阿拉伯女性作家對《一千零一夜》的再書寫

《一千零一夜》（以下簡稱《夜》）是阿?拉伯民間文學(xué)的瑰寶，深受大眾喜愛，而中世?紀的阿拉伯精英階層往往漠視這些故事，認為 它們粗俗不堪。直到 18?世紀初，?《夜》的法譯?本問世，隨后風(fēng)靡歐洲，繼而引起了阿拉伯本?土學(xué)者的重視。尤其是到了?20?世紀初，被殖民?的阿拉伯國家紛紛尋求獨立和構(gòu)建民族身份，?文學(xué)家在主張民主和革新的時代背景下重新審?視《夜》等民族文化遺產(chǎn)，思索《夜》中框架?故事的象征性和美學(xué)性，從中汲取創(chuàng)作靈感，?將中世紀的故事元素與新的社會歷史語境相結(jié)?合，借此針砭時弊。

在對《夜》進行再書寫的阿拉伯作家當(dāng)?中，有不少當(dāng)代女性作家，她們欽佩山魯佐德?用故事來換取生存的善良和機智，將其視為勇?于抵抗父權(quán)壓迫的女性典范。此外，這些阿拉?伯女性作家往往有在西方留學(xué)或旅居的經(jīng)歷，?因此能夠從跨文化的角度來審視本民族文化遺?產(chǎn)，她們對《夜》中框架故事的解讀不因循守?舊，具有修正主義色彩，批判了《夜》中原有?的結(jié)局：山魯佐德緘默不言，回歸情人和母親?的身份，為國王山魯亞爾生下了三位男孩。這?一結(jié)局可解讀為父權(quán)制的勝利和秩序的恢復(fù)，?山魯佐德費盡周折，最后不過是穩(wěn)定了危機四?伏、搖搖欲墜的父權(quán)社會，隨著危機的解除，?她的傳奇也落下帷幕，聰明機智、膽識過人的她最終鉆進了賢妻良母的套子里，這一結(jié)局符?合父權(quán)社會對完美女性的期待，卻打破了當(dāng)代?阿拉伯女性作家對女性主義啟蒙人物——山魯?佐德的期待，所以女作家在改寫《夜》的過程?中將自己的女性主義關(guān)切放在首位，把自己的?創(chuàng)作看成為女性賦權(quán)的媒介，她們筆下的山魯 佐德不再滿足于安撫暴君山魯亞爾的怒火，而?是探索女性潛能、團結(jié)廣大女性斗士，可以說?阿拉伯女性作家對《夜》的改寫是一個不容忽?視的文化景觀。

在阿拉伯女性作家改寫《夜》的小說中，?不乏享譽國際的佳作，本文將以埃及女作家?賽?阿?達?維（Nawal?El?Saadawi） 改?寫《?夜?》框?架故事的小說《伊瑪目之死》（The?Fall?of?the Imam，1987）為例，旨在探討這位阿拉伯女性?作家如何處理傳統(tǒng)素材，以及解讀《夜》時采?取的修正策略。

賽阿達維是埃及著名作家，她早期的作品?多寫實，用直白的語言記錄埃及父權(quán)社會對女?性的束縛和壓迫。其文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)型后，寫作內(nèi)?容從揭露社會不公轉(zhuǎn)變?yōu)榕袀鹘y(tǒng)文化中的糟?粕和宗教思想的僵化，語言風(fēng)格從一開始的平?鋪直敘轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂懈叨鹊脑⒀孕院碗[喻性，頗?有魔幻現(xiàn)實主義色彩。《伊瑪目之死》就是賽?阿達維轉(zhuǎn)型后的代表作。

《伊瑪目之死》是賽阿達維立意最深、最雄心勃勃的一部作品，這部小說采用復(fù)調(diào)敘?事手法，多視角、反復(fù)地敘述了專制的伊瑪目 在節(jié)日慶典上遇刺之事以及伊瑪目的私生女賓?特·安拉陷入死亡與復(fù)活的循環(huán)當(dāng)中。小說中?的伊瑪目是山魯亞爾的化身，借神的名義管理?著一個高度腐敗的國家，伊瑪目在勝利日的慶?典上被暗殺。他的妻子是從“海的另一邊”遠?航而來的，改信伊斯蘭教，委身于他。小說的?女主人公名叫賓特·安拉，是當(dāng)代父權(quán)社會中?的山魯佐德，她從小在孤兒院長大，之后在護 士學(xué)校讀書，最后慘遭殺害。但伊瑪目和賓?特·安拉的死亡不是故事的終點，兩人都陷入?了死亡與復(fù)活的反復(fù)循環(huán)之中，預(yù)示著二者之?間的矛盾和斗爭會一直持續(xù)下去。

《伊瑪目之死》不是一部描述埃及社會?面貌的現(xiàn)實主義小說，而是借用《夜》的框架?故事來反映埃及乃至整個阿拉伯國家婦女的生?存狀況，探討父權(quán)制對女性的限制和壓迫。為?了更好地在行文中體現(xiàn)作者的女性主義觀點，?賽阿達維沒有原原本本地挪用《夜》的框架故?事，而是有取有舍，有所側(cè)重，甚至扭轉(zhuǎn)了原?文本中的部分情節(jié)。《夜》中山魯亞爾因目睹?了妻子的背叛，性情大變，認定整個女性群體?都是不忠的，他每晚都要娶一位少女，翌日清?晨將其殺掉。《伊瑪目之死》中伊瑪目是山魯?亞爾的翻版，賽阿達維在改寫時進行了角色互?換，是王后先窺見了伊瑪目與女黑奴的通奸，?隨后才有了躺在一張床上的王后與黑奴，所以?被性欲主宰的是男性，王后的不忠不是性欲的?泛濫，而是“以眼還眼”。另外，賽阿達維通?過描寫人物心理活動，細膩地刻畫出了伊瑪目?多疑的性格。伊瑪目在讀完山魯佐德的故事?后，憂心忡忡，擔(dān)心自己也會遭此變故，在腦?海里反復(fù)預(yù)演妻子通奸的畫面直至猜忌變成了?現(xiàn)實。可見女性的身體即使被限制在后宮或內(nèi)?宅里，仍然讓男性感到恐懼——對失去的恐?懼。

伊瑪目在一棵樹下遇見了被魔鬼關(guān)進匣子?里的女郎，女郎趁著魔鬼午睡的時間和偶遇的?男性一番云雨，并索取伊瑪目的戒指，將其放?在一只裝有?99?枚戒指的盒子里。這一情節(jié)改編 自《夜》中的《匣子中的女郎故事》，被七把?鎖關(guān)在匣子中的女郎喻指父權(quán)社會對女性的束?縛和壓迫，而女郎告別伊瑪目時說： “沒有女?人辦不到的事，只要她想。”女郎的這句話肯?定了女性的無限潛能，她們倘若卸掉鐐銬，必?大有可為。

小說中伊瑪目多次詢問身邊的女性是否聽?說過《夜》，他問賓特·安拉是否聽過《夜》?和國王山魯亞爾， 賓特·安拉表示從未聽說過，?之后伊瑪目問妻子是否對《夜》有所耳聞，得?到的答案也是否定的，從賽阿達維的文本中可?以看出女性無法接觸到《夜》等文化遺產(chǎn)，這?些文化遺產(chǎn)被男性精英階層壟斷。這些故事情?節(jié)是作者的有意為之，并非屬實，?《夜》在民?間一直備受大眾喜愛。賽阿達維設(shè)置這類情節(jié) 是為了突出和強調(diào)男性霸權(quán)主義。此外，伊瑪?目遭到妻子背叛后，每到月圓之夜，便要娶一?位國色天香的處女，糟蹋后殺掉泄憤。20?個月?后，城中少女紛紛出逃，伊瑪目便命令警衛(wèi)長?帶著手下走街串巷，四處尋人，伊瑪目在下達?命令時，告訴警衛(wèi)長，要找的女子必須符合古 籍中評定美女的各項標(biāo)準。這一情節(jié)設(shè)定顯示?出這些傳統(tǒng)經(jīng)典之作是父權(quán)社會的產(chǎn)物，為男?性群體服務(wù)，女性只是被描述的對象，是被物?化的性客體。

山魯佐德作為《夜》中扭轉(zhuǎn)局勢的關(guān)鍵性?人物卻在《伊瑪目之死》中宛若隱身。在賽阿?達維的改寫文本中，?男性角色占據(jù)了很大篇幅，?而山魯佐德的名字只在文本中出現(xiàn)了一次。

為何在賽阿達維女性主義的改寫文本中，?山魯佐德式人物會如此消極、被動和悄無聲息?呢？是因為在賽阿達維設(shè)定的故事背景或者說 真實的阿拉伯父權(quán)社會里，?《夜》中巾幗英雄般的山魯佐德是不存在的，她的角色被平凡天 真的賓特·安拉取代，而后者向世人展現(xiàn)的不?是她的智慧，而是她的無知，她不會讀書寫?字，沒有故事可講，擔(dān)不起拯救同胞姐妹的大?任，做不到感化暴君，她是被奉旨尋人的警衛(wèi)?長綁到伊瑪目的御榻上的，她認命地以為自己?的犧牲可以解救城中萬千少女，實際上在她的 犧牲之后是更多少女的犧牲，悲劇無休無止地?循環(huán)著。賓特·安拉這個名字指代的不是一個?人，而是一群受苦受難的女性縮影，她們都是?無知的少女，被宿命帶到了山魯亞爾的御榻?上，她們在父權(quán)制度的壓迫下，無一幸免。可?以說在特殊的父權(quán)社會中，賓特·安拉是山魯?佐德這一角色最符合現(xiàn)實的變形。從敘事結(jié)構(gòu)?來分析， 《伊瑪目之死》不同于《夜》框架故?事中的線性遞進敘事結(jié)構(gòu)，它是環(huán)形敘事結(jié)?構(gòu)，恰好需要像賓特·安拉這樣消極、被動、?脆弱的女主人公來形成循環(huán)。

除了伊瑪目與山魯亞爾，賓特·安拉與山?魯佐德之間顯而易見的互文關(guān)系，《伊瑪目之?死》中還挪用了《夜》中《白第魯·巴西睦太?子和趙赫蘭公主的故事》，即女人可以用魔法?把男人變成飛禽走獸的情節(jié)，讓小說帶上了光?怪陸離的魔幻色彩。

在《伊瑪目之死》中，警衛(wèi)長透過門孔看?見賓特·安拉在伊瑪目身上灑了水，然后施咒?將伊瑪目變成了羊，咩咩地叫了一晚，等到了?清晨，賓特·安拉故技重施，將伊瑪目變回了?人。《夜》中掌握此類魔法和巫術(shù)的女性，往?往是陰險狡猾、會引來禍端的人。賽阿達維的?文本中，相似的這一幕或許只是警衛(wèi)長想象中?的畫面，并未真實發(fā)生，因為在警衛(wèi)長眼中，?紅顏皆禍水，所以他不僅以最壞的惡意來揣測?賓特·安拉的行為并對此有所忌憚。這不是警?衛(wèi)長的個人偏見，小說中幾乎所有男性人物都?被刻畫成了偏執(zhí)、殘忍、愚蠢、厭女、作奸犯?科之輩，與心地善良、忍氣吞聲的女性形象形成了鮮明的對比。賽阿達維在人物塑造上有意?制造出性別的二元對立，反映了作者想要扭轉(zhuǎn)?父權(quán)制秩序的愿望。

賽阿達維在描寫阿拉伯社會的女性困境?時，有些言過其實，企圖“扭轉(zhuǎn)乾坤”，在一?個極端保守的社會中推行改革，對不公之事夸 大其詞確有必要，但顛倒父權(quán)社會的秩序并不?意味著正義的建立。賽阿達維為女性事業(yè)搖旗 吶喊，卻未得到阿拉伯男性的理解和支持，甚?至受過高等教育的本土精英男性對此都漠然置?之，而女性的平權(quán)和解放往往離不開男性的大?力支持，所以阿拉伯社會的女性平權(quán)運動任重?道遠，正如《伊瑪目之死》中，伊瑪目和賓?特·安拉陷入死與復(fù)活的無限循環(huán)當(dāng)中，意味?著男女之間的斗爭也將一直持續(xù)下去。一言以?蔽之，?《夜》中的山魯亞爾和山魯佐德演繹的?是過去式的美麗童話，而《伊瑪目之死》描繪?的是殘酷的現(xiàn)實。

當(dāng)代阿拉伯女作家對《夜》的再書寫是一?種增強女性權(quán)利的寫作策略，是回擊父權(quán)制的?寫作形式，顯然《夜》中的山魯佐德已成為阿?拉伯女性主義文學(xué)的啟蒙人物，她對女性作家?有著深刻的啟示，即寫作和自我表達能夠成為?一種生存策略。這些女作家重新塑造當(dāng)代山魯 佐德形象，是為了顛覆限制婦女自由的現(xiàn)有父?權(quán)秩序。然而，在顛覆傳統(tǒng)的過程中，她們急?于將自我批判作為一種策略，因此大多傾向于?關(guān)注阿拉伯傳統(tǒng)文化的消極方面。總而言之，?從男性敘事到女性反敘事的轉(zhuǎn)變，讓人們聽到?了沉默已久的阿拉伯女性聲音，對傳統(tǒng)材料的?再創(chuàng)作生動地反映了阿拉伯世界的社會文化變?遷。

[?作者簡介?]?胡楊，女，漢族，陜西寶雞人，北?京外國語大學(xué)博士研究生在讀，研究方向為阿?拉伯現(xiàn)代文學(xué)。