智媒時代視覺傳播技術(shù)的發(fā)展規(guī)律研究 *

趙甍源，殷 強

(1.太原師范學院 文學院 新聞系，山西 晉中 030619；2.中國人民大學 新聞學院，北京 100872)

虛擬現(xiàn)實、人工智能、移動互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)構(gòu)成了智媒體生態(tài)，這些智媒技術(shù)訴諸于視覺，逐漸嵌入人們的影像傳播、游戲、購物、室內(nèi)設(shè)計、旅游觀光等場景中，在擴展人們視野的同時也使生活變得便捷、高效、有趣。然而，在視覺傳播新技術(shù)的創(chuàng)新擴散過程中，創(chuàng)新者和早期采用者大力倡導、后期采用群體亦步亦趨、遲緩者則有落伍危機，技術(shù)在造福人類的同時也為人類帶來困擾、負擔，正如麥克盧漢1967年所言：“以前的問題是發(fā)明省力的技術(shù)，今天的問題顛倒過來了。如今，我們不得不適應環(huán)境，而不是發(fā)明”[1]。在視覺載體愈加豐富、對人類影響更加深刻的智媒時代，我們有必要從學理層面梳理視覺傳播技術(shù)自身不可回避的局限性、演進規(guī)律和異常應用現(xiàn)狀，從而科學理性地看待視覺傳播技術(shù)，從容地把握人類生活的節(jié)奏。

一、視覺傳播技術(shù)自身的局限性

傳播學者吳飛認為，傳播學的使命是直面“人類因溝通不善而導致的苦難，并以此建立傳播研究的邏輯”[2]。隨著智媒技術(shù)的普及，人類因不暢通的溝通帶來的“苦難”大幅減少，但“苦難”這個詞提醒我們，理想的溝通因種種限制因素而很難完全實現(xiàn)。理想的溝通雖不能至，但人們心向往之、努力靠近，這正是傳播存在的價值。視覺傳播也是如此，人們期望通過更近、更真的視覺體驗來獲取真相、獲得美感，以實現(xiàn)更好的溝通。視覺傳播兼具直觀性與單一性、客觀性與片段性、娛樂性等復雜特性，作為其載體的視覺傳播技術(shù)在擴展人類視窗、延伸感官、拓展溝通渠道、提升視覺體驗的同時，也存在諸多局限性。從技術(shù)演進的規(guī)律來看，視覺傳播技術(shù)自身的局限性主要表現(xiàn)在對溝通苦難的有限緩解和對美感的有限傳播。

(一)視覺傳播技術(shù)在緩解溝通苦難上的局限性

人們在一次次視覺技術(shù)的變革中享受離得更近、看得更清的福利，同時也可能沉迷于視覺傳播技術(shù)中，逐漸忽視事物整體、原始的形態(tài)，降低對人文關(guān)懷、自然風光等的重視程度。由此看來，視覺傳播技術(shù)在完善視覺體驗和促進人的全面發(fā)展上是一把雙刃劍，如果過于依賴技術(shù)，可能會誤入歧途。

從媒介技術(shù)的演進歷程來看，媒介發(fā)展與人類文明發(fā)展史同步，其發(fā)展動力在于人們不甘于傳播現(xiàn)狀、追求更完美的媒介，但這也一定程度上導致人們對當下媒介的苛責和對當下生活的忽視：口語限制了傳播的范圍，約公元前3000年出現(xiàn)的楔形文字逐步擴大了傳播時空，彼時人類也渴望更真切、更快速的交流，召喚平等、知識不被壟斷的社會；手寫文字傳播效率低，公元105年蔡倫革新造紙術(shù)、7世紀雕版印刷術(shù)和15世紀活字印刷術(shù)被大規(guī)模推廣時，人類也希望得到彩色的畫面和有聲的閱讀，召喚開放、參與的社會空間；1590年開啟的報紙時代塑造了公共空間、促進了現(xiàn)代社會的興起，但彼時人們企求更客觀、中立的報道、更及時的信息傳輸和更廣范圍的發(fā)行；1844年華盛頓和巴爾的摩長距離有線電報通信成功，極大地提高了時效性，但對信息一元化和技術(shù)壟斷的批判也被提上日程；1839年的攝影術(shù)、1895年的電影技術(shù)使視覺傳播進入新時代，但人類呼喚自覺意識的提升和高品位的媒介產(chǎn)品；1876年電話的發(fā)明為口語傳播、電子通訊帶來革命性變革，與之相關(guān)的手機等移動通訊的風靡也伴隨著人們對自由的呼喚、對機器控制的抗拒；1969年起互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日新月異，迅速成為主流的新媒體，為普通用戶賦權(quán)并提高了傳播的互動性，但信息冗余、網(wǎng)絡成癮等批判聲音也不絕于耳；近年來流行的虛擬現(xiàn)實等浸媒體技術(shù)顛覆了人類的視覺傳播體驗，但人們也在倡導回歸本真、提高思考深度……

任何新技術(shù)誕生之初都被人類所期待、恐懼和批判，人們對技術(shù)的高期待是技術(shù)演進的動力，但新技術(shù)難以滿足人類心中對完美技術(shù)的期待，加之受到保守人群的抵制，因此在推廣時也伴隨著批判的聲音。這種對媒介技術(shù)的復雜心態(tài)類似于心理學上的趨避沖突，指同一目標對于個體同時具有趨近和逃避的心態(tài)。這一目標可以滿足人的某些需求，但同時又會構(gòu)成某些威脅，既有吸引力又有排斥力，使人陷入進退兩難的心理困境[3]。每一項新媒介技術(shù)對改善當前溝通現(xiàn)狀都有新進步，但人類對新技術(shù)的恐懼、苛求及由此引發(fā)的改進能否解決人類溝通的苦難，仍值得深思。

從媒介技術(shù)與人類溝通的關(guān)系來看，隨著技術(shù)的發(fā)展，人類的視野越來越開闊，但溝通的苦難似乎并未以同等的比例緩解，這是因為，從深層次來看，人類溝通交流本身就充滿了無奈。無論是社會交往中被壓抑的“本我”、被隱藏的意圖，還是交流所使用的語言、文字、圖像等媒介手段對欲表達信息的折扣，以及接收者根據(jù)個人語境對信息打折扣的解讀，都是理想的溝通不可逾越的障礙。為達到理想的溝通目標，人們不斷創(chuàng)新技術(shù)，但過度依賴媒介技術(shù)，企求通過諸如測謊儀、透視鏡等技術(shù)儀器來觀測人心，并不能實現(xiàn)理想的交流。類似醫(yī)學的發(fā)展歷史，對技術(shù)的盲從和過度應用、過度期待反而拉遠了醫(yī)患雙方的心理距離，韓啟德2017年9月21日在中國人民大學的講座中曾言：“人們對現(xiàn)代醫(yī)術(shù)的不滿，不是因為她的衰落，而是因為她的昌盛；不是因為她沒有作為，而是因為她不知何時為止。人們因成就而生出傲慢和偏見，因無知變得無畏，因恐懼而變得貪婪”。若想解除溝通苦難、實現(xiàn)理想的溝通，不妨先坦然接受現(xiàn)狀：再發(fā)達的媒介技術(shù)，都非人類溝通苦難的救星，既然如此，不如慢下來走進人心，踏實去溝通，而非依賴技術(shù)一蹴而就，在更近、更清晰、更快速的視覺傳播中離溝通對象更遠。

當然，也有不少人對技術(shù)持樂觀的態(tài)度，如科幻作家劉慈欣認為，人類科技尚處于初級狀態(tài)，技術(shù)能解決人面臨的生死攸關(guān)的問題[4]。媒介技術(shù)的發(fā)展對于傳播文明、豐富生活意義重大，若因媒介技術(shù)在緩解人類溝通苦難中的局限性而陷入虛無主義、悲觀情緒則無異于緣木求魚。直視溝通苦難、拒絕對技術(shù)的過分依賴并積極推動視覺傳播技術(shù)的發(fā)展革新，才是科學可行的思路。

(二)視覺傳播技術(shù)與傳播美感間的張力

美感是作為審美主體的人從審美對象中獲得的感受，其獲得離不開人的感官。傳播美感是眾多視覺傳播技術(shù)發(fā)展的一大動力，從媒體機構(gòu)的視覺傳播而言，革新版式、采納影像新技術(shù)都是為了改善受眾的視覺體驗；從日常生活中的視覺傳播而言，衣著、裝修、健身、旅行等都有獲取、傳播美感的考量。美感的獲取和傳播離不開視覺，但在視覺轉(zhuǎn)化中美感有淪為“快感”的風險；美感的接收可借助視覺傳播技術(shù)間接實現(xiàn)，但過于依賴技術(shù)則會導致對自然之美的疏離。

感官的體驗與美感的生成關(guān)系復雜，構(gòu)成了西方美學的戈爾迪之結(jié)。叔本華早在1819年就重新審視了感官經(jīng)驗，即媚美的區(qū)分。他認為，媚美直接迎合意志的對象，使其成為有所求的、非獨立的欲求的主體[5]。雖然視覺感官是較高級的感官，但在大眾傳播時代，追求視覺吸引力、沖擊力成為潮流，以黃色小報、封面女郎為代表的視覺傳播整體上并未延續(xù)視覺感官的“高級”。社交媒體和移動互聯(lián)網(wǎng)普及后，為了在海量的網(wǎng)絡信息中獲得注意力資源，媚俗之風有盛行之勢——美感有可能演變?yōu)樯砀泄俚目旄校^度的視覺快感則會壓縮人類的深度思考能力和自由發(fā)展空間，這與以視覺之美引起事實之真、態(tài)度之善、行動之和的初衷背道而馳。

除此之外，視覺傳播技術(shù)的發(fā)達在為人類帶來卓越的視覺體驗的同時，也有可能導致對原生態(tài)自然的疏離。人不僅是社會的動物，也是植根于大地的自然動物。虛擬現(xiàn)實等視覺傳播新技術(shù)給人們帶來“足不出戶觀世界”的便捷，也為人們呈現(xiàn)出被建構(gòu)的世界景象，其炫美多勝于現(xiàn)實。若將虛擬現(xiàn)實當作“現(xiàn)實”，割斷個人世界觀與親眼見識、親身體驗之間的關(guān)聯(lián)，用技術(shù)產(chǎn)品建構(gòu)的景象來定義、認知世界，模糊了虛擬世界和真實世界的界限，甚至逐步失去了解、走入真實世界的動力，那么視覺媒介技術(shù)則成為人類獲取真實美感、親近自然的阻力。

二、技術(shù)演進：技術(shù)的不斷革新與對人類感官系統(tǒng)的回歸

雖然視覺傳播技術(shù)在緩解溝通苦難、傳播美感方面具有局限性，但技術(shù)是推動人類發(fā)展不可抗拒的力量。從技術(shù)演進的角度來看，媒介伴隨人類的溝通行為而產(chǎn)生，隨著人類的文明發(fā)展而推陳出新，明確其演進規(guī)律有助于更理性、科學地看待新技術(shù)。縱觀媒介技術(shù)發(fā)展史，媒介技術(shù)的演進呈現(xiàn)出不斷革新與回歸感官系統(tǒng)的規(guī)律。

從前大眾傳播時代的口語傳播、圖像傳播、文字傳播，到大眾傳媒時代的印刷傳播、電子傳播，再到新媒體時代的融媒體傳播，人類的文明發(fā)展史就是傳播的發(fā)展史，媒介技術(shù)對人類感知系統(tǒng)的需求如圖1所示。需要注意的是，如今我們常用的媒介技術(shù)發(fā)展只是人類漫長歷史中的一個小波瀾，在此短暫時間內(nèi)發(fā)生著媒介技術(shù)的眾多革命。威爾伯·施拉姆曾用“最后7分鐘”比喻現(xiàn)代媒介的發(fā)展：“如果人類的歷史共有100萬年，假設(shè)這等于一天，那么這一天的前23個小時，人類傳播史上幾乎全部是空白，一切重大的發(fā)展都集中在這一天的最后7分鐘”。正是這最后7分鐘譜寫了人類歷史的黃金時期，而午夜前的最后3秒?yún)s翻開了人類邁進信息化社會的新篇章[6]。

圖1 傳播媒介發(fā)展簡史中媒介技術(shù)對人類感知系統(tǒng)的需求

信息化社會的“最后3秒”中涌現(xiàn)的媒介技術(shù)種類繁多、形態(tài)各異，但呈現(xiàn)出循環(huán)往復的趨勢。以社交網(wǎng)絡為例，湯姆·斯丹迪奇的研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今的社交網(wǎng)絡工具與歷史上的咖啡館等社交場所如出一轍。社交媒體是新詞，但社會交往、媒體使用并非新現(xiàn)象。借助移動互聯(lián)網(wǎng)勃興的微博、微信等社交網(wǎng)絡在傳達信息、溝通情感、塑造個人形象等方面的功能在人際交往之初就已實現(xiàn)，網(wǎng)絡時代的社交網(wǎng)絡是新媒介形式下對社會交往的回歸。

萬變不離其宗，媒介技術(shù)的演進呈現(xiàn)出循環(huán)往復、回歸人類感知系統(tǒng)的規(guī)律。麥克盧漢所說的“地球村”對聲覺空間、原始感覺、部落情感的回歸依賴于電視等大眾傳媒對聽覺、視覺等知覺的使用。虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實、網(wǎng)絡視頻直播等沉浸媒體技術(shù)使用戶深度沉浸其中，依靠知覺系統(tǒng)來主動感受不在場的“現(xiàn)場”，這一新穎的視覺傳播形式背后，仍是對人類知覺系統(tǒng)的回歸。

文字傳播是媒介技術(shù)發(fā)展過程中的特例。文字的出現(xiàn)是對人類原始感官的沖擊——人們只有經(jīng)過系統(tǒng)的學習，才能擁有使用文字傳播的技能，依賴先天而生的感官不能滿足文字傳播的需求。文字傳播作為人類文明的重要標志，對人類遠距離傳播、精準傳播、保存歷史資料、抽象思維等有不可替代的作用，在視覺傳播和智能媒體風行、提筆忘字的當下更應引起重視。我們不能在技術(shù)演進中徹底轉(zhuǎn)向依賴天生感官的具象媒介，而忽視了文字等抽象媒介的積極作用。根據(jù)教育部2022年召開的“教育這十年”第六場新聞發(fā)布會公布的數(shù)據(jù)，識字人口使用規(guī)范漢字比例超過95%，文盲率下降至2.67%，識字不再是困擾國人的難題。但相比傳統(tǒng)媒體仍占有一席之地的美國、英國、日本等發(fā)達國家，中國在暢享視覺傳播新技術(shù)優(yōu)勢的同時，也需要警惕尚未養(yǎng)成文字、印刷媒體閱讀和深度思考能力的國人對傳統(tǒng)印刷媒體的快速拋棄。

此外，新媒介技術(shù)打破了傳統(tǒng)傳受連接的藩籬，通過日常應用改變了人們的生活和工作方式。然而，不斷革新的媒介技術(shù)對創(chuàng)新擴散中的遲緩者帶來技能或經(jīng)濟壓力，他們或因知識儲備、經(jīng)濟條件、媒介素養(yǎng)有限而勉強跟隨潮流，或因追趕不及而被技術(shù)所淘汰，在被技術(shù)塑造的社會中艱難生存。我們需倡導更便捷的新技術(shù)、更低廉的設(shè)備投入和更高水平的全民媒介素養(yǎng)教育，來助其享受技術(shù)文明。日新月異的媒介技術(shù)無非是對人類感知系統(tǒng)的回歸，將人的感知延伸至更廣的時空、更真的體驗，將欲表達的信息以更視覺化、更淺顯有趣的形式進行傳達，通過人性化的方式維系人的自身價值，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。須知暫時落伍于技術(shù)不意味著落伍于時代，在此認知前提下開展媒介素養(yǎng)教育，有助于提升普通民眾的學習信心，進而提升其媒介素養(yǎng)的學習效率。

三、警惕智媒時代視覺傳播技術(shù)的異化

在智媒時代，視覺傳播技術(shù)作為人類感官的延伸和回歸，不僅更深刻地改變了人們的視界，將世界構(gòu)想和把握為圖像[7]，更影響了其生活狀態(tài)、審美和思維。我們在享受視覺傳播技術(shù)帶來的便利的同時，也需警惕技術(shù)的異化。

“異化”是人的隸屬物以一種外在的、異己的和敵對的力量反作用于人本身[8]。從馬克思對技術(shù)的“設(shè)計批判”而言，技術(shù)的發(fā)展是社會斗爭的舞臺，由技術(shù)標準和社會標準共同決定，可以沿不同的方向發(fā)展。“技術(shù)異化”并非嚴格的學術(shù)術(shù)語，西方學者從自然、社會、人本等多維度批判技術(shù)的消極影響。視覺傳播技術(shù)的過度應用也會產(chǎn)生相應的異化問題，主要集中于以下方面：

第一，從技術(shù)的使用而言，視覺傳播技術(shù)通過對人們時間、注意力的侵占影響了人的信息偏好、思維乃至行動，而用戶在大量視覺信息的獲取、使用中不自覺地形成視覺依賴并受其支配，忽視了技術(shù)背后的商業(yè)、政治、內(nèi)容生產(chǎn)機構(gòu)及內(nèi)容生產(chǎn)者等控制因素，從而成為現(xiàn)實的被動接受者，由此產(chǎn)生軟弱、孤獨和焦慮感[9]。此外，用戶渴望快速獲取有用、看似有趣的信息，沉迷其中易使人機械化，既失去了批判性思考、追問的能力，同時用戶端接受偏好的改變也影響了媒介生產(chǎn)者的內(nèi)容方向，導致標題黨、過度娛樂化等不良信息風行，而智能推薦技術(shù)導致的信息繭房問題仍未解決，這種媒介環(huán)境不利于人類的長遠發(fā)展，急需引起我們的關(guān)注。

第二，從視覺媒介技術(shù)的社會效應來看，若長期沉溺于視覺化媒體信息中，忽視人與人、人與社會和自然的直接交往，易導致人們視野狹窄、極端自我內(nèi)化，出現(xiàn)精神空虛、人格分裂、“文字失語癥”等社會問題，進而消解人際交往的愿望和能力。尤其需要注意的是，為融入年輕人世界而學習使用視頻聊天等視覺傳播技術(shù)的老年人仍渴望現(xiàn)實的親情陪伴，未學會此類視覺傳播技術(shù)的中老年人有被社會、兒女邊緣化的危險。真正緩解這些負面社會效應，返璞歸真、走出屏幕、走向生活或許是唯一的途徑。

第三，從人類的持久發(fā)展來看，繁盛的視覺傳播技術(shù)對人體機能的損害和對多元發(fā)展的影響也值得關(guān)注。就前者而言，人類經(jīng)過幾百萬年的歷史才進化成現(xiàn)在的人體構(gòu)成，但從工業(yè)社會到信息社會僅用了幾百年的時間，移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明、普及時間更是短暫，因過度使用視覺傳播技術(shù)而導致的視力下降、聽力損耗、腰椎頸椎問題、肥胖、腱鞘炎、焦慮、輻射、睡眠質(zhì)量下降等人體損害已非個案。人類的基因和身體機能是否能承受過度使用媒介產(chǎn)生的副作用？答案已然明確，但如何扭轉(zhuǎn)從爬行、直立行走到低頭族的發(fā)展態(tài)勢，警惕技術(shù)對人的異化，還需要每個媒介使用者改善個人的媒介使用行為。就后者而言，人類的持久發(fā)展需要多樣化的媒介技術(shù)，這有利于為信息傳播者設(shè)置競爭環(huán)境，防止壟斷，從而提升信息傳播的質(zhì)量；有利于為信息接收者創(chuàng)造多元的選擇，提供選擇余地以滿足不同需求；有利于為信息安全創(chuàng)造保障，避免通訊、電力等系統(tǒng)出現(xiàn)故障后信息傳達的斷裂；有利于用多樣的媒介手段記錄人類文明，確保人類文明的延續(xù)，而非依賴單一的視覺媒介載體。

從以上三個角度來看，人類在使用先進的視覺傳播技術(shù)的同時，需要批判性思考技術(shù)繁盛帶來的眾多問題。我們支持媒介技術(shù)的進步，但緩慢、平和的節(jié)奏才是人的時間，而速度是技術(shù)的時間[10]。視覺傳播技術(shù)是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物，人是使用技術(shù)的主體。面對層出不窮的視覺媒介技術(shù)，我們應該選擇、適應本來的生活節(jié)奏和生活方式，而不應被技術(shù)裹挾以致于迷失自我、損害身心、遠離自然。安德魯·芬伯格曾說，若要真正解決技術(shù)產(chǎn)生的問題，就需要把人的全面發(fā)展的需求和自然環(huán)境的保護作為內(nèi)在因素考慮，創(chuàng)造出一種“替代的技術(shù)體系”。現(xiàn)有的視覺媒介技術(shù)體系遠未達到預計的目標，如何完善視覺傳播技術(shù)體系、如何高質(zhì)量地享受傳播技術(shù)，仍需要我們深入探索。

四、結(jié)語

眾多視覺傳播新技術(shù)為人類打開新的視窗，在延伸視覺感官、豐富人們生活、促進經(jīng)濟發(fā)展等方面作用重大，任何拒絕新技術(shù)的思想和行為都注定落伍于時代。在技術(shù)熱的大環(huán)境下我們進行冷思考，并非要唱衰新技術(shù)，而是希望在追求、學習、采用視覺媒介新技術(shù)的同時，也應看到視覺傳播媒介本身并不能完全緩解人類的溝通苦難、不能完全傳播視覺的美感。技術(shù)的發(fā)展紛繁復雜，容易使人迷失在技術(shù)中，我們需知，媒介技術(shù)的繁盛發(fā)展有循環(huán)往復的趨勢，歸根到底是對人類感官的回歸，其目的在于維系人的自身價值。我們要警惕技術(shù)對人的種種異化現(xiàn)象，理性看待視覺傳播技術(shù)，及時發(fā)現(xiàn)問題并做出修正，這樣才能回歸本心，在技術(shù)演進中享受美好的視界。