式。回到傳統的失業觀，傳統的失業意味著淘汰，意味著物質短缺，意味著生存危機或者貧困危機。也就是說，失業更多是失去經濟價值和物質財富。但隨著人工智能與人類社會的進步和發展，人類從短缺經濟發展到過剩經濟，其結果就是失業帶來的經濟貧困占比會逐漸縮小，而精神貧困、文化貧困、意義貧困的占比會不斷增加。換句話說，人類就業的意義已經從唯一的物質財富的追求，轉變到對政治財富、文化財富、社會財富和生態財富，甚至是教育財富、心理財富和意義財富的追求上，自由而全面的發展成為就業的主導價值。這也讓我們對貧富差距有了更加深入的新理解，貧富差距不僅僅是物質領域的差距，而是表現為政治、文化、社會、生態，亦或是教育、心理、意義等多個層次的差距，比如精神富有與精神貧困之間的差距、創造力富有與創造力貧困之間的差距、人生意義富有與意義貧困之間的差距等。因此，人工智能帶來的失業問題需要我們重新思考人類職業的分配和布局，以及我們的教育如何面對智能時代培養出更多具有更高綜合素質和技能的高端T型人才，避免新型的貧富差距擴大。

2.人工智能對人類安全感的圍困彰顯人類進化新階段。“科學已經發展出一種在地球其他任何地方都找不到的權力，并且正在把這種權力最終覆蓋于整個地球上”②，人工智能的發展把人類的不安全感推到了新的高度。勞德·香農曾擔心：“我們之于機器人，就如同今天的狗之于人類。”③人工智能是否將萬物都變成技術化的存在？這種技術化的存在是否意味著人類統治地位的消失、歷史意義的虛無、人類文明的遺失，甚至人類歷史的終結？對于此類這般的問題我們已經聽到不少，我不認為這是人類的杞人憂天或是唱衰人類的哀樂，我更愿意看作是人類的自我保護或是居安思危的警報。

人類似乎天生就缺乏安全感，無論是原罪說還是性惡論，都需要人類不斷規制自我。最初的人類被拋入茫茫宇宙，就像大海中的航船一樣急需尋找自我坐標，直觀看到的天圓地方、地球中心論等定位雖錯誤，但意義重大。隨著人從自然界的抽離、從動物界的提升、自我與他人的區分、靈魂與肉體的二分等，人類的生產生活實踐不斷向深度和廣度擴展，人類對世界的認識也不斷深化，人類在確立自身坐標的同時，也更加深刻地認識了自己。但人類并沒有因此消除焦慮和迷茫，在競爭的外衣下，從斯賓格勒的“西方的沒落”到熊彼特的“創造性毀滅”，從蘇東劇變后的“歷史終結論”到2008年金融危機的“資本主義衰亡論”，再到“黃禍論”“中國威脅論”“中國崩潰論”……這些似乎看起來與人類缺乏安全感無關，實際上不無關系。不同的是，人工智能把這種不安全感上升到一個類的層面。

人工智能對人類安全感的圍困主要表現在，智能機器在具體的任務中可以脫離人類的控制，突破了延長人類肢體、提升人類功能或輔助人類活動的范圍，不但可以替代人類的體力勞動、重復簡單的腦力勞動，也可以替代一些非創造性腦力勞動。面對人類的“受造之物”，從“無用階級”到“人類時代的終結”，人類整體都產生了不同程度的擔憂。人工智能則成為牽引人類的未知力量，正如海德格爾所說：“人的生存一定是以某種人不能觸及的、幽暗的、遮蔽的、不顯露的領域作為前提，并且被它所牽引。”①一定意義上，人類通過技術獲得安全感的同時進一步增強了人類的不安全感，這種不安全感正彰顯人類發展進化到新的領域，我們目前正在努力認識這一領域。

據庫茲韋爾預測，2029年，機器人智能將能夠與人類匹敵，非生物意義上的人將出現；2030年，人類大腦將與云端連接，產生人類與人工智能混血兒；2045年，人工智能超越人類本身，開啟新文明時代②。雖然有人稱其為“思想狂想曲”，但我們不得不思考的是，如何面對人工智能超越人類的擔憂？要回答這個問題需要分幾個層次，一是，“如果你認為車比人跑得快，飛機比人飛得高，不是超人類的話，那就不存在超人工智能”③；二是，人工智能在理性智慧方面超越人類智能，因為人類的理性是有邊界的，所以人工智能超越人類是可能的；三是，人工智能在模擬人類智能的同時發展出一條與人類智能不同的智慧之路。但這三者的前提是人類智能不能保持現有水平，而必須用更多的時間進化自身智能，這又是另外一層悖論了。

（三）人工智能是否圍困人類生存而引發人類安全危機？

“奇點理論”給人類生存帶來極大的困惑，無論是埃隆·馬斯克的“人工智能對人類生存構成重大威脅”④，還是霍金的“全面人工智能的發展，有可能召喚出人類的滅亡”⑤，都表現出人類對超強人工智能的恐懼，Samuel Butler也擔心人工智能會奪取人類的陣地、搶走人類的主人地位，甚至生命的意義。“一日復一日，機器從我們手里奪取著陣地；一天又一天，我們都對它們越來越依從；越來越多的人每天都變成了伺候它們而努力，越來越多的人每天都把自己的整個生命的能量用來發展機器的生命。”⑥伍迪·艾倫甚至悲觀地認為：“人類來到了十字路口。一條路通往絕望、徹底的無望；另一條路通往完全的滅絕。請祈禱吧，愿我們擁有智慧，做出正確選擇。”⑦人工智能引起的人類群體安全危機，對于人類的居安思危具有重要警醒意義。與此同時，也顯示了人類看待未知客體的擬人化思維。

自有科技以來，人類的生存環境就在自然環境、社會環境之外，增加了技術環境這一系統。人類在適應自然環境、社會環境和技術環境的過程中，無一例外都使用了擬人化思維。比如給河伯祭獻童男童女等。所謂擬人化思維，即當人們遇到未知客體時，往往會按照過去的經驗、經歷，以人類思維類推未知事物，并賦予其人類特質。擬人化思維將“人類的外部特征、動機、意圖和情感附加于非人類”①的優勢在于可以增加對未知客體的掌控欲。因為人類最熟悉的就是人類思維，擬人化思維在理解、預測未知客體的時候可以降低周圍環境的不確定性。對人工智能，我們也采用了擬人化思維，將人類的競爭意識、零和博弈、主體意識等運用到智能技術身上，并在人機交互的情景中模擬人類交往的模式，從而把智能社會納入我們熟知的人類社會和生活模式，從而增加人類的安全感。實際上，人類往往并不擅長理解指數級的增長，因為這與人類自身的發展路徑不同，所以面對人工智能，我們并不總是能用擬人化的思維方式思考問題，否則就會造成巨大的誤解。如今，人工智能一方面作為現代社會的物質資料生產方式，另一方面構成了現代人特殊的生存方式和生活世界樣式②，與現代社會的生產方式、人類的存在方式之間具有了緊密的關聯性意義。基于此，面對人工智能，我們要作出正確的選擇，就要集中人類的智慧，保持人類的團結，堅持人類命運共同體的理念。既不能簡單地“去智能化”，也不能無原則擁抱智能化。

三、人工智能對人類發展的“圍困式”解放

人工智能與人類發展的關系，不是掠奪、競爭、超越、毀滅，而是解放，這是馬克思在人類社會發展規律中為我們揭示的真理。馬克思指出：“自然科學卻通過工業日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準備，盡管它不得不直接地使非人化充分發展。”③馬克思堅持技術屬人性，認為技術無法脫離人類而存在。人類創造技術的根本目的，除了滿足人的生存需要以外，最終是為了人類的解放，而人工智能讓這個目標變得比以往任何時候都更為接近。

（一）勞動個性化：勞動枷鎖與勞動解鎖同步并行

馬克思指出：“社會關系和生產力密切相聯。隨著新生產力的獲得，人們改變自己的生產方式，隨著生產方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關系。”④在這里，馬克思提出了“生產方式即謀生的方式”的重要論斷。長期以來，勞動作為人類的謀生手段已經得到廣泛認可。在物能時代，作為謀生方式的勞動常常與自然之物和人工有形之物相聯系，也常常與辛苦、被迫、無奈等相聯系；但隨著信息文明的發展，作為謀生方式的勞動開始與信息、大數據、人工智能密切相連，也常常與激情、速度與創新密切相連。在這個意義上，我們說勞動的智能化預示著人類謀生方式或生產方式的智能化，人類社會的“價值創造主要源自腦力勞動，更確切地說源自人的創造性勞動”①。

勞動是理解社會發展和人類發展的重要維度。人類發展的歷史就是通過勞動不斷揚棄過去、審視當下、走向未來的過程，在勞動發展史中可以找到“理解全部社會史的鎖鑰”②。農耕時代，勞動是解決溫飽的手段；工業時代，勞動是創造財富的手段；信息智能時代，勞動是人類在塑造外部世界的同時完成對自身的塑造，以最大程度實現人類的價值和意義。當下，我們把勞動主要看作是被迫的謀生行為，而在空想社會主義者傅立葉那里，勞動則是人類“最主要的天賦人權”和享樂活動，“一種比跳舞和看戲更為誘人的事情”③。這在當時被認為是陷入空想的烏托邦，因為“在奴隸勞動、徭役勞動、雇傭勞動這樣一些勞動的歷史形式下，勞動始終是令人厭惡的事情”④。但勞動作為“誘人的事情”在智能時代將變為現實，“我的勞動是自由的生命表現，因此是生活的樂趣”⑤，“無勞可動”將成為讓人焦慮的事情。未來社會，勞動對每個人的意義之重大，使得解決個體的勞動崗位問題變得像我們解決溫飽問題一樣重要，并成為一個重大的社會問題。

從人類發展歷史看，每一次的失業威脅，都“可以看到實質上的勞動解放的現實路徑”⑥。當下的勞動解放正在以部分人失業的形式，不斷創造和積累解決失業的條件和力量，“自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條道路”⑦，不經過這一煉獄洗禮，人類很難實現人的自由全面發展。因此必須看到失業與人的全面發展之間的辯證關系，就像分工造成的片面發展也是走向全面發展的必由路徑一樣，“只有完全失去了整個自主活動的現代無產者，才能夠實現自己的充分的、不再受限制的自主活動”⑧。因此，實現從被迫勞動到自主勞動的歷史性轉變，勞動的枷鎖與勞動的解鎖往往呈現同步并行狀態，并實現了從體力到腦力、從低端到高端、從低智到高智、從被動到主動的發展過程。未來社會，“他們同生產力并同他們自身的存在還保持著的唯一聯系，即勞動”⑨，人類從受限于自然界的原始狀態發展到受限于人類自身的現代狀態，勞動成為彰顯人類個性和自主性的重要方式，成為表征人類生存狀態的晴雨表，勞動會越來越成為人類的重要權利，就像自由、平等一樣成為人人追求的稀缺物資。

（二）智能智慧化：從輕度智能到深度智能

人類，是大自然進化的最高產物，智能是人類發展的至上精髓。在這個地球上，人類的許多能力都被其他生命系統（或非生命系統）自然（或人為）地超越，唯獨人類的智能，是人類的至高榮譽，也是其他生命系統難以靠近的神奇領地。然而，人類對自身的認識中最難的也是智能。如今，人類的智能能夠讓人們“九天攬月，五洋捉鱉”，人類到底還能做哪些事？能做到什么程度？人工智能也許能給出答案。

人工智能類似人類智能的一面鏡子，這面鏡子也許還處于銅鏡階段，但畢竟為人類認識自身智慧提供了一個參照。人類社會在數字化轉型的過程中，需要經歷數據化、智能化、智慧化三個階段，這是人類在對美好生活的追求過程中實現的。一直以來，人類都以極大的勇氣、不知疲倦地擴展著自己的生存半徑，同時也永不停歇地強化著自己的能力。經過漫長的摸索和實踐，人類終于明白技術對人類的強化作用是最為有效的，因此人類開始了利用自然資源創造工具、擴展自身能力的時代。農業時代，人類利用石器、鐵器、木器等自然資源創造勞力工具，開啟了農業文明。工業時代，人類利用物質資源和能量資源創造動力工具，開啟了工業文明；信息時代，人類利用物質資源、能量資源、信息資源創造智能工具，開啟了信息文明。在這一過程中，人的體力獲得解放的同時，腦力也獲得部分的解放，但令我們擔心的是，人類的腦力會不會像我們的體力一樣出現弱化？這一點確實應引起我們的重視，不然未來社會可能會出現創造力的兩極分化。

為避免人類智能的弱化，需要不斷推升人類智能的演進，在此意義上，人工智能的發展是人類社會發展進步的必然要求，也是人類發展進化到一定階段，必然觸及大腦功能的必經階段。在人機互動交融、人機與現實互動交融、人機與虛擬互動交融的過程中，每個人（機）的生物智能（機器智能）都會產生有限的數據，這些有限數據經過網絡匯聚成大數據，大數據經過云計算產生輕度智能，輕度智能再發展到深度智能，這些輕度智能和深度智能再返回到作為生物體的人，從而促進人類智能的不斷演進。這個過程循環往復，推動人類走向深度智能化。因此，未來的人工智能時代必是智力涌流的時代，這就要求人類把發展大腦的核心功能作為生活的關鍵和重點，否則人類的智能演化就可能會停滯甚至倒退。

（三）生存意義化：從物質小康到精神富裕

人工智能增強了人類獲取資源、創造資源的能力，除了物質的富足，還有人文環境的改善、精神的充實感、自我的價值感、人生的意義感等。2021年，中華大地全面建成小康社會，同年，習近平總書記指出，共同富裕是“人民群眾物質生活和精神生活都富裕”。這說明，我國在全面建成小康社會之后，物質（經濟）驅動力逐漸弱化，精神（意義）驅動力逐漸加強。與此同時，當下的人類正在從一個物質不滿足的時代進入精神不安定的時代，在信息時代虛實互動的雙重世界中，個體容易迷失自我。如果說人腦是人體系統的精神家園和智慧工廠的話，那么當今人類的精神貧困、心理焦慮等問題，可以通過發展人工智能來改善。人工智能倒逼人類智能不斷向前發展，推動人類對自我認識的深化，進一步破解內卷、躺平、焦慮、抑郁等社會心理問題。

四、人工智能在中國及人類智能化生活中的價值意蘊

（一）激發創新活力，拓寬發展空間

從“全面小康”到“共同富裕”，中國社會的發展進入了由經濟驅動到發展驅動的重要環節，在這一關鍵時期，滿足人民群眾美好生活的需要，必須激發創新活力，拓寬發展空間。

人類的發展離不開創新，創新離不開自由時間。自由時間，即“個人得到充分發展的時間”①“個人受教育的時間，發展智力的時間，履行社會職能的時間，進行社交活動的時間，自由運用體力和智力的時間”②。可見，自由時間是激發創新活力、拓寬發展空間的重要前提和保證。在生產力低下的時代，窮人常常花時間來省錢；現代社會，更多的人愿意用金錢來買時間。“社會發展、社會享用和社會活動的全面性，都取決于時間的節省。一切節約歸根到底都歸結為時間的節約。正像單個人必須正確地分配自己的時間，才能以適當的比例獲得知識或滿足對他的活動所提出的各種要求一樣，社會必須合乎目的地分配自己的時間，才能實現符合社會全部需要的生產。”①在物質豐富而又節奏加快的現代生活中，每個人的時間都變得異常寶貴，自由時間成了奢侈品，人們愿意花費時間的事情更多是有意義的事情，未必是經濟回報率高的事情。

人工智能時代，如果養活所有人的財富可以由人工智能以及少數人來實現的話，那么對于大多數人而言，他們就獲得了一件非常重要的東西：自由時間。這里的自由時間不是少數人的自由時間，而是大多數甚至全體人民的自由時間。無論是中國的現代化建設還是偉大復興的目標，都需要全國甚至全球華人的參與，只有普遍激發廣大人民的創新活力，才能實現整個民族的發展目標。而在這一點上，在物能時代是難以想象的，只有在智能時代，才提供了前所未有的現實基礎。

在馬克思那里，時間也是空間，時間“不僅是人的生命的尺度，而且是人的發展的空間”②。贏得自由時間，就意味著拓寬發展空間。拓寬發展空間就意味著自由時間的獲得并不是無所事事，而是轉向對精神境界的追求、對人類智慧的開發升級、對宇宙奧秘的探索等。正如鄧小平所說“發展起來以后的問題不比不發展時少”③一樣，這一轉向絕非坦途，但即便如此，我們依然愿意發展，愿意積極面對今天的挑戰，而不是退回到過去。

（二）促進社會公平，實現共同富裕

物的世界的增值和人的世界的增值成反比的社會是不公平的，一部分人的自由以另一部分人的不自由為前提也是不公平的，不公平的社會難以實現共同富裕。

在資本主義社會，技術發展所帶來的文明成果得到快速擴展，但卻造成物的世界的增值和人的世界的貶值。“因為機器就其本身來說縮短勞動時間，而它的資本主義應用延長工作日；因為機器本身減輕勞動，而它的資本主義應用提高勞動強度；因為機器本身是人對自然力的勝利，而它的資本主義應用使人受自然力奴役；因為機器本身增加生產者的財富，而它的資本主義應用使生產者變成需要救濟的貧民。”④“作為人類文明一個特定的歷史階段，資本主義時代比以往任何一個時代更加直觀地展現了一種充滿悖論的人類存在方式。”⑤要超越這種充滿悖論的人類存在方式，需要社會主義制度的支撐。“在我國社會主義制度下，既要不斷解放和發展社會生產力，不斷創造和積累社會財富，又要防止兩極分化，切實推動人的全面發展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質性進展。”⑥

馬克思把勞動分為謀生勞動和自由勞動，但是在人工智能出現以前，人類的自由勞動是難以實現的。在古代社會，人類為了適應自然、維持生存，必須進行謀生勞動；在階級社會，這種謀生勞動不僅是被迫的，而且是受壓榨被奴役的，但是這種謀生勞動對人類的生存發展、對生產力的解放都具有促進作用。隨著生產力的不斷發展，尤其是技術革新，人類的生產效率日益提高，創造的物質財富越來越多，漸漸有了自由時間，使得自由勞動具有了時間的保障。但謀生勞動始終是支撐自由勞動的前提和基礎，一旦沒有了謀生勞動，自由勞動就失去了物質基礎。與以往相比，現在的個體自由勞動時間，以及從事自由勞動的人員比例都在不斷提升，但無論怎樣提升，都無法從總量上真正實現人類的自由勞動，總有一部分人需要為其他人的自由勞動進行謀生勞動（或是作為“類”的謀生活動）。比如隨著農業現代化的進程，越來越少的農民在為全國人民提供糧食，但這部分農民的數量無論如何降低，作為一個群體始終不會消失。人工智能也許會改變這一狀況，如果未來人類的謀生勞動交給人工智能來完成，那么人類得以從事自由勞動，實現共同富裕，就有了現實的可能性。

（三）提供更多選擇，承擔更大責任

曾經的技術中立論在人工智能時代受到極大挑戰，人工智能作為“機械人腦”，已經告別了價值中立，哪怕是善意的利用依然可能有風險，同時人工智能的使用不能簡單地以好或壞來界定，而一定是好和壞兼而有之。波茲曼指出：技術變革“是一筆和魔鬼做的交易，很多時候，面對它帶來的每個優點，你都能找到相應的缺點。”①就一項具體的智能技術而言，我們很難保證它的始終善，正如毛澤東說：“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。”②這句話對人工智能同樣適用。因此人類應加強對人工智能的“監管”，人工智能倫理不能像傳統倫理那樣作為人類行為的彌補式表達，應著眼于未來，針對人類為什么存在、人類應如何存在、如何進化等問題，做出自己的判斷和選擇，而這種判斷和選擇必須是人類的集體反思、集體判斷和集體選擇。

更多的自由和選擇意味著更大的責任，“任何解放都是使人的世界即各種關系回歸于人自身”③。人工智能提升了人類改造世界的能力，使人類權力獲得飛速增長，也使人類的責任擴大至地球上的未來生命。人類的發展既不能漠然地同人以外的生命世界打交道，也不能漠然地同非生命世界打交道，更不能漠然地同人本身打交道。人類改造世界的能力越強，肩負的使命和責任就越大。人工智能時代，人類在發展自身的同時應肩負起對自己、他人、現代人、未來人、地球甚至宇宙的責任，在這個意義上，進一步彰顯了生命共同體和人類命運共同體的深遠意義。

互聯網、大數據和人工智能的發展，把人類帶入了數字世界，世界的數字化轉移大大拓展了人類的生存空間，也帶來了諸多現實風險。對人工智能的定位不能僅僅看作是技術革命，局限于工具范疇，而應該深知，人工智能深深影響著人類的自我意識，以及人類與世界的溝通方式，因此必須重塑人類的理論基礎與現實認知，重組人類與自身以及與他者之間的聯系，升華人類對世界的理解。在新的認知建構中，探索與適應尚未發展成熟的新形勢，并從失衡中尋找新的平衡。雖然人工智能的發展是人的類行為，但不能保證每個人都是贏家，所以我們要做好面對新技術“從頭再來”的思想準備。人工智能時代“是最好的時代，也是最壞的時代”，但最終會是更好的時代，因此我們需要保持平常心、敬畏心和進取心，避免“把鳳凰養成雞，把獅子訓成貓”④，也要避免“把雞養成鳳凰，把貓訓成獅子”。

[責任編輯 賈樂耀]

① 習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第1頁。

② 習近平在省部級主要領導干部學習貫徹黨的十九屆六中全會精神專題研討班開班式上發表重要講話，2022年1月11日，http：//www.gov.cn/xinwen/2022-01/11/content_5667663.htm，2023年5月1日。

① 王飛躍：《人工智能是一道細思極恐的哲學題》，2017年3月21日，https：//www.ximalaya.com/album/2509006，2023年5月1日。

② 習近平：《在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第13頁。

③ 習近平：《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第8頁。

④ 《馬克思恩格斯文集》（第3卷），北京：人民出版社，2009年，第601-602頁。

⑤ 中共中央文獻研究室：《習近平關于社會主義經濟建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年，第319頁。

⑥ 李梅敬：《理論層次視域下人工智能發展風險的倫理應對》，《探索與爭鳴》2021年第8期。

① 拉荻卡·德塞：《馬克思主義歷史性的兩個維度》，《人民日報》， 2018年5月7日，第3 版。

② 《馬克思恩格斯文集》（第3卷），第601頁。

③ 詹姆斯·巴拉特：《我們最后的發明：人工智能與人類時代的終結》，閭佳譯，北京：電子工業出版社，2016年，第19頁。

① 《海德格爾逝世45周年：他對世界的警告，今天都變為現實》，2021年5月26日，https：//m.thepaper.cn/baijiahao_12855334，2023年5月1日。

① 《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社， 2009 年，第 591 頁。

② 《海德格爾逝世45周年：他對世界的警告，今天都變為現實》，2021年5月26日，https：//m.thepaper.cn/baijiahao_12855334，2023年5月1日。

③ 托比·沃爾什：《人工智能會取代人類嗎？智能時代的人類未來》，閭佳譯，北京：北京聯合出版公司，2018年，第6頁。

① 《海德格爾逝世45周年：他對世界的警告，今天都變為現實》，2021年5月26日，https：//m.thepaper.cn/baijiahao_12855334，2023年5月1日。

② 雷·庫茲韋爾：《人工智能的未來：揭示人類思維的奧秘》，盛楊燕譯，杭州：浙江人民出版社，2016年，彩色插頁部分。

③ 王飛躍：《人工智能是一把雙刃劍》，2019年6月3日，https：//blog.sciencenet.cn/blog-2374-1049767.html，2023年5月1日。

④ 托比·沃爾什：《人工智能會取代人類嗎？智能時代的人類未來》，閭佳譯，第5頁。

⑤ 托比·沃爾什：《人工智能會取代人類嗎？智能時代的人類未來》，閭佳譯，第6頁。

⑥ 詹姆斯·巴拉特：《我們最后的發明：人工智能與人類時代的終結》，閭佳譯，第177頁。

⑦ 詹姆斯·巴拉特：《我們最后的發明：人工智能與人類時代的終結》，閭佳譯，第177頁。

① Waytz， A， et al.， “Making Sense by Making Sentient： Effectance Motivation Increases Anthropomorphism”， Journal of Per？ sonality and Social Psychology， 99.3（2010），pp.410-435.

② 《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第307頁。

③ 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第193頁。

④ 《馬克思恩格斯文集》第1卷，第602頁。

① 王天恩：《信息文明時代勞動對象演變的勞動價值和人類發展意蘊》，《馬克思主義理論學科研究》2022年第5期。

② 《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第313頁。

③ 鄭錦霞：《傅立葉和諧社會思想析要》，《人民論壇》 2015年第8期。

④ 《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第174頁。

⑤ 《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第38頁。

⑥ 王天恩：《人類解放的人工智能發展前景》，《馬克思主義與現實》2020年第4期。

⑦ 《馬克思恩格斯文集》第1卷，第182頁。

⑧ 《馬克思恩格斯文集》第1卷，第581頁。

⑨ 《馬克思恩格斯文集》第1卷，第580頁。

① 《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第203頁。

② 《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第306頁。

① 《馬克思恩格斯文集》第8卷，第67頁。

② 《馬克思恩格斯全集》第37卷，北京：人民出版社，2019年，第161頁。

③ 《鄧小平年譜（一九七五——一九九七）》下卷，北京：中央文獻出版社，2004年，第1364頁。

④ 《馬克思恩格斯文集》第5卷，第508頁。

⑤ 陳學明、羅騫：《科學發展觀與人類存在方式的改變》，《中國社會科學》2008年第5期。

⑥ 習近平：《正確認識和把握我國發展重大理論和實踐問題》，《求是》2022年第10期。

① 托比·沃爾什：《人工智能會取代人類嗎？——智能時代的人類未來》，閭佳譯，第164頁。

② 《毛澤東年譜（1893-1949）》中卷，北京：中央文獻出版社，2013年，第161頁。

③ 《馬克思恩格斯文集》第1卷，第46頁。

④ 王飛躍：《機器崛起：重現的自動化愿景》，2017年4月19日，https：//blog.sciencenet.cn/blog-2374-1049767.html，2023年5月1日。