建構(gòu)中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論體系

孫浩進(jìn)

(黑龍江省社會(huì)科學(xué)院 經(jīng)濟(jì)研究所,哈爾濱 150050;中國社會(huì)科學(xué)院 西部發(fā)展研究中心,北京 100040)

一、問題的提出

2015年12月,習(xí)近平總書記在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上提出“堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大原則”［1］。2016年7月,習(xí)近平總書記在經(jīng)濟(jì)形勢專家座談會(huì)上,又強(qiáng)調(diào)“不斷完善中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系,推進(jìn)充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)科建設(shè)”［2］。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)特定理論范疇,開始成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)和重點(diǎn),日漸形成社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的第三次高潮。就具體內(nèi)涵而言,中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要包括改革開放以來黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于中國改革發(fā)展的主體思想、重要論述,也包括學(xué)界關(guān)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要觀點(diǎn)、理論建樹、政策建議等。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在新時(shí)代這一重大歷史方位下,馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的最新理論成果。

中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究取得了顯著進(jìn)展,在理論溯源、理論內(nèi)涵、理論價(jià)值、理論體系等方面形成了一系列重要成果。但從建構(gòu)一種成熟理論形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)來考量,當(dāng)前中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究還未完全形成普遍共識(shí)的一般性原則,也未完全概括出通用的學(xué)術(shù)體系和話語體系,尚處于一種“百家爭鳴”“眾說紛紜”的狀態(tài)。部分研究仍局限于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理,在解釋、分析現(xiàn)實(shí)問題上存在教條化的“牽強(qiáng)附會(huì)”,理論解釋力不足;一些研究僅限于做官方政策文件語句的“搬運(yùn)工”“復(fù)讀機(jī)”,缺乏原創(chuàng)見解、理論提煉;甚至個(gè)別研究變?yōu)橐环N“口號(hào)式”的宣傳報(bào)道形式,缺乏學(xué)理依據(jù)、學(xué)術(shù)闡述;還有少數(shù)研究僅是帶著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“帽子”,卻“生搬硬套”西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“里子”,大量使用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)工具來作為中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。2016年5月,習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上曾指出,在“實(shí)際工作中,在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化,在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種狀況必須引起我們高度重視”［3］。針對(duì)這些問題,2020年8月,習(xí)近平總書記在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域?qū)＜易剷?huì)上的講話中,特別強(qiáng)調(diào)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的重要性:“學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論,有利于我們掌握科學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析方法,認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程,把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律,提高駕馭社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)能力,準(zhǔn)確回答我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論和實(shí)踐問題。”［4］

所謂方法論,就是人們用何種方式、何種方法來考察事物、分析問題和實(shí)現(xiàn)路徑。如果說世界觀是說明世界“是什么”,方法論則是闡述問題“怎么辦”,是適用于各門科學(xué)并起指導(dǎo)作用的原則、理論、方法的總和。 如果不建構(gòu)起全面、深刻、貫通的方法論體系,中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將面臨對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的解釋力不足、在理論研究中“標(biāo)簽化”、在政策研究中“邊緣化”等問題,在很大程度上導(dǎo)致理論范式的“虛化”。

中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式,究竟是絕對(duì)堅(jiān)持“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)敘事”,還是根本掌握“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論”?方法論是一系列重要原則而不是教條教義,中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必然要遵循馬克思主義理論的一系列方法論。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論體系,是把自身的一系列具體方法進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié),并提煉為一般化的原則,凝固為研究范式的邏輯維度、價(jià)值向度,也是凝練理論在實(shí)踐中能夠指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)、具體應(yīng)用的活力之源。建構(gòu)起“致用”“實(shí)用”“適用”的中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論體系,能形成中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系、話語體系、學(xué)術(shù)體系的最基礎(chǔ)支撐,能增強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的理論解釋力,進(jìn)而提升馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語權(quán),確立馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論自信。

二、相關(guān)文獻(xiàn)研究綜述

(一)國外研究綜述

國外學(xué)界關(guān)于中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的直接研究成果較少,主要是關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)總體方法論的研究。在經(jīng)濟(jì)思想史上,許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家已對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論原理進(jìn)行過探討和運(yùn)用,如中世紀(jì)托馬斯·阿奎那的演繹法、重商主義學(xué)派的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派代表人物威廉·配第的歸納法、亞當(dāng)·斯密的二重方法論、大衛(wèi)·李嘉圖的唯理主義和抽象演繹法等。納索·威廉·西尼爾(1836)在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》中,首次系統(tǒng)論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在整體意義具有的方法論［5］。約翰·斯圖亞特·穆勒(1848)在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中,運(yùn)用邏輯實(shí)證主義方法,在哲學(xué)基礎(chǔ)上闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論［6］。19世紀(jì)80年代,隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在擴(kuò)展邊際分析上逐漸普及,以古斯塔夫·施穆勒為代表的德國歷史學(xué)派與以卡爾·門格爾為代表的奧地利學(xué)派之間發(fā)生了一場關(guān)于以歸納為特征的歷史方法與以演繹為特征的邏輯方法之間的方法論優(yōu)劣的學(xué)術(shù)爭論。進(jìn)入20世紀(jì),隨著以托爾斯坦·凡勃倫、韋斯利·克萊爾·米切爾為代表的制度主義學(xué)派的興起,傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響減弱。萊昂內(nèi)爾·羅賓斯(1932)在《經(jīng)濟(jì)科學(xué)的本質(zhì)和意義》一書中,認(rèn)為必須用主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論來構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式［7］。 保羅·薩繆爾森(1948)在《經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)》中,主張政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是操作主義和描述主義［8］。彌爾頓·弗里德曼(1953)在《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論》中,強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的實(shí)在論和工具主義思想［9］。馬克·布勞格(1980)在《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》一書中,繼承和發(fā)展了演繹主義進(jìn)路,系統(tǒng)地闡述了方法論研究如何成為一個(gè)分支學(xué)科［10］。阿斯特吉克·馬維薩卡里安和克拉斯·韋伯(2018)在《語言結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)果》中,實(shí)證分析了語言結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論之間的互動(dòng)關(guān)系［11］。

(二)國內(nèi)研究綜述

中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳承了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論特質(zhì),其凝練的方法論應(yīng)該以馬克思主義的方法論為基礎(chǔ),這已在國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界形成基本共識(shí)。國內(nèi)學(xué)者遵循馬克思主義研究范式,在中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究領(lǐng)域取得了一系列成果,歸納起來,主要包括理論范疇上的方法論原則、實(shí)踐范疇上的具體方法論等方面。

關(guān)于中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論范疇上方法論原則的研究,部分學(xué)者聚焦涉及理論體系核心內(nèi)涵的原則性要求,提出了一些符合馬克思主義理論特征的方法論原則。林崗(2016)認(rèn)為,應(yīng)遵循馬克思主義的方法論原則,用生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相互作用原理來解釋改革發(fā)展,并將生產(chǎn)資料所有制作為經(jīng)濟(jì)體系的基礎(chǔ)［12］。蔡繼明(2016)認(rèn)為,中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論原則,應(yīng)包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“病理學(xué)”、歷史唯物主義合力論等［13］。邱海平(2018)認(rèn)為,中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)以唯物辯證法和唯物史觀為方法論指導(dǎo),并全面貫徹馬克思主義世界觀、歷史觀［14］。王立勝(2022)認(rèn)為,在與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)打造所謂“純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)”、實(shí)則脫離歷史視野的實(shí)證方法論相比較,基于歷史唯物主義的科學(xué)方法論才是建立中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的重要基礎(chǔ)［15］。

關(guān)于中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在實(shí)踐范疇上具體方法論的研究,部分學(xué)者立足國情現(xiàn)實(shí)、經(jīng)濟(jì)實(shí)踐,提出了分析現(xiàn)實(shí)問題、制定政策方案的相關(guān)具體方法論。逄錦聚(2016)認(rèn)為,中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的具體方法論,應(yīng)依托辯證唯物主義和歷史唯物主義,如矛盾分析方法、整體局部分析方法、共性個(gè)性分析方法等［16］。劉偉(2016)認(rèn)為,中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在具體層面上的方法論,應(yīng)該立足社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革方向,調(diào)動(dòng)起各經(jīng)濟(jì)主體的積極性和活力,防止落入“中等收入陷阱”等［17］。裴長洪(2022)認(rèn)為,實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具體方法論中的基礎(chǔ)性分析工具創(chuàng)新,是構(gòu)建理論體系的重要前置條件,具有先導(dǎo)性意義［18］。

綜上而言,在經(jīng)濟(jì)思想史上,主流經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于“方法論不自覺者”,盡管實(shí)際上運(yùn)用某種方法論,卻缺失對(duì)方法論的自覺意識(shí)。而古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派、歷史學(xué)派、制度學(xué)派等關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究,為中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究提供了借鑒價(jià)值。國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論范疇上方法論原則、實(shí)踐范疇上具體方法論的探討,在探索建構(gòu)適合本國國情的中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論時(shí),做到了堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義,克服與揚(yáng)棄西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上的缺陷,為建構(gòu)中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論提供了重要的理論基礎(chǔ)。

然而,在對(duì)中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的探討中,目前的研究還多是從單一向度來展開,缺乏整體性、系統(tǒng)性的體系建構(gòu);多是在整體性的馬克思主義方法論上來引領(lǐng),還未完全實(shí)現(xiàn)將系統(tǒng)性的方法論融入中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式。因此,需要克服單一指向、零散化的個(gè)別方法論研究局限,搭建起綜合化、系統(tǒng)化的研究架構(gòu),并將歷史唯物主義和辯證唯物主義、經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中的實(shí)證方法論,真正融入中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究脈絡(luò),貫通理論內(nèi)涵的內(nèi)在邏輯,凝練“致用”、“實(shí)用”、“適用”的重要方法論,建構(gòu)起整體意義上的中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論體系。

三、生產(chǎn)關(guān)系維度:凝練“致用”的方法論

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以生產(chǎn)關(guān)系作為研究對(duì)象,是其區(qū)別于其他經(jīng)濟(jì)學(xué)科的最重要特征。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的當(dāng)代理論成果,必然以生產(chǎn)關(guān)系維度作為研究范式、學(xué)科內(nèi)涵的核心范疇。生產(chǎn)關(guān)系變革,是基于適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的調(diào)整,能夠更好地反作用于生產(chǎn)力并促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展,對(duì)于中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有決定意義上的致用性,可以在把握生產(chǎn)關(guān)系變革中的對(duì)立統(tǒng)一、主次矛盾、因果邏輯的基礎(chǔ)上,凝練“致用”的方法論。

(一)把握生產(chǎn)關(guān)系變革中的對(duì)立統(tǒng)一

生產(chǎn)關(guān)系變革不是形而上學(xué)的孤立范疇,而是要置于社會(huì)生產(chǎn)方式演化中來總結(jié)規(guī)律性認(rèn)識(shí)。社會(huì)生產(chǎn)方式所固有的兩種相反而又相成的根本性矛盾,是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系及其對(duì)立統(tǒng)一。因此,要把握生產(chǎn)關(guān)系變革的實(shí)質(zhì),就不能從單一維度來判定,必須立足于對(duì)立統(tǒng)一來歸納、辨析、演繹。

根據(jù)馬克思主義理論,對(duì)立統(tǒng)一是事物內(nèi)部或事物之間的矛盾范疇,包括同一性和對(duì)立性［19］。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間亦是對(duì)立統(tǒng)一,既存在同一性,也存在對(duì)立性。在矛盾的同一性上,生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相互依存、互為條件,共同構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)方式的統(tǒng)一體,相互貫通規(guī)定社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展趨勢;生產(chǎn)關(guān)系唯有適應(yīng)生產(chǎn)力的階段性特征,才能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。在矛盾的對(duì)立性上,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系分屬不同的范疇,生產(chǎn)力屬于要素范疇,通過資本、勞動(dòng)、技術(shù)等要素組合來作用于經(jīng)濟(jì)增長;生產(chǎn)關(guān)系屬于制度范疇,通過產(chǎn)權(quán)、契約、規(guī)制乃至文化等來作用于經(jīng)濟(jì)增長,兩者具有相異的范疇屬性和作用機(jī)制;生產(chǎn)關(guān)系若不適應(yīng)生產(chǎn)力的階段性特征,就會(huì)阻礙、制約生產(chǎn)力發(fā)展。

由此可見,生產(chǎn)關(guān)系的變革,需要在對(duì)立統(tǒng)一的矛盾范疇內(nèi)來考察。在矛盾的同一性下,生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力共同構(gòu)成整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)方式的統(tǒng)一體,生產(chǎn)關(guān)系為生產(chǎn)力所決定;而在矛盾的對(duì)立性下,生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的階段性特征不相適應(yīng),就必然要實(shí)現(xiàn)變革,矛盾的對(duì)立性在推動(dòng)事物發(fā)展中具有根本性作用,生產(chǎn)關(guān)系的變革不僅促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,而且使舊的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體分解,新的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生,形成新的社會(huì)生產(chǎn)方式。這種社會(huì)生產(chǎn)方式變革的根本原因,是由矛盾對(duì)立性作用中的內(nèi)因所決定的。

在中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式中,要把握生產(chǎn)關(guān)系變革中的對(duì)立統(tǒng)一,以此作為重要的方法論,來分析、解決中國改革發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題。黨的二十大報(bào)告提出要構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。在這一進(jìn)程中,必須處理好市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展與市場化改革之間的關(guān)系,既要使市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展與市場化改革保持在一個(gè)穩(wěn)定、同步、協(xié)調(diào)的狀態(tài),也要立足市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征,充分發(fā)揮市場化改革這一“內(nèi)因”的決定性作用,通過全面深化改革,塑造制度變遷的內(nèi)生作用力,促進(jìn)形成高水平的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。

(二)把握生產(chǎn)關(guān)系變革中的主次矛盾

生產(chǎn)關(guān)系既與生產(chǎn)力構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)方式的根本性矛盾范疇,其自身亦是一個(gè)復(fù)雜的矛盾群體。生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)各種矛盾力量的發(fā)展是不平衡的,這些矛盾力量在推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系變革中起到不同的作用,存在著主要矛盾與非主要矛盾、矛盾主要方面與非主要方面。

從本質(zhì)上看,生產(chǎn)關(guān)系的變革,是由處于支配地位、起決定作用的主要矛盾所決定的,而非次要矛盾。主次矛盾分析法是分析生產(chǎn)關(guān)系變革的根本方法,具體包括兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合等方法。

在中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式中,把握生產(chǎn)關(guān)系變革中的主次矛盾,是重要的方法論。黨的二十大報(bào)告提出“堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度”［20］。在基本經(jīng)濟(jì)制度中,既包括了生產(chǎn)資料所有制這一最頂層、最抽象、最根本的經(jīng)濟(jì)制度,也包括了中間層面的產(chǎn)權(quán)制度和具體層面的各類資源配置調(diào)節(jié)機(jī)制。

在社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度體系中,生產(chǎn)資料所有制貫穿整個(gè)經(jīng)濟(jì)制度體系并規(guī)定其本質(zhì),毫無疑問是整個(gè)經(jīng)濟(jì)制度體系的主要矛盾乃至根本性矛盾,規(guī)定和制約著其他的非主要矛盾、非根本矛盾,是工作的重心、重點(diǎn),需要在實(shí)踐中毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì),毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展;但也要重視整個(gè)經(jīng)濟(jì)制度體系的非根本矛盾,它會(huì)加速或延緩根本矛盾的發(fā)展,因此也要進(jìn)一步完善中國特色現(xiàn)代企業(yè)制度、優(yōu)化營商環(huán)境等微觀經(jīng)濟(jì)制度。

(三)把握生產(chǎn)關(guān)系變革中的因果邏輯

因果邏輯是事物之間或事物內(nèi)部一種重要的矛盾范疇,原因和結(jié)果之間既是相互聯(lián)系、相互作用,也是確定而又不確定的。生產(chǎn)關(guān)系變革中普遍存在著引起與被引起的因果邏輯,既有單向度的因果關(guān)系,也有多向度的各經(jīng)濟(jì)主體之間互為因果關(guān)系,甚至還有更為復(fù)雜的“循環(huán)累積”型因果關(guān)系。在總結(jié)生產(chǎn)關(guān)系變革的規(guī)律中,既要把握好“因”,也要把握好“果”。

在中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式中,把握生產(chǎn)關(guān)系變革中的因果邏輯亦是重要的方法論。黨的二十大報(bào)告提出,要著力推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展,扎實(shí)推進(jìn)共同富裕。在因果關(guān)系上,推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展是“因”,共同富裕則是“果”,只有實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,才能實(shí)現(xiàn)共同富裕。因此,需要正確把握兩者之間的因果邏輯,在建設(shè)中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中,要堅(jiān)持人民至上,把增進(jìn)民生福祉作為發(fā)展的終極目標(biāo),將高質(zhì)量發(fā)展的落腳點(diǎn)放在共同富裕上。

四、生產(chǎn)力維度:凝練“實(shí)用”的方法論

(一)把握生產(chǎn)力發(fā)展中的現(xiàn)象與本質(zhì)

現(xiàn)象和本質(zhì)這對(duì)范疇揭示出事物內(nèi)在本質(zhì)和外在表現(xiàn)之間的關(guān)系,本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù),本質(zhì)決定現(xiàn)象。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,就是生產(chǎn)力外在表征與生產(chǎn)力內(nèi)在本質(zhì)的統(tǒng)一體。在實(shí)踐維度上,社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展既映射出經(jīng)濟(jì)增長的現(xiàn)象、表象、具象,又內(nèi)生出決定經(jīng)濟(jì)增長的本質(zhì)性力量。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展中的各類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的現(xiàn)象是紛繁復(fù)雜、易流逝的,而這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的。深化對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的認(rèn)識(shí),總結(jié)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律,分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題,提出真正能解決問題的策略,就在于透過外在的表象,把握其內(nèi)在的本質(zhì)。

在中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式中,要把握生產(chǎn)力發(fā)展中的現(xiàn)象與本質(zhì),必須遵循“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”的重要方法論。黨的二十大報(bào)告提出要優(yōu)化宏觀經(jīng)濟(jì)治理。基于此,在分析研判宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢、制定宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策時(shí),不能停留、局限在紛繁復(fù)雜的各類經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)增減的表象上,而是應(yīng)在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上,觀察、整理大量具有代表性、精準(zhǔn)性的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,運(yùn)用理性思維、辯證思維,對(duì)龐雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其相互關(guān)系進(jìn)行推理、研判,透過錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象抓住問題的本質(zhì),并且要反對(duì)在經(jīng)濟(jì)工作中片面地追求“表面文章”、忽視內(nèi)在實(shí)質(zhì)的形式主義,唯其如此,才能找到真正解決實(shí)際問題、實(shí)現(xiàn)宏觀經(jīng)濟(jì)治理的有效舉措和途徑。

(二)把握生產(chǎn)力發(fā)展中的整體與局部

社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)工程,存在著總—分之間的聯(lián)動(dòng)秩序。在社會(huì)生產(chǎn)力系統(tǒng)中,整體是由諸多要素聚合而成的總體系統(tǒng),而局部則是組成整體而相互作用的各分系統(tǒng)。整體與局部是經(jīng)濟(jì)增長中普遍存在的矛盾,經(jīng)濟(jì)增長的整體性、統(tǒng)一性、復(fù)合性、穩(wěn)定性,都是由局部有機(jī)組合、共同支撐而產(chǎn)生的“整體質(zhì)”和“整體功能”,而局部的各自發(fā)展也需要整體的聯(lián)系和帶動(dòng)。

在中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式中,把握生產(chǎn)力發(fā)展中的整體與局部,也是重要的方法論。黨的二十大報(bào)告提出要優(yōu)化重大生產(chǎn)力布局,深入實(shí)施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略。在全國區(qū)域生產(chǎn)力的空間布局中,既要在整體上有“一盤棋”的大格局,統(tǒng)籌謀劃、總體推進(jìn),構(gòu)建高質(zhì)量發(fā)展的全國國土空間體系;也要突出重點(diǎn)、互補(bǔ)協(xié)調(diào),實(shí)現(xiàn)各主要區(qū)域板塊的國家戰(zhàn)略帶動(dòng)發(fā)展、地區(qū)之間聯(lián)動(dòng)發(fā)展,推動(dòng)西部大開發(fā)形成新格局、東北全面振興取得新突破、中部地區(qū)加快崛起、東部地區(qū)加快推進(jìn)現(xiàn)代化。

(三)把握生產(chǎn)力發(fā)展中的共性與個(gè)性

社會(huì)生產(chǎn)力系統(tǒng)并不是由單一的矛盾構(gòu)成的,而是極為復(fù)雜的矛盾群體,這些矛盾存在著普遍性和特殊性,即經(jīng)濟(jì)增長中所存在的共性范疇與個(gè)性范疇。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是客觀、普遍存在的人類經(jīng)濟(jì)行為,具有共性的一般化特征,而某一特定的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)亦包含著本身的特殊矛盾,從而構(gòu)成其與別的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)區(qū)分開來的個(gè)性。

在中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式中,把握生產(chǎn)力發(fā)展中的共性與個(gè)性,是一個(gè)重要的方法論。黨的二十大報(bào)告提出要建設(shè)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系。各地區(qū)在建設(shè)自己的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系中,既要運(yùn)用現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一般性原則、通用模式、共性規(guī)律,也要注重矛盾解決形式的特殊性,立足本地區(qū)的資源稟賦、發(fā)展實(shí)際等,構(gòu)筑本地區(qū)獨(dú)特的比較優(yōu)勢,形成本地區(qū)的特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑。

五、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力互動(dòng)演化的維度:凝練“適用”的方法論

在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視域下,生產(chǎn)力的發(fā)展,必然決定生產(chǎn)關(guān)系變革的方向和性質(zhì);生產(chǎn)關(guān)系的變革,必然要適應(yīng)生產(chǎn)力的特征、促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,兩者之間有著對(duì)立統(tǒng)一中的互動(dòng)演化邏輯。一國能夠在生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的長期互動(dòng)演化中,調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展,建立適用性強(qiáng)的社會(huì)生產(chǎn)方式,形成穩(wěn)定的路徑依賴。可以在把握其中的量變與質(zhì)變、可能與現(xiàn)實(shí)、偶然與必然的基礎(chǔ)上,凝煉出“適用”的方法論。

(一)把握經(jīng)濟(jì)演化中的量變與質(zhì)變

經(jīng)濟(jì)是質(zhì)與量相統(tǒng)一的范疇,即經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中普遍存在質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性。質(zhì)就是特定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)成為其自身、區(qū)別于其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所固有的規(guī)定性,量則是特定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)模、程度、速度等。經(jīng)濟(jì)演化通過量變和質(zhì)變的雙重維度表現(xiàn)出來。量變即經(jīng)濟(jì)變量的變化;質(zhì)變則是經(jīng)濟(jì)質(zhì)態(tài)的變化,是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)演化充分體現(xiàn)出特定經(jīng)濟(jì)形態(tài)由量變到質(zhì)變、由質(zhì)變到量變的質(zhì)量互變過程。在經(jīng)濟(jì)演化中,作為質(zhì)與量互變界限的度,就是特定經(jīng)濟(jì)形態(tài)演變的限度和幅度;特定經(jīng)濟(jì)形態(tài)的量變達(dá)到臨界點(diǎn)超出了度,就導(dǎo)致其發(fā)生質(zhì)變,而這一質(zhì)變又引起了新的量變,這又是由質(zhì)變到量變的過程。

黨的二十大報(bào)告提出,要“推動(dòng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的有效提升和量的合理增長”［20］。為此,在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐路徑中,就要把質(zhì)和量統(tǒng)一起來,掌握“適度”的原則,既要實(shí)現(xiàn)“量”的增長,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)總量不斷增加,也要聚焦“質(zhì)”的提升,推動(dòng)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和全要素生產(chǎn)率提高,并保持經(jīng)濟(jì)增速處于合理區(qū)間、財(cái)政債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)可控、貨幣供給量合理充裕等,實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展中質(zhì)、量、度的辯證統(tǒng)一。

(二)把握經(jīng)濟(jì)演化中的可能與現(xiàn)實(shí)

經(jīng)濟(jì)演化中的現(xiàn)實(shí)性是指實(shí)踐維度上的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)規(guī)律的實(shí)際存在性;而經(jīng)濟(jì)演化中的可能性是指經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)規(guī)律所包含的預(yù)示著經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景的趨勢。在經(jīng)濟(jì)演化中,現(xiàn)實(shí)性往往意味著可能性已實(shí)現(xiàn),而可能性則意味著有待實(shí)現(xiàn)的潛在經(jīng)濟(jì)增長。經(jīng)濟(jì)演化是一個(gè)動(dòng)態(tài)范疇,實(shí)現(xiàn)從可能的存在到現(xiàn)實(shí)的存在,必然要經(jīng)歷由可能性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化和變遷過程。

在中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式中,可能性和現(xiàn)實(shí)性直接涉及“現(xiàn)在”與“未來”的演化趨勢,因而把握經(jīng)濟(jì)演化中的可能與現(xiàn)實(shí),是重要的方法論。基于此,在對(duì)經(jīng)濟(jì)形勢變化的預(yù)判、預(yù)測中,既然現(xiàn)實(shí)性包含著可能性,那么預(yù)測經(jīng)濟(jì)形勢變化就要立足現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),不能脫離實(shí)際、不能超越國情,來對(duì)未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢進(jìn)行推測和推斷;而且由于可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化需要一定條件,經(jīng)濟(jì)主體應(yīng)運(yùn)用好主觀能動(dòng)性,創(chuàng)造出所需的充分必要條件,以實(shí)現(xiàn)預(yù)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)和任務(wù)。

(三)把握經(jīng)濟(jì)演化中的偶然與必然

經(jīng)濟(jì)演化中的必然性是指經(jīng)濟(jì)增長中合乎規(guī)律的確定趨勢,在演化過程中居于支配地位,代表在一定條件下不可避免、必然發(fā)生的定勢。經(jīng)濟(jì)演化中的偶然性則是指經(jīng)濟(jì)增長中呈現(xiàn)出來的某種搖擺、偏離、不確定的趨勢,一般只居于從屬的地位,對(duì)演化過程起著促進(jìn)或延緩的作用,是相對(duì)于確定趨勢而言的某種偏差。在經(jīng)濟(jì)演化中,沒有脫離偶然性的必然性,也沒有脫離必然性的偶然性。

在中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式中,把握經(jīng)濟(jì)演化中的偶然與必然,是重要的方法論。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)化過程,必然存在諸多必然性和偶然性,也就意味著充滿了大量確定性、不確定性的因素,穩(wěn)定的、不穩(wěn)定的趨勢。形成社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性路徑依賴,就要立足于必然性,充分運(yùn)用好客觀規(guī)律,把握確定性的趨勢,保障經(jīng)濟(jì)運(yùn)行在良性、穩(wěn)定的軌道上;也要重視偶然性、不確定的因素,一方面能夠善于把握難得的有利發(fā)展機(jī)遇,另一方面能夠防范化解可能突發(fā)的各類風(fēng)險(xiǎn),規(guī)避“黑天鵝”“灰犀牛”事件給經(jīng)濟(jì)帶來的沖擊。

六、結(jié)語

綜上所述,中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論范疇,不是單一或零散的若干原則,而是在馬克思主義方法論下,基于歷史唯物主義和辯證唯物主義,所架構(gòu)起的整體性、綜合性、系統(tǒng)性的體系。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論體系,主要包括三個(gè)方面內(nèi)容:(1)生產(chǎn)關(guān)系維度上“致用”的方法論,即把握生產(chǎn)關(guān)系變革中的對(duì)立統(tǒng)一、主次矛盾、因果邏輯等。(2)生產(chǎn)力維度上“實(shí)用”的方法論,即把握生產(chǎn)力發(fā)展中的現(xiàn)象與本質(zhì)、整體與局部、共性與個(gè)性等。(3)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力互動(dòng)演化維度上“適用”的方法論,即把握經(jīng)濟(jì)演化中的量變與質(zhì)變、可能與現(xiàn)實(shí)、偶然與必然等。從以上方面來建構(gòu)中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論體系,體現(xiàn)出中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)具的開放性與包容性并存、傳承性與創(chuàng)新性并存的理論特質(zhì),進(jìn)一步推動(dòng)中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式在立足建設(shè)中國式現(xiàn)代化、傳承馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、融合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中不斷成熟和發(fā)展。