丫髻山上的“兩個(gè)廟會(huì)”

楊赫

丫髻山廟會(huì)興于明，盛于清，距今有400余年的歷史，一度是華北地區(qū)的第二大廟會(huì)、京東最大的廟會(huì)，在京津冀地區(qū)頗負(fù)盛名。2021年6月，丫髻山廟會(huì)被列入第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）代表性項(xiàng)目名目擴(kuò)展項(xiàng)目名錄（2020年12月正式對(duì)外公示），其歷史、文化價(jià)值得到進(jìn)一步彰顯。

縱觀丫髻山廟會(huì)的發(fā)展歷史，其受官方、民間兩種力量的影響，在參與群體、廟宇建筑、游賞方式三個(gè)層面呈現(xiàn)出“兩個(gè)廟會(huì)”的格局，表現(xiàn)出“禮儀”與“生活”的特點(diǎn)。以帝王、士人為代表的官方群體與以普通民眾為代表的民間群體共同推動(dòng)著丫髻山廟會(huì)的建設(shè)，二者不僅在不同時(shí)期主導(dǎo)了丫髻山上建筑群的修建，還形成了各具特色的廟會(huì)游賞方式，豐富了丫髻山廟會(huì)的文化內(nèi)涵。

官方與民間：

丫髻山廟會(huì)的兩個(gè)參與群體

丫髻山廟會(huì)因民間群體的自發(fā)參與而逐步興起，并在受到官方群體的重視后逐步走向鼎盛。清康熙年間的《懷柔縣新志》記載了丫髻山廟會(huì)興起的原因：“明嘉靖中，有王姓老媼發(fā)愿修建，以山高風(fēng)烈，瓦易飄失，募化鐵瓦，獨(dú)身運(yùn)至山上，往來(lái)迅速，人異之。施者漸眾，殿以告成，每歲四月十八日，四方聚會(huì)五日。”這則材料講述了丫髻山上一位王姓老婦人因虔誠(chéng)修建廟宇而得到神明庇佑的傳說(shuō)。《懷柔縣新志》還提到“（丫髻山）山上有護(hù)國(guó)天仙宮，即碧霞元君祠”，可見王姓老媼是被碧霞元君所保佑之人，而她所修建的鐵瓦殿則是碧霞元君靈驗(yàn)的象征。此后，丫髻山一帶的民眾便因碧霞元君的靈驗(yàn)而自發(fā)前往進(jìn)香，每年四月十八日開始，為期五日的丫髻山廟會(huì)也由此興起。由此可見，神明的靈驗(yàn)是丫髻山廟會(huì)得以興起的關(guān)鍵因素，也是民間群體聚集于此的重要原因。

清代初期，民間群體仍然是丫髻山廟會(huì)的主要參與者，他們主動(dòng)邀請(qǐng)官方力量加入廟會(huì)，以此擴(kuò)大廟會(huì)的影響力。康熙三十五年（1696），民間香會(huì)“三頂圣會(huì)”的會(huì)首王門葉氏在參與丫髻山廟會(huì)時(shí)決定立《丫髻山進(jìn)香碑記》，記錄她所在香會(huì)的進(jìn)香過程，并邀請(qǐng)“賜同進(jìn)士出身翰林院檢討”的宋如辰為她撰寫碑文。這位通過科舉成為朝廷命官的翰林院檢討作為官方群體的代表，在碑文中用“粵燕京東，有山崢嶸，號(hào)曰丫髻……碧霞圣母，行宮西侖，微范壺嶠，獸鰲霄云，貴賤謁獻(xiàn)，焄蒿氖氳”等辭藻，贊美了丫髻山優(yōu)美的自然環(huán)境，再次強(qiáng)調(diào)了碧霞元君的靈驗(yàn)，以此豐富了丫髻山廟會(huì)的文化內(nèi)涵。無(wú)獨(dú)有偶，同在康熙三十五年，內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎張榕端、順天鄉(xiāng)進(jìn)士柳紳也為丫髻山題寫碑文，寫有“維山之高，云樹蒼蒼……德之感應(yīng)，士民瞻仰”，表明丫髻山廟會(huì)同時(shí)受到了官方與民間群體的重視。值得注意的是，這一時(shí)期官方群體中有部分人是因私人關(guān)系才在丫髻山撰文立碑，其本人對(duì)丫髻山廟會(huì)并無(wú)明顯的興趣。如宋如辰提到“余友王君，念年禮尊。友室曰葉，隨展殷勤，董諸善女，爇檀焚沉”，可見他是因王姓好友的關(guān)系才題寫碑文，這也進(jìn)一步印證了民間群體在丫髻山廟會(huì)中的主導(dǎo)地位。

清康熙四十三年，皇帝親自來(lái)到丫髻山，并于康熙五十二年在此地舉辦慶典以慶祝自己的六十歲生日。由于皇帝的喜愛，官方群體成為推動(dòng)丫髻山廟會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)者，廟會(huì)也因此走向鼎盛。《光緒順天府志》記載，“恭遇皇上六旬萬(wàn)壽，命皇十子敦郡王、皇十二子固山貝子及御前太監(jiān)魏珠，齊敕降香。”這場(chǎng)在丫髻山為皇帝舉辦的祝壽儀式參與者眾多、場(chǎng)面恢宏，給人們留下了深刻的印象：“諸王大臣及旗民人等，延在京道官四十八員至山，啟建萬(wàn)壽道場(chǎng)，于三月初一日始建，是夜圣燈涌見，散若金星，滿山照耀，見者踴躍稱瑞。”康熙皇帝生日當(dāng)天，來(lái)丫髻山進(jìn)香的人達(dá)到二三萬(wàn)人，可見其影響力之大。康熙五十三年，誠(chéng)親王又來(lái)丫髻山立“萬(wàn)壽亭碑”，提到“圣世懷柔之有道，明神顯赫以呈祥”，將丫髻山上神明的靈驗(yàn)與康熙皇帝的治國(guó)有方聯(lián)系在一起，進(jìn)一步擴(kuò)大了官方群體在丫髻山廟會(huì)的影響力。

嘉慶年間，官方群體對(duì)丫髻山廟會(huì)的影響有所下降，民間群體再度成為丫髻山廟會(huì)的主要參與者，使廟會(huì)的繁榮得以延續(xù)到20世紀(jì)三四十年代。官方群體對(duì)丫髻山廟會(huì)影響的下降緣于嘉慶帝在丫髻山遭遇的一次意外。《清實(shí)錄》記載，嘉慶十八年八月，皇帝“駐蹕丫髻山行宮”，隨即了解到“有賊人擅入蒼震門（內(nèi)廷東六宮出入的重要門戶）”的消息。盡管這次叛亂很快便被平息，但叛軍攻入紫禁城的消息仍然讓皇帝“垂淚覽之”，并且不再頻繁前往丫髻山進(jìn)香。此后，隨著清朝國(guó)力的日益衰落與外國(guó)列強(qiáng)的入侵，由紫禁城前往丫髻山的道路也不再安全，清代帝王便選擇前往妙峰山進(jìn)香，官方群體對(duì)丫髻山廟會(huì)的影響自然有所下降。這一時(shí)期，來(lái)自京津冀一帶的民間群體成為支撐丫髻山廟會(huì)發(fā)展的主要力量。韓牧蘋曾記錄自己在20世紀(jì)二三十年代參與丫髻山廟會(huì)的經(jīng)歷，“（丫髻山）京東第一廟會(huì)，會(huì)期從四月初一到十五，長(zhǎng)達(dá)半個(gè)月。聽老人說(shuō)，南到天津、保定，北到熱河、八溝，各州府縣的商民花會(huì)，善男信女，都要來(lái)此趕廟朝山，熱鬧非凡。”他也在表哥的帶領(lǐng)下步行30多里去參與廟會(huì)，可見此時(shí)丫髻山廟會(huì)的影響力之大。然而，由于中國(guó)近代接連不斷的戰(zhàn)火，丫髻山上的建筑群逐漸毀于戰(zhàn)火的摧殘，廟會(huì)也隨之中止。

中華人民共和國(guó)成立后，丫髻山廟會(huì)在劉家店鄉(xiāng)政府與當(dāng)?shù)貜V大群眾的協(xié)作下逐步恢復(fù)，山中的建筑群也被不斷修復(fù)。在官方與民間群體的互動(dòng)中，平谷區(qū)政府本著“以民俗文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的宗旨于1986年正式恢復(fù)了丫髻山廟會(huì)，并逐步修復(fù)了山中建筑。隨著21世紀(jì)以來(lái)非遺保護(hù)工作的興起，丫髻山廟會(huì)悠久的歷史與豐富的文化內(nèi)涵得到了進(jìn)一步重視，并于2009年被列入北京市非遺名錄，于2021年被列入國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名目擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。

“為皇權(quán)”與“為民眾”：

丫髻山廟會(huì)的兩種建筑

作為承載丫髻山廟會(huì)的物質(zhì)空間，丫髻山上的廟宇建筑群見證了廟會(huì)的發(fā)展歷史，也反映了官方與民間群體在丫髻山中的互動(dòng)。丫髻山因有東、西兩頂，形如丫髻而得名，其中，西頂上的碧霞元君廟展現(xiàn)了其廟宇“為民眾”的特點(diǎn)，而東頂上的玉皇閣則展現(xiàn)了廟宇“為皇權(quán)”的特點(diǎn)。

清代初期，丫髻山中的廟宇多是“為民眾”而修建的。《光緒順天府志》記載了清康熙三十七年丫髻山上的一次改建工程：“道士李居祥撤鐵瓦之殿，改建大殿。殿后為寢宮，為圣母閣，皆極洪麗。殿旁樓房鱗次，其東有閣聳然，臨眺尤勝，皆居祥所創(chuàng)。循級(jí)而下，為鐘樓，有明時(shí)敕賜護(hù)國(guó)天仙宮門額。”這一時(shí)期，清代帝王尚未親自來(lái)到丫髻山，而民間群體則因山中神明的靈驗(yàn)而紛紛前去進(jìn)香。因此，李居祥改造丫髻山西頂?shù)谋滔荚舾喑鲇凇盀槊癖姟钡目紤]，體現(xiàn)了彼時(shí)民間力量對(duì)丫髻山廟會(huì)的影響。經(jīng)過他的改造，丫髻山的廟宇建筑群更為雄偉壯觀，在民間的影響力也進(jìn)一步提升。

自康熙四十三年帝王親自來(lái)到丫髻山后，官方群體主導(dǎo)了丫髻山建筑的修建工程，玉皇閣等“為皇權(quán)”的建筑逐漸出現(xiàn)在丫髻山中。康熙五十二年，李居祥建“萬(wàn)壽道場(chǎng)”為康熙皇帝慶祝六十壽誕。次年，他又在丫髻山東頂修建玉皇閣以彰顯帝王在山中的影響力，康熙皇帝不僅“特賜內(nèi)帑，并皇會(huì)布施銀五千兩”作為經(jīng)費(fèi)，還賜下御制碑文，其中提到“朕之祇承于上帝者，唯有在天下臣民之永安，而天下臣民之祝愿于上帝者，唯在朕躬之永年。然則茲閣之建，即上帝之陟降監(jiān)觀，于是乎在矣”。在這則碑文中，康熙皇帝肯定了丫髻山東頂玉皇閣的靈驗(yàn)，又強(qiáng)調(diào)玉皇閣的修建象征著他與百姓的相互祝福與對(duì)彼此的牽掛，反映出官方力量對(duì)丫髻山廟會(huì)發(fā)展及民間群體的影響。

晚清時(shí)期，隨著民間進(jìn)香群體再次成為丫髻山廟會(huì)的主要參與者，“為民眾的”建筑又不斷增加。這一時(shí)期，由于皇帝不再頻繁前往丫髻山，山中建筑的修建費(fèi)便大多由民間群體自發(fā)籌措，如“敬獻(xiàn)翠冠碑序”提到民間群體“偶見冠之不整，不勝惶恐惶懼……整神冠于不廢。共捐銀六百兩……以為作冠之費(fèi)”。光緒年間“永遠(yuǎn)濟(jì)貧放堂老會(huì)碑記”也記載了民間群體“倡舉引善之道，勸捐聚資，意欲濟(jì)人之急，救人之危，共成樂善不倦之事”，為丫髻山廟會(huì)捐款320吊的記錄。盡管民間群體所籌措的資金并不算多，但民國(guó)二十四年住持趙大安重修“盤道”等行為也得益于民間群體的捐贈(zèng)，此類工程是為便于民眾上山參與廟會(huì)而修建，帶有明確的“為民眾的”特點(diǎn)。

如今，曾一度毀于戰(zhàn)火的丫髻山廟宇建筑群在政府與民眾的共同協(xié)作下被不斷修復(fù)，其所承載的歷史也再次呈現(xiàn)在人們面前。當(dāng)人們?cè)俣葋?lái)到丫髻山下，遠(yuǎn)眺東頂?shù)挠窕书w與西頂?shù)谋滔荚簦阅芨惺艿教N(yùn)藏在一座座廟宇建筑之內(nèi)的深厚文化底蘊(yùn)。

“禮儀”與“生活”：

丫髻山廟會(huì)的兩種游賞方式

丫髻山的建筑群不僅反映了官方、民間群體在山中的交融與互動(dòng)，還承載著他們不同的游賞方式。官方群體希望以禮儀制度規(guī)范民間的進(jìn)香儀式，因此他們以儒家義理闡釋民眾的進(jìn)香過程，注重觀賞帝王為丫髻山題寫的碑文，為丫髻山廟會(huì)注入了“禮儀”的文化內(nèi)涵；民間群體則在廟會(huì)期間祭祀神明、欣賞山水、交換商品，彰顯了丫髻山廟會(huì)的生活屬性。

旗人麟慶游覽丫髻山廟會(huì)的經(jīng)歷展示了官方群體的游賞方式，他注重觀賞帝王題寫的碑文，將丫髻山的地理位置、儒家的經(jīng)典、丫髻山廟會(huì)的興盛相結(jié)合，認(rèn)為丫髻山中神明靈驗(yàn)、得到民間推崇的原因是符合儒家禮儀的規(guī)范。麟慶在《鴻雪因緣圖記》中記載，他在丫髻山廟會(huì)開始時(shí)“腿疾未愈”，但“兩兒崇實(shí)、崇厚乞禱于山”，于是他便與兩個(gè)兒子一同參與廟會(huì)。相較于丫髻山的優(yōu)美景色，麟慶更關(guān)注歷代帝王為丫髻山題寫的匾額、碑文，他提到“進(jìn)香殿下，仰瞻圣祖賜額曰‘敷錫廣生’，高宗賜額曰‘神霄朗照’，仁宗賜額曰‘功襄泰宇’，皇上賜額曰‘贊育顯昭’。并詢知道光十六年春毀于火，發(fā)帑重建，十七年工蕆，恭慈皇太后親詣開光，臣民益深欽仰”。這些與帝王相關(guān)的事跡被麟慶視作丫髻山廟會(huì)最輝煌的歷史。同時(shí)，他也以儒家義理闡釋丫髻山神靈靈驗(yàn)的原因，“萬(wàn)物成于艮，艮東北之卦，艮為山，山陰象，丫髻山在都城東北，是以香火為諸山冠”。在他看來(lái)，丫髻山的位置符合周易對(duì)八卦方位的闡釋，因此神明靈驗(yàn)，香火在京東一帶最為旺盛，廟會(huì)也得以不斷發(fā)展。通過以儒家義理闡釋丫髻山神明靈驗(yàn)、廟會(huì)興盛的原因，以麟慶為代表的官方群體為丫髻山注入了“禮儀”的文化內(nèi)涵。

相較于官方群體對(duì)儒家禮儀制度的重視，民間群體的參與展示出丫髻山廟會(huì)的生活屬性。清嘉慶年間的文人俞蛟在《丫髻山神異記》中提到：“四月十八日，為神設(shè)帨之辰。焚褚帛、獻(xiàn)牲醴者，自春入夏……男婦擔(dān)簦杖策，竭丹誠(chéng)而叩祝者，轂相擊，趾相錯(cuò)也。”參與廟會(huì)的龐大人群與他們虔誠(chéng)的進(jìn)香活動(dòng)給俞蛟留下了深刻的印象，民間的參與者在廟會(huì)期間登山進(jìn)香，在祈福的同時(shí)欣賞當(dāng)?shù)氐男忝谰吧脧R會(huì)放松身心，調(diào)劑平日枯燥的生活。劉仲紱記載了民國(guó)時(shí)期丫髻山廟會(huì)的情景，“市聲既浮，山容轉(zhuǎn)肅。紅男綠女競(jìng)插鬢側(cè)之花，白叟黃童亦飾額旁以柏。農(nóng)銚農(nóng)耜充溢街中，干杏干桃交集路上；紛陳雜貨半出日口，錯(cuò)列什物間以土產(chǎn)。”熙熙攘攘的人群，熱鬧非凡的集市構(gòu)成了他筆下丫髻山廟會(huì)的景象，男女老少共同參與的丫髻山廟會(huì)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的生活性。由此可見，民間群體參與的丫髻山廟會(huì)并沒有嚴(yán)格的禮儀約束，他們?cè)趶R會(huì)期間登山踏青、交換商品、放松身心，隨意而安閑的景象彰顯了丫髻山廟會(huì)的生活屬性。

總之，丫髻山廟會(huì)在官方、民間群體的互動(dòng)下呈現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵，它既承載著儒家的禮儀制度，又是民眾日常生活的重要組成部分。不同的參與群體、雄偉的廟宇建筑群、多樣的游賞方式共同構(gòu)成了丫髻山廟會(huì)深厚的文化底蘊(yùn)，也使它成為京東標(biāo)志性的文化符號(hào)。如今，在平谷區(qū)政府與民眾的共同努力下，丫髻山廟會(huì)的建筑修復(fù)與文化傳承、保護(hù)工作仍在不斷進(jìn)行，這個(gè)歷史悠久的廟會(huì)將正在歷史與現(xiàn)代的交融中，以新的面貌再度呈現(xiàn)在人們面前。