譯者的適應與選擇分析
——以《檀香刑》日譯本為例

魯 暢，楊 洋

（沈陽師范大學 外國語學院，遼寧 沈陽 110034）

《檀香刑》是莫言潛心完成的一部長篇力作，獲得了中國首屆“21 世紀鼎鈞文學獎”，并入圍第六屆“茅盾文學獎”。《檀香刑》日譯本于2003 年首次在日本出版發行，之后兩次再版發行。《檀香刑》日譯本之所以能長時間生存于日本文學市場，成為日本讀者了解中國文學和文化的窗口，一定程度上得益于譯者吉田富夫在翻譯過程中付出的努力。在翻譯適應選擇論的指導下，分析已經成功譯向日本的《檀香刑》中譯者的適應與選擇，闡明高質量譯本的產生過程，對于推動中國文學作品與中華文化的海外傳播具有一定的價值和意義。

一、翻譯適應選擇論內涵

翻譯適應選擇論這一理論概念于2001 年首次由胡庚申提出，隨后又著書《翻譯適應選擇論》，并出版發行。此書的問世，標志著該理論被正式確立。胡庚申借用達爾文生物進化論“適應/選擇”學說的基本原理與思想，將其作為構建該理論的哲學依據，從生態學視角對翻譯進行了綜觀研究，探討了“翻譯生態環境”中譯者適應與譯者選擇行為的相互關系、相關機理、基本特征和基本規律，從“適應”與“選擇”的視角對翻譯的本質、過程、標準、原則、方法做出了新的描述和解釋。該理論將翻譯本質解釋為“譯者適應翻譯生態環境的選擇活動”，指出翻譯活動由適應與選擇兩個階段構成，并且強調在翻譯過程中譯者要力求實現多維度適應與適應性選擇。該理論具有跨學科性，為翻譯研究提供了全新的研究范式和視角。

（一）翻譯生態環境

從翻譯適應選擇論視角來說，譯者在翻譯過程中必須要多維度地適應翻譯生態環境，才有可能取得譯作的成功。具體而言，翻譯生態環境是指原文、原語和譯語所呈現的世界，可以理解為是一個包括翻譯的語言、交際、文化、社會，以及作者、讀者、委托者在內的相互關聯的、互動的整體[1]40。總之，翻譯生態環境是譯者和譯文生存的總體環境，既是制約譯者進行適應與選擇的多種因素的集合體，也是譯者多維度適應與適應性選擇的前提和依據。

（二）適應與選擇

翻譯適應選擇論將翻譯過程分為兩個階段，即譯者的適應階段和譯者的選擇階段。譯者的適應階段是指對翻譯生態環境的“適應”；譯者的選擇階段是指對翻譯生態環境適應程度的“選擇”+ 對譯本最終行文的“選擇”。翻譯過程中的兩大步驟——“適應”與“選擇”，又都是以“譯者為中心”主導的[1]180。也就是說，“適應”和“選擇”這兩大步驟都是以“譯者”為中心而完成的。翻譯適應論的翻譯原則是“多維度適應與適應性選擇”，即譯者在翻譯過程中，原則上在翻譯生態環境的不同層次、不同方面上力求多維度地適應，繼而依此作出適應性選擇轉換[2]。

具體而言，在適應階段譯者應充分適應原文、原語和譯語所呈現的世界，即包括語言、交際、文化、社會，以及作者、讀者、委托者等在內互聯互動的翻譯生態環境。例如，如果翻譯生態環境中的原作是一部文學作品，譯者必須適應該文學作品所處的翻譯生態環境，這也要求譯者在文學翻譯方面有一定的經驗和造詣，否則譯者將極有可能被以文學作品為要素的翻譯生態環境淘汰，如出現讀者不愿意讀、出版社不出版、審稿者不通過等情況。在選擇階段，譯者的選擇是在不同維度上進行的，其中最重要的三個維度是語言維、文化維和交際維。同時，從翻譯適應選擇論的視角來看，譯者不論是采用異化還是歸化，直譯或是意譯，譯文不論是使用正式表達還是委婉表達，均可以看作是譯者為了適應翻譯生態環境所作出的一種翻譯策略的選擇[1]125。

（三）三維轉換

翻譯不是一項簡單的“語言對號入座”的工作，而是一種復雜的、創造性的勞動。胡庚申在翻譯適應選擇論中將翻譯方法表述為“三維”轉換，即在“多維度適應與適應性選擇”的翻譯原則之下，譯者相對地集中于語言維、文化維和交際維的適應性選擇轉換[1]133。

具體而言，語言維的適應性選擇轉換要求譯者從語言形式、風格等不同的層次和方面進行選擇轉換。譯者對原文風格和語言特點要有敏感的認識，譯者應在不破壞原作文意的情況下，根據目標語社會的表達習慣，將原作的語言信息轉換成恰當的譯文表達。文化維的適應性選擇轉換要求譯者要有跨文化意識，要注意克服由文化差異造成的閱讀交際障礙，重點關注文化內涵的傳遞。此外，譯者還要將選擇轉換的側重點放在交際維上，即需要譯者重點關注原作的交際意圖是否在譯文中得以體現。需要注意的是，這三個維度往往是相互交織、整合的關系，強調對某一維度或要素的描述，并不意味其他維度或要素在翻譯過程中不起作用。

二、《檀香刑》日譯本中譯者的適應與選擇

（一）譯者的適應

譯者為了自身的職業發展與譯本的長久存續，就必須要適應翻譯生態環境，其中包括內部環境和外部環境。從內部翻譯生態環境來說，譯者要適應個人能力及個人需要；從外部翻譯生態環境來說，譯者要適應目標語社會、目標語讀者、原文本等。

1.譯者對個人能力的適應

胡庚申指出，譯者只有選擇了與自己的能力相適應或相接近的作品去翻譯才會容易取得成功[1]105。吉田富夫是中國現當代文學研究界著名的日本籍學者和專家，師從中國文學研究者吉川幸次郎和小川環樹兩位名家，1958 年畢業于京都大學文學部中國文學科，1963 年取得京都大學博士學位，十分熱愛中國文學與中華文化。他從1997 年至今26 年間持續向日本讀者譯介莫言的文學作品，也是唯一應邀出席莫言諾貝爾文學獎頒獎儀式的日本籍譯者，是莫言及其文學作品在日本最重要的傳播者之一。吉田富夫具備較高的中日雙語、雙文化能力及豐富的莫言作品翻譯經驗，這使得他能夠準確理解莫言《檀香刑》作品中的感情和主旨，勝任《檀香刑》的日譯工作。從翻譯適應選擇論視角來看，充分體現了譯者個人能力對內部翻譯生態環境的適應。

2.譯者對個人需要的適應

吉田富夫曾自述他非常喜歡讀莫言的早期作品《紅高粱》和《透明的紅蘿卜》等。20 世紀90 年代以后，吉田富夫憑借著對中國文學作品的喜愛，開始執筆翻譯一些中國優秀的文學作品。吉田富夫在訪談中曾說過他和莫言有許多類似的經歷，兩人都生長于農村，當閱讀莫言的故事時總能想起自己的廣島縣老家，莫言書中的母親形象也讓他憶起有著相同經歷的母親等[3]。吉田富夫之所以選擇莫言的《檀香刑》進行翻譯，一是因為他本人具備較高水平的中日雙語、雙文化能力，以及文學素養、文學作品的翻譯經驗等譯者必備的素質；二是因為他對莫言及其作品有著濃厚的興趣；三是吉田富夫自身職業發展的需要，體現了譯者對內部翻譯生態環境的適應。

3.譯者對日本讀者和社會需要的適應

莫言獲得諾貝爾文學獎后，中國當代鄉土文學的譯作總量在日本開始呈急速增長趨勢，中國文學再次迎來日本社會與讀者的關注高峰，被日本讀者接受并引起共鳴。此時，日本讀者乃至日本社會都對中國的社會現實有著強烈的好奇心，并試圖透過中國文學作品窺探中國社會現狀，了解真實的中國民間社會。吉田富夫選擇翻譯莫言的鄉土文學作品《檀香刑》，就是為了滿足日本讀者、日本社會了解中國社會的需求，即譯者對外部翻譯生態環境的適應。

4.譯者對《檀香刑》原作的適應

莫言筆下的《檀香刑》飽滿生動，寫活了高密東北鄉民間百姓的人物形象，講述了中國被列強侵占的那段時期百姓們的反抗和主人公之間的愛恨情仇。由于中日兩國在語言、文化、社會方面均存在一定差異，吉田富夫考慮日本讀者對譯文閱讀理解和接受的程度，開始嘗試在兩種語言的生態環境之間找到平衡。如莫言在創作《檀香刑》時，將山東省地方傳統戲劇“茂腔”移植到作品中并改名為“貓腔”，充滿韻律感和文學色彩。另外，作品中使用大量的地域方言，十分貼近中國北方的現實生活。對此，譯者為了讓日本讀者能夠理解這部具有濃郁中國地域文化色彩的作品，并獲得與中國讀者同樣的閱讀感受，在翻譯時將原作中的“貓腔”轉換成日本人熟悉的“五七調”，并在翻譯方言時加入日本廣島地區的方言，這種翻譯方法使得日本讀者能夠順暢閱讀并理解原作的文化。正是基于吉田富夫對翻譯生態環境的多維度適應，才造就了其如今成功的譯者身份。

（二）譯者的選擇

為翻譯出優質的譯作，翻譯適應選擇論對譯者的選擇作出要求，即需要譯者在多維度地適應翻譯生態環境基礎上，做到“三維轉換”，即側重在語言維、文化維、交際維三個維度上進行選擇轉換，從而實現語言信息的通達、文化內涵的傳遞、交際意圖的體現。

1.譯者語言維的選擇

語言維的適應性選擇是指譯者在語言的不同方面、不同層次上進行最佳適應和優化選擇[1]176。中日兩國隔海相望，歷來交往密切，但兩國都有獨立的語言系統。因此，譯者要適應中日兩國語言的差異，選擇恰當的語言表達，才能將原著作的語言信息有效地傳遞給目標語讀者，從而使譯文具有可讀性。

例1：“猴子，真他娘的有兩下子！”[4]396

譯文：「猿よ。まったくたいした腕じゃ！」[5]205

這里的“有兩下子”，是原作中一名叫朱八的人說的話。這句話是朱八對乞丐侯小七的稱贊。朱八一行人乘著夜色，想救出死牢里的孫丙，便派侯小七先行去打探情報和地形，小七不負眾望帶回了有效的信息，所以朱八用“有兩下子”來表揚他。“有兩下子”用于非正式場合，在中國方言中用來形容某個人有點本領。譯者在理解該方言內涵的基礎上，選擇將其意譯成“まったくたいした腕じゃ”。日語中“まったく”是副詞，意為“本當に，実に”修飾后面的內容。“たいした腕”表示贊賞某人有了不起的本領或者能力。可以說，譯者選擇的語言準確譯出了原文“有兩下子”的方言內涵，在日文的生態環境下生動地描寫出侯小七的聰明伶俐，有效地實現了原作語言信息的選擇轉換。

例2：“與其讓一些二把刀三腳貓殺他，還不如讓俺殺他。”[4]60

譯文：「生半可な二流のやからに殺されるより、わしに殺されるほうがましというもの。 」[6]98

原文中的“二把刀三腳貓”這一帶有數字詞語的表達具有曖昧的語言效果。這里的“二把刀”并非意味著某個人真的拿著兩把刀，“三腳貓”也不是指長了三只腳的貓。實際上，該例句中“二把刀三腳貓”的數字表達是指對知識掌握不足、技藝不精的人，比喻對各種技藝僅僅略知皮毛的人。在翻譯這類詞語時，如果不了解其語言生態環境，就很難準確譯出原作的精髓。譯者選擇使用意譯的翻譯方法，將其譯成“生半可な二流のやから”。在日語中此句的含義恰好可以表達出對技藝一知半解的二流之輩之意。譯者采用的意譯策略使得該譯文準確地向讀者傳達了原文“二把刀三腳貓”中所蘊含的語言信息。由此，譯者成功地實現了語言維的選擇轉換。

例3：“有幾個花花綠綠的人，在眾人前面那個用磚頭堆壘起來的臺子上……”[4]329

譯文：「派手な原色の衣裳の人間が數人、みんなの前の煉瓦を積み上げた臺の上で…」[5]96

“花花綠綠”是莫言在原作中采用AABB式疊詞的形式，描述了馬桑鎮里幾位唱貓腔的男人的著裝打扮。在日語中，很難找到與“花花綠綠”相對應的語言表達，同時原文中的“花花綠綠”實際上是指這些男人身上穿著的衣服有各種顏色，扮相風格也十分奇特。在理解該疊詞的語言內涵后，譯者選擇將“花花綠綠”意譯成“派手な原色の衣裳”。日語中的“派手”一詞具有穿著打扮、樣式、色調等花哨鮮艷之意，譯者選擇此譯詞，準確地向日本讀者傳達了原文的語言含義，最終實現了語言維的選擇轉換。

2.譯者文化維的選擇

文化維的適應性選擇，是指譯者在傳遞原作文化內涵時所做的選擇。翻譯活動不僅涉及不同語言符號的轉換，更涉及不同語言所反映的文化的傳播。因此，翻譯選擇適應論要求譯者積極向讀者傳達原作的文化內涵，需要譯者從文化維度適應翻譯生態環境。

例4：“錢大老爺派人送來了賀禮：一對銀脖鎖，每個一兩重。”[4]185

原文中“銀脖鎖”是錢丁送給孫丙夫婦孩子的一份禮物。明清時期，中國人常在兒童的脖子上掛上這樣的銀制飾品。自古以來中國人認為只要給孩子們戴上它，就能避災祛病，“鎖”住生命，也稱之為“長命鎖”，所以很多孩子一出生就戴上這個飾品直到成年。然而，在日本沒有“銀脖鎖”這種具有象征意義的物質文化。如何翻譯日本社會沒有的物品，譯者選擇了異化直譯附加注音、注釋的翻譯方法，直譯并注，附加“病魔の侵入を防ぐとされる幼児の首飾り”的注釋。譯者通過注釋向日本讀者說明了“銀脖鎖”的具體用途，讓日本讀者能夠感受到中國人對新生兒的關愛和期盼，從而實現了文化內涵的傳遞，保持了原作與譯作翻譯生態環境的平衡。

例5：“前邊就是娘娘廟，急來抱佛腳，有病亂投醫……”[4]14

“娘娘廟”是孫眉娘為關在死牢的父親祈求平安所去的地方。譯者了解中國和日本不同的歷史文化，因此在翻譯時采用了異化直譯附加注音注釋的方法，直譯并注音再附加“子授けの女神を祀ったやしろ”的解釋。譯者通過注釋向日本讀者解釋了“娘娘廟”的主要作用即“子授け”，并讓讀者感受到孫眉娘對父親的擔心和慌張的狀態。這種譯法準確傳達了“娘娘廟”這一中國歷史文化的內涵，因而也實現了譯者在文化維度的選擇轉換。

例6：“皇太后說了，‘行行出狀元’，咱家是狀元，兒子也得成狀元。”[4]359

“狀元”是在中國科舉制度、科舉文化下的社會產物。中國從隋朝開始實行科舉制，直至清光緒三十一年（1905 年）廢除。在科舉考試中，當考生通過縣級考試、省會組織的考試、國家首都組織的考試、最后通過皇帝面試時會被稱為“進士”。在所有的“進士”中，只有第一名才能被稱為“狀元”。能考取狀元實屬不易，可謂是各方面均十分出眾的人才。原作皇太后話語中“狀元”一詞是對趙甲在刑場上行刑技藝的贊許，認為他的行刑技藝可以稱其為該領域的狀元。理解中國科舉文化，了解狀元的社會地位，譯者采用直譯附加注音后注釋“科舉試驗の一位合格者=第一人者”的翻譯策略，既體現了趙甲技藝之高，又向日本讀者直觀地傳達了“狀元”這一中國社會文化的內涵，從而實現了譯者對原作文化內涵的選擇轉換。

3.譯者交際維的選擇

交際維的適應性選擇是指譯者把重點放在交際意圖的傳遞上，沒有交際功能的信息沒有任何價值[7]。因此，除了語言信息的傳遞和文化內涵的傳遞，翻譯適應選擇論要求譯者還必須關注原著的交際意圖能否在譯文中得到體現。為向讀者傳達原作的交際意圖，需要譯者從交際維度方面適應翻譯生態環境。

（1）區分人物獨白

原著《檀香刑》由鳳頭部、豬肚部和豹尾部組成，這三部分均使用了不同的敘事方式。其中豬肚部是以第三人稱的視角以超脫故事人物身份的角度，客觀、直白地向讀者講述了發生在主人公身上的故事，但在該部分中仍夾雜著第一人稱視角的人物內心獨白。莫言在原作中并沒有使用特殊的符號或者注釋將一人稱人物自述的內心獨白和三人稱客觀講述的內容加以區分。對于中國讀者來說自然可以快速進行區分，但是，對于日本讀者來說，準確地在客觀敘述中辨別出人物自述的內心獨白可謂是困難重重，這種情況下原作的交際意圖就不能夠充分地被日本讀者接收，繼而很有可能導致交際意圖傳遞的失敗。

例7：“她的心中頓時一陣冰涼，情緒低落到極點。不算，剛才祝禱時俺的心不誠，這次不算數。”[4]152

譯文：「心がたちまち冷え、 気分はどん底に沈んだ。（なしだ。さっきお祈りしたとき、うちは本気じゃなかったから、今のはなしだ）」[6]240

例8：“眉娘知道自己敗了，徹底地敗了。自己生了一張娘娘的臉，但長了一雙丫鬟的腳。”[4]157

譯文：「自分が負けた、とことん負けたことを眉娘は知った。 （うちは皇后さまの顔を持ちながら、腰元の足をしているのだ）」[6]246

從上述例句可見，譯者掌握了原作的敘事方法，在譯文中采用增加“（）”符號的方法，對人物獨白和內心活動做出了明顯標注。值得注意的是，對于人物獨白和心理活動內容，譯者在日譯本中只使用了“（）”符號進行區分，并通過“（）”符號，使讀者可以輕易區分出原作在“豬肚部”章節中出現的與第三人稱敘述內容不同的第一人稱人物的獨白和內心活動。可以說，這樣的翻譯處理讓讀者能夠直觀感受到人物獨白，減少了閱讀障礙，從而順利實現了原著交際意圖的傳遞。

（2）再現故事舞臺

《檀香刑》講述的是一部愛恨情仇與人情冷暖交織的故事。山東省高密縣的縣衙門便是這部民間故事上演的重要舞臺。在《檀香刑》譯本后記中，譯者指出：“また、小説の重要な舞臺の一つが県の役所たる県衙門ですが。”[5]408此外，《檀香刑》原作中在各章節均頻頻出現高密縣衙門內的場所，如“西花廳”“東花廳”“三堂”等。特別是第15 章第3 節，朱八、孫眉娘一行人在黑夜解救死牢里的孫丙時，更是提及了衙門內的諸多場所，并向讀者展示了這一行人在縣衙門內的一條動態的營救線路。莫言在描寫主人公們營救孫丙情景時的語言節奏十分緊湊，似乎有一種力量將讀者帶到這場營救行動中，給人一種親臨現場般的閱讀體驗。莫言生動地向讀者展現了一場驚心動魄的大戲，《檀香刑》呈現出了這種戲劇性敘事效果。

例9：“她進了大門，沿著筆直的甬道，穿過了那個曾經斗過須的跨院，越過儀門，進入六房辦公的院落，然后從大堂東側的回廊繞了過去。”[4]173

譯文：「表門を入った眉娘は、 真っ直ぐな通路を歩いてついこの間髯くらベのあった中庭を拔けると、を過ぎてが執務している一畫に入り、ついで回廊を通って大堂の東側を拔けた。 」[6]272

例10：“俺們彎著腰出了死牢，趁著外邊的亂乎勁兒，跑到了獄神廟后邊的夾道上。迎面一群衙役提著水從儀門內跑出來。”[4]404

譯文：「腰をかがめて牢を出た一行は、外の騒ぎに紛れて駆け、獄神廟の通路まりつきました。水を提げた下役人たちが、の中からこっちへ向けて飛び出して來ます。 」[5]218

以上描寫對于不了解中國文化的日本讀者來說，他們對文中的縣衙門是陌生的，雖有譯文和注釋指引，但依舊很難聯想出縣衙內建筑的樣子、布局與主人公們走的是縣衙內的哪條路。日本讀者僅憑干枯的譯文文字并不能產生同中國讀者一樣的閱讀感受，難免會在閱讀過程中出現交際障礙甚至交際失敗。基于此，譯者選擇在譯本的上、下冊中分別插入《檀香刑》原作中不存在的縣衙門地圖。如此一來，讀者可以對照譯本里的縣衙門地圖進行閱讀，親身感受原作里的情景。同時，通過譯者在地圖上所作的注釋，讀者可以了解縣衙門內的建筑及其具體功能，可以說，譯者選擇“文字（譯文）+ 地圖（視覺）”這一翻譯策略，從交際維度方面適應了翻譯生態環境，成功地將原作的交際意圖反映到日本讀者的腦海中，實現了交際維度上的翻譯選擇。

（3）簡化或具體化原作內容

譯者為實現交際維的選擇轉換，除了在譯本中加入“（）”符號及縣衙門的地圖外，還對原作的語言信息進行了必要的文字處理，即將原作的復雜表述簡化，將其中隱藏的語言信息和交際意圖具體化，幫助讀者閱讀理解原作的交際意圖。

例11：“他一躬到底，二躬到底，三躬也到底……”[4]32

譯文：「深々と三度お辭儀をくり返し…」[6]54

這里原文描寫的是送趙甲回家的車夫的動作。當趙甲給車夫一張價值很高的銀票時，精疲力竭的車夫突然打起精神，極其夸張地向趙甲鞠了三個躬，這既是車夫對趙甲的感謝，也是故意向趙甲獻媚。例11 中的重要信息分別是“一、二、三次”和“鞠躬”。譯者對原文這一動作描寫在翻譯時選擇進行簡化處理，抓住原文的主要意圖，將其譯成“深々と三度お辭儀をくり返し”。簡化后的譯文又很好地反映出車夫的感激之情和夸張的鞠躬動作，日本讀者通過“深々と”和“三度”這樣簡潔的譯文既獲得了原文的重要信息，也快速地理解了原作的交際意圖。譯者將原文的復雜表述進行譯文簡化，選擇符合日本讀者習慣的表達，有效地完成了交際維度的翻譯選擇。

例12：“謝夫人救命之恩，如果有來世，就讓俺給夫人當牛做馬吧！”[4]408

譯文：「奧方さまに命をお助けいただいたご恩は、來世で牛馬となってお返し申します! 」[5]224

原作為一個對話場面描寫，是孫眉娘對錢丁妻子說的話。孫眉娘在救父時被士兵發現無處可逃，錢丁妻子不計前嫌救了孫眉娘。在中國的話語中“當牛做馬”是一種隱喻表達，意思是像牛、馬一樣被人驅使，甘愿聽從別人的話。這里從字面上看，是孫眉娘把自己比作了牛和馬，但其真正的交際意圖是向錢夫人表達自己的感激之情，以及要報恩的誠意和決心。譯者在理解原作交際意圖的基礎上，將這一表達譯為“來世で牛馬となってお返し申します”在“牛馬となって”后加“お返し申します”，向讀者傳達了孫眉娘的交際意圖。譯者將原作隱藏的語言信息和交際意圖進行具體化的翻譯，實現了交際意圖的傳遞。

三、結語

基于上述分析可知，《檀香刑》日譯本之所以在日本能夠取得成功，深得讀者青睞，主要依賴于譯者在翻譯過程中所進行的多維度適應與適應性選擇轉換。譯者適應了包括個人需要、能力在內的內部翻譯生態環境，以及包括日本社會與讀者的需要、《檀香刑》原作在內的外部翻譯生態環境。在語言維上，譯者傾向使用意譯的翻譯方法來實現原作語言信息和內涵的傳達；在文化維上，譯者傾向于使用直譯附加注音注釋的翻譯策略向日本讀者傳遞中國文化內涵，并通過直譯保留了漢字外形，一定程度上喚起了讀者深入了解中國文化的興趣，助推了兩國文化的深入交流；在交際維上，譯者通過在譯文中添加符號“（）”標注人物自述的獨白內容，通過插入縣衙門地圖來降低讀者閱讀理解的難度，避免日本讀者在閱讀過程中產生疑惑。簡化和具體化原作語言，使得譯文表達更加簡潔直觀，交際意圖更加具體明確。在倡導中華文化“走出去”的當下，譯者應該具備主動地多維度適應翻譯生態環境的翻譯意識，并在翻譯過程中使用恰當的翻譯方法，努力實現三維轉換。譯者的適應與適應性選擇轉換是關鍵，譯者要維護原語與譯入語的生態平衡，從而翻譯出高質量的譯本，借此向海外樹立中國文化大國形象，講好中國故事，傳播中華文化。