多維視域下的哲學本性沉思

李忠友

(內蒙古電子信息職業技術學院馬克思主義教學部,內蒙古 呼和浩特 010070)

哲學作為一門色彩紛呈、學派眾多、個性鮮明、內含人性主題的學說,其較之自然科學、社會科學、宗教神學等多種知識形態,有著特異的本性和品格,唯有在各種哲學的差異性、變化性和個性之中對哲學進行深入思考,才可能確切地認識和把握哲學的本質。目前,學界的諸多學者在哲學本質屬性的探究上,收獲了豐碩的研究成果,但眾多復雜的觀點和看法彼此存在分歧與沖突,導致人們對于哲學本身的認識在一定程度上仍存在模糊現象。因此,在哲學的本質屬性上再做進一步探索,發掘哲學的深厚意蘊,將有助于感悟哲學之于人的實踐行為及其生命本身所具有的意義和價值。

一、哲學是“追問”之藝術

古人云:事無驚不疑、無疑不思。哲學發于“驚訝”、起于“追問”。就是說,在人的生活世界里,“這是什么?”、“那是什么?”的種種疑問,其最先是哲學的,然后才是科學的。因為我們提出問題首先必須要有強烈的問題意識,而要有強烈的問題意識,又須擁有一份新穎、探求、奇怪、驚詫、敏銳的心理狀態。只要在這種心理狀態下,就會萌發明確的問題意識,繼而提出問題,思索問題,研究問題。

在《泰阿泰德篇》中,柏拉圖十分鮮明地指出:“驚奇與詫異,這越發是哲學家的一種心境。此外,哲學無另外起源。……這純粹是哲學家的一種心境,即驚奇與詫異,由于此外,哲學無其他決定性起點。”[1]這就是說,有了對事物產生的原因、存在的條件、表現的形式、變化的規律的驚訝,才會因自身的無知而產生了解其貌、洞悉其理的好奇心——這是問題產生的源泉和科學研究的起點。因而,只要你能夠保有一顆鮮活敏感的心靈,這個世界就會有許多使你“驚訝”欲知的東西。如《物種起源》、“經典力學”和X 射線。試想一下,如果達爾文對物種的起源沒有驚奇感,如果牛頓對蘋果落地的現象熟視無睹,如果德國物理學家倫琴對在陰極射線研究中涂有氰化鉑酸鋇的屏發出的熒光毫無興趣,可以預料,就不會有《物種起源》、“經典力學”和X 射線的科學成就,他們也不會成為偉大的科學家。因此,如果說哲學對各門具體科學的研究有指導作用的話,那么這種作用則首先體現在研究者要有善于“驚奇”的品質上。

當然,驚訝也不等于哲學,它只不過是哲學活動的引線和動因。哲學家的特質在于從“驚訝”處發現問題,并善于將問題轉化為可研究的課題。同時,這一過程通常是通過追問來實現的。這種“追問”不是一般的疑問,而是對所驚訝的問題進行整理和設計。正如有人在品味哲學時提出過這樣的問題:哲學并非宗教,但能給予人信仰的堅定,哲學并非藝術,但能給予人美的感受,哲學并非邏輯學,但能給予人思辨的教導,哲學并非道德,但能給予人趨善的可能。莫非哲學什么都是又什么都不是嗎? 如此看來,追問能夠幫助我們把看似簡單的問題復雜化,把平時忽略的問題精細化,把認為“熟知”的問題不確定化。這樣,我們就能突破傳統思維的局限,找到研究問題的切入點,就會使我們的思維有新拓展,學問有所精進。懂得了這一點,我們就站在了哲學的入口處。因此,可以這樣說,哲學是追問的藝術。

二、哲學是“反思求真”之藝術

哲學是“人類的一種特殊的思維方式”。哲學教授孫正聿把這種思維方式叫做“反思”。他認為這種反思并非眾人通常所認為的再三考慮,應是“思維與存在的關系”被思維視為了問題(被恩格斯稱之為“哲學的基本問題”),即思想把“思想”作為對象對其進行思考。所以,他認為人們對哲學的認識有兩個誤區:一是在常識角度上去認識哲學。即依據普通閱歷去詮釋哲學,將哲學轉變為賦予了哲學稱號的普通知識。如此,便將哲學變為了常識的延展。但哲學并非是常識的延展,它是以常識為依托的批判和超越。二是在科學意義上認識哲學,把哲學視為科學。就此意義而言,認為科學的認識對象是世界個別領域,哲學的認識對象是整個世界;科學的任務是認識世界各個領域的個別本質,哲學的任務是認識整個世界的一般本質。由此認為,這二者之間的關系是個別與一般的關系,哲學是將呈現個別性的科學定理、概念及范疇“升華”為呈現一般性的哲學定理、概念及范疇。如此,便將哲學變為了科學的“延展”,即將哲學變為存在最大一般性和普遍適應性的科學,繼而否認了哲學與科學之間存在的區別。對此,孫正聿教授說:“哲學與科學是人類駕馭世界的兩種根本手段,科學以整個世界為對象,產生了對于整個世界的科學認識,而哲學是以科學所獲得的對于整個世界的認識為對象,產生了通曉、協調人和世界關系的世界觀理論。”[2]由上可知,哲學并非科學的“延展”,應是對科學的反思、批判和超越,這種理性的認知方式指向的是人類熟知的事物。

在現實生活中,很多你覺得非常熟悉的問題,其實你并非真實的理解了它。因此,熟知的事物需要分析。因為“熟知未必真知”。德國文學巨匠歌德說:“人總是在知識很少時才有準確的知識,懷疑能力會隨著知識豐富而提高的。”[3]這即是說,知識很少時的知識也未必是準確無誤的。只是由于知識少,所以缺乏懷疑和“反思”的條件。這種對“熟知而非真知”的問題的反思,孫正聿教授稱之為是對“自明性問題的分析”,即把人們當做天經地義的、不證自明的東西當做反思的對象。正如一向以“求真”為己任的十九世紀英國偉大的哲學家羅素,他在中國講學時以我們“日用不知”、“習焉不察”的桌子為例,開始他的哲學分析。羅素對桌子在不同光線下顏色的變化、不同角度看形狀的變化、不同敲擊下發出的不同聲音以及不同溫度下觸摸感覺的差異進行了詳細的分析,從而使我們明白同一事物從不同的角度看會有不同的認識。英國哲學家卡爾·波普爾說:“全部哲學家務必由不確定的且無益的未經反思的常識開始,他的目標是獲得澄明的、經過反思的認識,獲得一種愈加靠近真理并對人的行為極少產生影響的常識。”[4]所以,我們要想獲得真知應記住羅素的一句話:“真正的哲學家準備審查一切先入之見。”[5]

哲學的“反思”有時也要訴諸于哲學問題自身,而哲學之難也在于回答這類問題需要借助浩繁的哲學發展史。比如說“什么是哲學”,古希臘的哲學家把哲學理解為“愛智慧”;中國先秦的思想家把哲學普遍看作是修身之學;德國古代哲學家西塞羅認為哲學是:“人生的導師,至善的良友,罪惡的勁敵,假使沒有你,人生又值得什么。”[6]近現代哲學家對哲學的看法更為多樣。恩格斯說:“哲學即是一種建立在明了思維的歷史及成就的基礎上的理論思維。”[7]由此可見,哲學是一種歷史性的思維,而哲學史是一種思想性的歷史。

基于上述可知,哲學的追問有助于我們反思思維與存在、現象與本質、個別與一般、現實與理想的關系。所以,孫正聿教授說:“科學把復雜的東西變簡單了……哲學是把簡單的東西變復雜了。”[8]但這不是沒事找事,因為事物本身就是復雜的,只是原來我們沒有發現那么復雜的方面,是哲學的反思幫助我們如時的認識到了事物的那些復雜的方面。

三、哲學是“愛智”之學說

哲學是智慧,但智慧并不就是哲學。因為哲學不是一種一般的智慧,而是一種特殊的愛智的智慧。正如古希臘哲學家蘇格拉底所說“智慧”這個詞太大,適合于神,愛智則更適合于人的真義。按照蘇格拉底的說法,人不是天生就具有智慧,但絕不是說人不可以擁有智慧,人可以通過努力“獲得”智慧。因此,哲學家應該是一個勤于學習、善于思考的人。美國石油大王洛克菲勒談到競爭效應時說到:“大企業發展是‘優勝劣汰’的自然選擇。‘美利堅之美’那個品種的玫瑰,由于摘除了原來孕育在其周邊的蓓蕾而芬芳奪目,讓觀賞者嘆為觀止。但是,這并非是企業界的有害現象,而是一個自然規律,是上帝的規律。”[9]用哲學的思維方式去思考:難道我們只能將競爭比喻為美麗的魔鬼嗎? 有沒有可能“雙贏”,從而使競爭的田園百花盛開而不是一枝獨秀?

思想家帕斯卡爾認為:“人無非是一根葦草,是自然界最脆弱的存在,但他也是一根能思想的葦草。……一口氣、一滴水就足以致他死命了。……人卻依然要比致他于死命的東西更高貴得多;……因而我們全部的尊嚴就在于思想,正是由于它……。因此,我們要好好地思想……。”[10]從哲學家帕斯卡爾的這段話我們可以體會到:人能夠而且應該在理性中生活,失去了生存的理性,也就失去了思想的光輝,那現代社會只能算是一片繁華的沙漠;人和動物及其它事物的分界在于“意識”,人類在意識曙光的指引下,可以去赴湯蹈火,而動物則靠本能去趨利避害,前者得以在犧牲中發展,而后者只能在躲藏中滅絕。因此可以說,哲學是人類思想的綠洲,“愛智”應成為人類每個成員的必備品質。

愛智的哲學之所以能夠指導生活,在于它是幫助我們追問宇宙、追問歷史、追問人生的大智慧。因此,它能做到哲學家馮友蘭先生所說的:“判天地之美,析萬物之理”、“究天人之際,通古今之變”,即用哲學思想認識自然,能析萬物之理,判天地之美;用哲學觀點分析社會,能究天人之際,通古今之變。這就是說,愛智的哲學能幫助人類獲得對自然和社會的感知和認知能力,并在此基礎上幫助我們透析人生的同時獲得看問題的新視角。比如說:從物理學的角度講,保持力的平衡非常重要;從化學的角度看物質,物質結構的穩定性對保持它獨特的化學性質非常重要。然而,如果從哲學的角度看人生:人生顧忌的并非是“不平衡”,應是“平衡”。由于平衡了,就會失去追求的動力,但不平衡就會去追尋平衡,所以才有生命潛在能力的最大釋放。始終“不平衡”的人生是悲慘的人生,始終“平衡”的人生是可嘆的人生。人生只有保持二者循環變化的趨勢,才是意義存在的人生。與此類似,人生最顧慮的并非是“不穩定”,應是“穩定”。不穩定就會盡力去追求穩定,人就會產生動力。但穩定了,人便安于現狀,從而缺乏事業的激情。

可見,是否富于哲學智慧,對于任何人而言都是完全不同的。你富于哲學智慧是一種生活狀態,你缺乏哲學智慧是另一種生活狀態,原因是你對人生的認識不同了。可以說,一些在他人看來理當追求的事物,對你而言則無關緊要;但在他人認為無關緊要的事物,你也許認為十分寶貴。清代詩人張潮說,成大業者之所以成功,是因為其能“閑他人之所忙,忙他人之所閑”。他人歌舞棋牌等娛樂活動,“忙”得不可開交時,你可“閑”他人之所“忙”,而去“忙”他人之所“閑”,勤奮研學,你自然會造就事業的成功了。可以說,你有了這種哲學智慧,對各種問題的認識自然會通透些,因此你會清楚該如何理解自己的人生,如何理解周邊的事物。

由此看來,在輝煌博大的哲學思想寶庫中,蘊藏著豐富的認知思辨和制動玄機。而哲學之難亦在于人們能否進入一種真正的哲學思考,比如,我們說哲學不是藝術但能思考藝術,哲學不是文學卻能透析文學。因此,一個真正的哲學家在思考的時候,不是滿腦子的哲學概念,而是透過現象揭示本質,從而使問題變得深邃的思考力;是由此及彼、縱橫聯系從而使思維變得通達的流暢度;是推陳出新、與時俱進從而使認知具有前瞻性的穿透力;是鬧中取靜、獨辟溪徑從而使見解具有獨創性的創新力。總之,它是看問題時表現出來的全面性、深刻性、靈活性、辯證性。

結束語

根據對上述三個方面的分析,可以得出這樣的結論:哲學不是現成的結論和空洞的說教,也不是一種枯燥的條文。它以人為主題,是非常貼近生活的。哲學的道理就存在我們身邊,甚至可以說它就是人的自覺生活的組成部分。一個人,當他悟覺到自己是人,要去思索和追問生活的意義、人生的價值、存在的本性這些問題時,他就已經進入哲學思考了。因此說,按照本性,哲學不過是對人、人的生活世界以及它們之間相互關系的一種反思性質的理論。