鄉村振興視域下乞巧與西和乞巧文化研究

竇康成

(隴南師范高等專科學校繼續教育學院,甘肅 成縣 742500)

西和乞巧節是國家非物質文化遺產。隨著多屆乞巧節的成功舉辦,西和乞巧節影響力和文化張力逐漸顯現,形成了一張地方文化名片。

一、“乞巧”溯源

“戚夫人侍兒賈佩蘭,……說在宮內時,見戚夫人侍高祖,……至七月七日,臨百子池,作于闐樂。樂畢,以五色縷相羈,謂為相連愛。”[1]據此,將七月七日稱為中國人的情人節并不為過,這應該是乞巧的源頭。“景帝嘗夢高祖謂己曰:‘王美人生子可名為彘。’以乙酉年七月七日旦,生武帝于猗蘭殿。……七月七日,乃掃除宮掖之內,張云錦之帷,燃九光微燈。夜二唱后,西王母駕九色之班龍上殿。”[2]亦真亦幻,為后來在這個時間節點上發生的故事起了催化劑的作用,于是就有了“太液池西,有武帝曝衣閣,常至七月七日宮女出,后登樓襮衣”[3]“暴經書及衣裳,習俗然也”[4]。七月七日是漢武帝出生、西王母降臨之日,宮女在曝衣閣登閣曬衣,使曝經書及曝曬衣裳成為一種習俗。七月七日也因“曝經書”被稱為“曬書節”,“魁星節”而“拜魁星”[5],也是乞巧的誘因。“漢綵女常以七月七日穿七孔針于開襟樓,俱以習之。”[6]這是最早的有關乞巧的記載,確切地說,應該是漢綵女的女紅訓練,雖無乞巧可言,但演變而成后來乞巧的主要方式。開襟樓是漢掖庭樓閣名,“漢掖庭有月影臺、云光殿、九華殿、鳴鸞殿、開襟閣、臨池觀,不在簿籍,皆繁華窈窕之所棲宿焉”[7]。有了漢武帝、西王母的故事,漢代對女紅之重視就順理成章了。

而“維天有漢,監亦有光。跂彼織女,終日七襄。雖則七襄,不成報章。睆彼牽牛,不以服箱”[8]是最早描寫織女、牽牛的詩歌,成為牛郎織女故事的起因。

當然,牽牛織女故事的形成有一個過程。“《日緯書》曰:‘牽牛星荊州呼為河鼓,主關梁;織女星,主瓜果。’嘗見道書云:‘牽牛娶織女,取天帝錢二萬, 備禮, 久而不還, 被驅在營室是也。’”[9]這是牽牛織女故事的開端。“傅玄《擬天問》云:‘七月七日,牽牛、織女會天河。’”[10]此為兩星相會的最早記載,明確了相會地點。“舊說云天河與海通。近世有人居海渚者,年年八月有浮槎去來,不失期,人有奇志,立飛閣于查上,多赍糧,乘槎而去。十余日中猶觀星月日辰,自后茫茫忽忽亦不覺晝夜。去十余日,奄至一處,有城郭狀,屋舍甚嚴。遙望宮中多織婦,見一丈夫牽牛渚次飲之。牽牛人乃驚問曰:‘何由至此?’此人具說來意,并問此是何處,答曰:‘君還至蜀郡訪嚴君平則知之。’竟不上岸,因還如期。后至蜀,問君平,曰:‘某年月日有客星犯牽牛宿。’計年月,正是此人到天河時也。”[11]首見織女牽牛活動軌跡。“《齊諧記》曰:桂楊城武丁有仙道,常在人間,忽謂其弟曰:‘七月七日織女渡河,諸仙悉還宮。吾向以被召不得停,與爾別矣。’弟問織女何事渡河,兄何當還。答曰:‘織女暫詣牽牛,吾去后,三千年當還耳。’明旦,失武丁所在。世人至今猶云七月七日織女嫁牽牛。”[12]七月七日織女嫁牽牛一事在仙界確立。“《小說》:天河之東有織女,天帝之子也,年年機杼勞役,織成云錦天衣,容貌不暇整。帝憐其獨處,許嫁河西牽牛郎,嫁后遂廢織衽。天帝怒,責令歸河東,許一年一度相會。”[13]牽牛織女故事臻于完美,并因此傳開。“《淮南子》:七月七日,織女赴牽牛,烏鵲填河成橋而渡”[14]就成為“七月七日,清晨烏鴉、喜鵲飛鳴較遲,俗謂之填橋去”[15]的根據。

“迢迢牽牛星,皎皎河江女,纖纖擢素手,札札弄機杼。終日不成章,泣涕零如雨。河漢清且淺,相去復幾許,盈盈一水間,脈脈不得語。”[16]道盡牽牛織女相愛不相見的相思之苦,是分居兩地的伉儷的真實寫照。

“晉周處《風土記》曰:七月初七日,其夜灑掃于庭,露施幾筵,設酒脯時果,散香粉于筵上,以祈河鼓(《爾雅》曰:河鼓謂之牽牛。)、織女。言此二星辰當會,守夜者咸懷私愿,咸云,見天漢中有奕奕白氣,有光耀五色,以此為征應。見者便拜,而愿乞冨乞壽,無子乞子,惟得乞一,不得兼求,三年乃得言之,頗有受其祚者。”[17]整個過程敘述清楚,值得注意的是,所乞內容是乞富乞壽乞子,只能乞一種,不能貪多,三年才能再乞。這還不是真正意義上的乞巧。“郭子儀,華州人也。初從軍沙塞間,因入京催軍食,回至銀州十數里,日暮,忽風砂陡暗,行李不得,遂入道旁空屋中,籍地將宿。既夜,忽見左右皆有赤光,仰視空中,見軿輜車繡屋中,有一美女,坐床垂足,自天而下,俯視。子儀拜祝云:‘今七月七日,必是織女降臨,愿賜長壽富貴。’女笑曰:‘大富貴,亦壽考。’言訖,冉冉升天,猶正視子儀。良久而隱。子儀后立功貴盛,威望烜赫。大歷初,鎮河中,疾甚,三軍憂懼。子儀請御醫及幕賓王延昌、孫宿、趙惠伯、嚴郢等曰:‘吾此疾自知未到衰殞。’因話所遇之事,眾稱賀忻悅。其后拜太尉尚書令尚父,年九十而薨。(出《神仙感遇傳》)”[18]這是乞富乞壽雙乞成功例證。

“七月七曰,為牽牛、織女聚會之夜。……是夕,婦人結綵縷,穿七孔針。或以金、銀、鍮石為針,陳瓜果于庭中以乞巧,有喜子網于瓜上,則以為符應。”[19]這是文獻資料中第一次出現“乞巧”一詞,也明確了乞巧活動的方式和內容。

“七夕,宮中最重。(《北京歲華記》)”[20]“《輿地志》曰:齊武帝起層城觀,七月七日,宮人多登之穿針,世謂之穿針樓。”[21]還是宮人的穿針競賽。“帝與貴妃,每至七月七日夜在華清宮游宴,時宮女輩陳瓜花酒饌列于庭中,求恩于牽牛、織女星也。又各捉蜘蛛閉于小合中,至曉開視蛛網稀密,以為得巧之候,密者言巧多,稀者言巧少。民間亦效之。”[22]唐代乞巧儀式已經定型,發展到后來,“宮中以錦結成樓殿,高百尺,上可以勝數十人,陳以瓜果酒炙,設坐具,以祀牛、女二星。嬪妃各以九孔針、五色線,向月穿之,過者為得巧之候。動清商之曲,宴樂達旦。士民之家皆效之。”[23]“秋七月,牽牛織女相見之夕,秦人風俗,是夜張錦繡,陳飲食,樹瓜華,焚香于庭,號為乞巧。宮掖間尤尚之。”[24]可以說,唐代宮中乞巧儀式非常隆重,規格之高、場面之大,創古代宮廷乞巧之最,乞巧難度也隨之加大,所穿之針由漢代“七孔針”一變而成“九孔針”。“七夕前三五日,車馬盈市,羅綺滿街。旋折未開荷花,都人善假做雙頭蓮,取玩一時,提攜而歸,路人往往嗟愛。又小兒須買新荷葉執之,蓋效顰磨喝樂。兒童輩特地新妝,競夸鮮麗。至初六日、七日晚,貴家多結彩樓于庭,謂之‘乞巧樓’。鋪陳磨喝樂、花瓜、酒炙、筆硯、針線,或兒童裁詩,女郎呈巧,焚香列拜,謂之‘乞巧’。婦女望月穿針,或以小蜘蛛安盒子內,次日看之,若網圓正,謂之‘得巧’。”[25]宋代乞巧走出了宮庭,成了大眾節日,汴京一派濃濃的節日喜慶氣氛。元陶宗儀《元氏掖庭錄》記載:“九引臺,七夕乞巧之所。至夕,宮女登臺以五彩絲穿九尾針,先完者為得巧,遲完者謂之輸巧,各出資以贈得巧者焉。至大中,洪妃寵于后宮,七夕諸嬪妃不得登臺,臺上結彩為樓,妃獨與宮官數人升焉。剪彩散臺下,令宮嬪拾之,以色艷淡為勝負,次日設宴大會,謂之‘斗巧宴’,負巧者罰一席。”元代七夕穿針乞巧的競技性質不僅顯露無余,乞巧之所成了寵妃淫威表演的舞臺。“金元宮中于七月七日穿鵲橋補子。”[26]以宮廷為乞巧圓點,擴散到民間,這是乞巧產生、發展的一條路徑。

唐朝民間:“柳子夜歸自外庭,有設祠者,饘餌馨香,蔬果交羅,插竹垂綏,剖瓜犬牙,且拜且祈。怪而問焉。女隸進曰:‘今茲秋孟七夕,天女之孫將嬪于河鼓,邀而祠者,幸而與之巧,驅去蹇拙,手目開利,組纴縫制,將無滯于心焉。為是禱也。’柳子曰:‘茍然歟? 吾亦有所大拙,倘可因是以求去之。’乃纓弁束衽,促武縮氣,旁趨曲折,傴僂將事,再拜稽首稱臣而進曰……言訖,又再拜稽首,俯伏以俟。”[27]柳宗元《乞巧文》表達了懷抱救時濟世之志,不愿隨波逐流、同流合污,為實現自己政治理想不怕犧牲的堅定信念。文章以乞巧為支點,呈現出唐代民間乞巧的真實場面,凸現“乞”之特點,乞巧細節歷歷在目,是不可多得的乞巧文獻。

“七月七日,婦女曝水日中,水膜生,投以繡針,則浮現水底針影;巧則喜,拙則嘆矣。(《大興歲時志稿》)”[28]這是首次出現繡針乞巧的文字記載。

乞巧的產生和發展,承載著中華文明的血脈,它是民族的也是人民的一種文化形式。

二、西和乞巧文化節

西和乞巧節共七天八夜,農歷六月晦日下午(有的鄉村從七月朔日)開始,參加乞巧活動的姑娘,著盛裝到當地的紙店里去買巧娘娘紙扎像,謂之“請巧”;在以前經濟和交通不發達的時候,由那些心靈手巧的婦女和年輕姑娘,自制巧娘娘像,稱之“造巧”。此后,手襻搭橋、迎巧儀式隨之展開,接著就是白天夜晚連續祭巧、唱巧、相互拜巧、跳麻姐姐、祈神迎水、轉飯卜巧等集體慶祝活動。唱巧、相互拜巧、跳麻姐姐、祈神迎水、轉飯、卜巧都有相對應的歌舞儀式,場面神圣而熱烈。

七月七日下午,參加乞巧活動的姑娘自帶面、油、鹽、菜及餐具,聚在一起,各展廚藝,分工合作,煎巧果、做巧飯,將首先出鍋的巧果和第一碗巧飯敬獻給巧娘娘,然后集體會餐。天黑后,乞巧開始。西和乞巧有投芽乞巧、針線乞巧,最后就是送巧。

參加投芽乞巧的女子,“七夕前數日,種麥于小瓦器,為牽牛星之神,謂之五生盆。(《帝京歲時記勝》)”[29]“又以菉豆、小豆、小麥于磁器內以水浸之,生芽數寸,以紅、藍彩縷束之,謂之‘種生’。”[30]當然要選擇家中籽粒飽滿、發芽率高的糧食浸泡。嫩芽長成,一方面以備乞巧時做巧芽用,還可以用作祭巧、祈神迎水的供品和拜巧時的禮物。七月七日晚上,投芽乞巧開始。姑娘們在神桌前跪拜、祭祀、祈禱后,組織者將神水在姑娘們《照花瓣歌》的歌聲中注入大家所端的白瓷碗中,然后三、四人一組,“先把一枝巧芽頂端的葉芽掐下,再把嫩莖掐成若干小段,分別一段一段的投入碗中,把碗端在燈光下,浮在水面上的葉芽或小段嫩莖,由于光的折射作用,在白釉碗底會呈現不同的投影圖案。……姑娘們分析、解讀各自碗底投影圖案隱寓的含義,卜知巧娘娘賜予的巧拙、禍福”[31]。西和投芽乞巧是“惟六日晚間設水碗于花下;七日午中,婦女以細枝拋水中,視其影形,以占拙巧,此亦乞巧之別意也(《春明歲時瑣記》)”[32]創新和發展,是“乞巧”和“乞子”(即“種生”)的結合體,將人類繁衍與發展巧妙地融合在一起,這是西和乞巧之“巧”。

西和的針線乞巧分為水面浮針卜巧和燃香穿針卜巧。“水面浮針卜巧是七月初七盛數碗水曬在陽光下,慢慢地水面就會產生一層淡淡的薄膜。卜巧時,準備幾根繡花針,在神桌前炷香、叩頭、祈禱后,將數枚繡花針小心地橫放入碗中。針若浮在水面便為得巧,浮的數量越多、時間越長,證明越巧。若針浮的較少,甚至很快沉入碗底,便為沒有得巧。”[33]西和水面浮針卜巧重浮針之數量和時間長短,而其它各地的投針乞巧重浮針之投影。

“七月七日之午,浮巧針,婦女曝水日中,水膜生,投以繡針,則浮現水底針影;巧則喜,拙則嘆矣。(《宛平歲時志稿》)”[34]“幼女以盂水曝日下,各投小針,浮之水面,徐視水底日形,或散如花,動如云,細如線,粗如椎,因以卜女之巧。街市賣巧果,人家設宴,兒女對銀河拜,咸為乞巧。(《帝京歲時記勝》)”[35]“京師閨閣,于七月七日以碗水曝日下,各投小針,浮之水面,徐視水底日影,或散如花、動如云、細如線、粗如椎,因以卜女之巧拙。俗謂之丟針兒。(《燕京歲時記》)”[36]《大興歲時志稿》和《宛平歲時志稿》所記略同,所投均為“繡針”,《帝京歲時記勝》與《燕京歲時記》所記較詳,同時明確了同一活動不同的俗稱。

燃香穿針卜巧,“首先準備繡花針一枚、繡花紅絲線一根,在神桌前炷香、叩頭、祈禱。然后拿上針線,并請女友燃香一根,一起走到黑暗處,拿香的姑娘將香頭紅光吹亮,卜巧姑娘在黑暗中借助這點紅光,全神貫注地往針眼中穿紅絲線。若線順利穿入針眼便為得巧。大家歡喜,到神桌前謝恩,并將紅絲線縫在巧姑娘的衣角上,以使自己永遠心靈手巧”[37]。西和的燃香穿針卜巧和其它地方的穿針乞巧相比,體現了節日氣氛,增添了神圣感和神秘色彩,將“乞”與“巧”合二為一,已非單純的才藝比拼。

至于“喜子乞巧”西和乞巧不取。不僅因為“陳瓜果于庭中以乞巧,有喜子網于瓜上,則以為符應”的概率太小,主要是受當地風俗影響,白天見到的是喜蜘蛛,夜晚看到的是鬼蜘蛛,心有余悸,即便“或以小蜘蛛安盒子內,次日看之,若網圓正,謂之‘得巧’”也無法推行。

乞巧結束后,就是送巧。姑娘們懷著對節日歡樂的留戀和互相之間的惜別之情,含淚唱完《送巧歌》,走上返家的路。

人們對牛郎織女的同情和喜愛,反映出對純真愛情的贊美和追求,表達了一個農耕民族特有的生產生活方式——男耕女織。難怪鄭板橋在《范縣署中寄舍弟墨第四書》中有“嘗笑唐人七夕詩,詠牛郎織女,皆作會別可憐之語,殊失命名本旨。織女,衣之源也;牽牛,食之本也,在天星為最貴,天顧重之,而人反不重乎”之說。隨著社會的發展,農耕文明被現代文明逐漸代替,婦女地位提高,牛郎隨之被邊緣化,“乞巧”就成為乞巧節的核心內容,乞巧節也變成了女兒節。西和乞巧節,它的整個過程不同凡響,延續時間之長、重視程度之高、參與人數之多、波及范圍之廣、影響力之大、娛樂性之強,尤其是乞巧組歌,已形成數量眾多、內容豐富、題材廣泛、體例完備的乞巧民歌系列,是文化乞巧,在全國獨樹一幟。

西和乞巧,顛覆了古代“七夕,宮中最重”的歷史,成為百姓喜聞樂見的群體性民間文化藝術活動,尤其是農村人口城鎮化、城鎮人口城市化的當下,依然顯現出極強的吸引力、凝聚力和生命力,參與者在活動中感受到了新時代新生活給他們帶來的滿足感、獲得感和幸福感。西和乞巧文化在鄉村振興戰略的實施中,成就了一道豐盛的文化大餐;在絲綢之路文化帶中形成了一道亮麗的風景,綻放出璀璨奪目的時代光芒。

習近平總書記在中國共產黨第二十次代表大會上指出:“增強中華文明傳播力影響力,堅守中華文化立場,講好中國故事,傳播好中國聲音,展現可信、可愛、可敬的中國形象,推動中華文化更好走向世界。”西和乞巧文化是中華文化不可或缺的一部分,它用地道的中國聲音和特有方式,講述、傳承和弘揚中國的故事,向世界展示了一個歷史悠久的可愛的中國形象。二十大制定了第二個百年發展的宏偉藍圖,號角已經吹響,奔向社會主義現代化強國的巨輪已經揚帆起航,在提高國家文化軟實力的新征程上,西和乞巧文化節,一定會植根于中華文化這片沃土,抓住新的發展機遇,在文化自信的坦途上,為中國夢增添新的光彩。