劉言史隱逸詩研究

【摘要】劉言史是中晚唐時期的重要詩人，曾獲諸多詩評家盛贊，如今其作品散佚大半，只余79首。本文對劉言史的隱逸詩進行研究，通過對其詩詞內容的分析，再結合對詩人生平的考據和歷史記載，筆者發現劉言史的隱逸之路是從滿心痛苦的被動避世，而后轉變為心境恬淡，主動尋求歸隱，這種變化過程在其詩詞中是有跡可循的。

【關鍵詞】劉言史；隱逸詩；詩詞研究

【中圖分類號】I222.7 ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）35-0022-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.35.007

一、緒論

劉言史，中唐時期趙州籍詩人，詩風孤峭挺拔。皮日休在《劉棗強碑》中贊其“所有歌詩千首，其美麗恢贍，自賀外，世莫能比”[1]；孟郊曾在《哭劉言史》詩中稱贊他“驚異劉言史，詩腸傾珠河”[2]；嚴羽《滄浪詩話·詩評》亦云：“大歷以后，吾所深取者，李長吉、柳子厚、劉言史、權德輿、李涉、李益耳。”[3]可見其詩歌具有較高造詣，在南宋時依然被認為是著名詩人，為詩詞評論家所贊賞。元代辛文房所著《唐才子傳》卷四對劉言史記載：“其歌詩六卷，今傳。”[4]說明元代時劉言史仍有大量詩歌傳唱，可惜如今劉言史的作品已經散佚大半，只余《全唐詩》中收錄的69題79首。

當今學界對劉言史的關注較少，相關論著不多。李紅霞、賈建鋼所著《唐代司空曙、劉言史詩歌注釋及研究》是目前學界唯一對劉言史進行研究的專著，雖在注釋時略作賞析，但并無深入分析。

論文方面可分為三類，一類是從整體著眼，研究其生平和著述，如商隸君的《劉言史生平考》《中唐詩人劉言史初論》等；第二類是對其詩作進行分析，但僅關注了他的飲茶詩和交游詩，如蔡嘉德、呂維新的《李商隱、劉言史飲茶詩》，曹月芳的《驚異劉言史，詩腸傾珠河——從劉言史與孟郊的交游唱和看劉言史的詩性人格》等；第三類則是研究地域淵源、藝術成就等，如胡蓉的《論劉言史詩歌的地域性》，沈文凡、楊辰宇的《劉言史詩歌的藝術成就及詩史定位》等。

截至目前，學界尚無文章對劉言史的隱逸詩進行深入研究。劉言史在中唐及后世的名聲，雖比不上白居易、孟郊、韓愈、李賀等人，但他與孟郊、李賀等人都有唱和交往，所作詩歌亦多有可取處，對他的隱逸詩進行深入研究，是對中唐詩詞研究的有力補充，有助于我們更好地了解中唐詩壇。

二、“金榜榮名俱失盡，病身為庶更投魑”的

被動避世

明代王世貞在《藝苑卮言》卷八中提出“詩窮而后工”（或曰“詩能窮人”）的詩學命題，又提出“文章九命”，其中有“偃蹇”一說：“孟郊、公乘億、溫憲、劉言史、潘賁之途，老困名場，僅得一第，或方鎮一辟，憔悴以死……其窮甚矣。”[5]劉言史便是“詩能窮人”的典型代表之一。

劉言史曾在京為官，具體職位如今已不可考，公元775年因遭貶謫，居于嶺南，見識到了百姓疾苦和社會黑暗。無故遭貶，劉言史對朝廷已不抱希望，《偶題二首》中“金榜榮名俱失盡，病身為庶更投魑”[6]，曾經金榜題名的榮譽如今已盡數失去，如今帶病之身成為庶民；“得罪除名謫海頭，驚心無暇與身愁”[6]，得罪了權貴被朝廷除名，貶謫到海頭，驚心之極，甚至沒有閑暇為自己憂愁。“投魑”“驚心”“愁”等字眼，生動反映出劉言史當時痛苦迷茫的心境。

《七夕歌》中“星寥寥兮月細輪，佳期可想兮不可親……寂寞低容入舊機，歇著金梭思往夕。人間不見因誰知，萬家閨艷求此時”[6]，星寥月細，此時詩人思往夕得出的結論是，過去的“佳期”如今只能想而不可親近，此時也唯有“寂寞低容”。《長門怨》中“獨坐爐邊結夜愁，暫時恩去意難留。手持金著垂紅淚，亂撥寒灰不舉頭”[6]，詩人夜晚獨自坐在爐邊憂愁，朝廷的恩意無法留住，已然遠去，此時也唯有拿著象征過往輝煌的“金著”，看著蠟燭默默垂淚，在寒冷的夜里撥弄著灰燼不抬頭。紅淚既是燭淚，也是詩人之血淚，這灰燼既是現實的灰燼，也是詩人胸中熱血燃盡后的灰燼。詩人此時已然對仕途絕望，滿心痛苦，不知該何去何從。

再看劉言史的名作《放螢怨》：

“放螢去，不須留，聚時年少今白頭。架中科斗萬余卷，一字千回重照見。青云杳渺不可親，開囊欲放增余怨。且逍遙，還酩酊，仲舒漫不窺園井。那將寂寞老病身，更就微蟲借光影。欲放時，淚沾裳。沖籬落，千點光。”[6]

其中營造了螢火蟲、科斗文、朝廷、園井、螢火蟲這樣一組由實到虛，又從虛轉實的意象循環，其中意象之流轉，也是詩人心理之流轉，幾重意象循環流轉，兼有多重暗喻，亦可顯詩人之藝術造詣。

晉人曾有“螢囊映雪”之典故，而今詩人放囊流螢，就是暗指放棄自己的理想和抱負。詞末的千點光，既是螢火蟲在夜晚飛舞之光，也是詩人哀怨苦悶之淚在燈光中映出的千點淚光，同時螢火蟲又是“微蟲”，暗指詩人此時的處境之窮困，在朝廷眼中如“微蟲”一般。十幾年寒窗苦讀，而今強忍心痛和不舍決定放棄，清朝陸次云《五朝詩善鳴集》評價此詩：“哀怨極矣，不知武子當日亦有此情否？”[7]可謂中肯。

遭貶之后，劉言史產生了避世思想，然而底層百姓的疾苦又讓他深感自己的無能為力，如《苦婦吟》中“有時強為言，只是尤青天……事痛感行賓，住得貪程船……校尉勛望重，幕府才且賢……但勿輕所暗，莫慮無人焉”[6]，百姓熱切盼望能有官吏為民做主，不受壓迫，劉言史有心想要為民作事“強為言”，然而他已是庶民，仕途無望，且“校尉勛望重”，故而深感無力，所以此時劉言史的避世是被動而痛苦的。

三、“愿得青芽散，常年駐此身”的

主動歸隱

公元780年，劉言史成為王武俊幕僚。王武俊曾反叛朝廷，自立趙王，后來被朝廷招安，劉言史迫于生活寄人籬下，心情十分苦悶，同時見識到了統治階層花天酒地、奢侈腐敗的生活，他對此進行了強烈的抨擊：“杜陵村人不田穡，入谷經溪復緣壁……豪少局連鳷鵲東，千金使買一株紅。”[6]村人不事耕種，卻要冒著生命危險去危巖峭壁尋覓鮮花，只因為豪門弟子開價千金，哪怕這些花的下場只是“零落綠娥纖指中”[6]，達官貴人們依然“無限將金買花子”[6]。百姓不事生產、生活窘迫，上層人紙醉金迷、揮霍無度，這種風氣使劉言史對社會徹底失望，憤而寫下“永嘉人事盡歸空，逸少遺居蔓草中。至今池水涵余墨，猶共諸泉色不同”[6]，如今王右軍洗硯的池水仍有余墨，和其他泉水顏色不同，這墨池其實就是暗喻劉言史自己，這首詩以景喻志，表達了他要保持自己的高潔性情，絕不同流合污的態度。

此時的劉言史已經對朝廷和社會徹底失望，“舊時艷質如明玉，今日空心是冷灰。料得襄王惆悵極，更無云雨到陽臺”[6]，說明了他的心態轉變，昨日一腔熱血報效朝廷，猶如急于展示自己的艷麗明玉，如今心中已是空洞無物，一片寒冷死灰，更不指望再有君恩之云雨。自此他把隱逸避世當成了唯一的歸宿，尋求生命的超脫自在；“身心未寂終為累，非想天中獨退還”[6]，我的身心還沒有沉寂，然而外物終是拖累，如今只想在超然的非想天中獨自退還，享受自我的恬淡，這首詩可謂劉言史避世心態的生動寫照。

決意避世之后，劉言史就開始追求“晚來林沼靜，獨坐間瓢尊。向己非前跡，齊心欲不言……未得渾無事，瓜田草正繁”[6]的閑淡愜意，晚上的山林如此安靜，詩人獨自坐著。從前的事跡如今不再想，我的心思已經堅定，也不必再言說。如今只想要每天渾然無事，看著瓜田里草木繁茂的樣子，這才是詩人夢想中的生活。

他贈孟浩然的兩首詩更是十分鮮明地表達了他對閑適生活的喜愛，“以茲委曲靜，求得正味真……湘詞泛輕花，滌盡昏渴神。此游愜醒趣，可以話高人”[6]。所謂“求得正味真”，就是詩人如今享受的閑適生活，這種填詞賞花的生活可以洗滌他因俗物昏渴的精神，這樣的游玩愜意而有趣，可以讓他與高人談笑。“童子不戲塵，積書就巖扃。身著木葉衣，養鹿兼牸耕……漸入機險中，危思難太行……寄食若蠹蟲，侵損利微生……素堅冰蘗心，潔持保堅貞。修文返正風，刊字齊古經。”[6]不再于塵世中嬉戲，保持孩童一般的心境，帶著積攢的書籍去往巖洞中閱讀，身穿木葉編制的衣服，種田養鹿，體悟自然之美。

世事機險難行，權貴官員有如寄生在百姓身上吸血的蠹蟲，詩人更要堅定自己的心智，保持高潔堅貞的情操，在這閑適的生活中修文正風、刊字古經。在脫離世俗繁雜、享受閑適愜意的田園生活之余，寄情于宗教，在佛道思想中尋求解脫，是很多古代文人的選擇，劉言史同樣如此。

佛家思想的一個核心就是勸人放下今生的苦難，以此獲得自我的解脫，這正是此時的劉言史需要的，所以他自覺追求和感悟佛家之思想，以求心境上的安寧。如“如何遂得心中事，沒要花時不厭風”[6]和“明年縱相見，不在此枝頭”[6]兩句，抒發了對事物易變、時光易逝、世事總不盡如人意、做人不需執著的感慨，暗含佛家之哲理禪悟。又如“老僧不語傍邊坐，花發人來總不知”[6]，老僧在櫻桃樹旁打坐，花開花落，人來人往，老僧總是不知，詩人稱贊其禪定功夫，一心參佛，不為外物所累。“一聲鐘出遠山里，暗想雪窗僧起寒”[6]，遠山中傳來一聲鐘鳴，可以想象雪滿窗沿，僧人在一片銀白中起床的場景，畫面如此靜美。

《送僧歸山》《佛檐前獨竹詠》和《病僧二首》等多首詩，更兼有僧人之意象和佛家禪宗之理趣，尤以《桂香中題香頂臺》中“老僧相對竟無言，山鳥卻呼諸佛字”[6]一句最具佛趣，老僧不發一言而山鳥已呼佛字，能讓不通人言的山鳥具有佛意，老僧的佛法造詣當真超凡。這些詩說明劉言史已開始接觸和了解佛家思想，和許多僧人有交游往來。

在感悟佛家思想，追求心境安寧的同時，劉言史也接觸了道家思想。他想象道家仙人的日常，《送成練詩四首》中“黃昏騎得下天龍，巡遍茅山數十峰。采芝卻到蓬萊上，花里猶殘碧玉鐘”[6]，黃昏騎著天龍巡游茅山的數十座山峰，去蓬萊仙境采集靈芝，發現花叢里還有一座碧玉鐘。“曾隨阿母漢宮齋，鳳架龍軿列玉階”[6]，曾經隨著王母在漢皇的宮殿里吃齋，車輦停在玉階上，鳳凰隨行神龍拉車，神仙的生活是如此的超凡脫俗。他還羨慕仙人的長生逍遙，“一曲清簫凌紫煙。不知今日重來意，更住人間幾百年”[6]，仙人在紫色的云層之上吹奏一曲清簫，今天重來此處，是想在人間再住幾百年。“大羅過卻三千歲，更向人間魅阮郎”[6]，大羅神仙已經三千歲了，仍然喜歡人間富有魅力的阮郎。長生的神仙是如此的逍遙，不為外物所累，游戲人間。

與此同時，劉言史非常推崇道家縹緲灑脫、淡然出塵的生活。“十年紫竹溪南住，跡同云豹依深霧……空留悅杖犢鼻裈，濛濛煙雨歸山村”[6]，道人住在種滿紫竹的溪南，穿著短衫，伴著濛濛的煙雨歸去山村，一切是如此的靜謐而美好。“擾擾浮生外，華陽一洞春……芝草迎飛燕，桃花笑俗人……愿得青芽散，常年駐此身”[6]，在紛紛擾擾的浮生之外，還有華陽這一洞春色，蘭芝芳草迎著飛燕，艷麗的桃花在嘲笑俗人，讓人愿常年住在這空靈優美的山林中。詩中描述的這種閑適脫俗的生活，正是劉言史所向往的。

據皮日休所著《劉棗強碑》記載，劉言史曾有兩次機會重新進入官場擔任要職。“武俊益重先生。由是奏請官先生，詔授棗強令，先生辭疾不就，世重之曰：‘劉棗強亦如范萊蕪之類焉？……問先生所欲為，先生曰：‘司功掾甚閑，或可承闕。”[1]王武俊為其封官，劉言史辭病不收，李夷簡欣賞他的才華，讓他自己說想要什么官職，他要做司功掾。司功掾是輔助司功參軍處理事務的副職，也是一個閑職，劉言史為了生計，需要任職，卻以“甚閑”作為選擇職位的條件，這正是白居易在《中隱》詩中所謂以閑居安，似隱非隱的“中隱”狀態，這足以說明此時的劉言史已經看淡世事，一心只想賞花飲茶，頤養天年。

四、結語

皮日休稱劉言史之詩“雕金篆玉，牢奇籠怪。百鍛為字，千煉成句”[1]。劉言史早期詩作風格華美富麗，可謂“雕金篆玉”，如“云天收夏色，木葉動秋聲”[6]和“蟬鬢紅冠粉黛輕，云和新教羽衣成”[1]等句。遭貶謫后詩風轉為孤峭奇險，兼有沉郁，是為“牢奇籠怪”，如“遠火熒熒聚寒鬼，綠焰欲銷還復起”[6]和“玉幌相逢夜將極，妖紅慘黛生愁色”[6]等句，這種詩風與韓孟詩派的詩歌思想類似，“他們怪異的想象，幽冷奇險的語言和意境，如出一轍”[8]。翁方綱《石洲詩話》中也說：“劉言史亦昌谷之流，但少弱耳。”[9]“百鍛為字，千煉成句”則是稱贊劉言史作詩推敲詞句，練意練字千錘百煉之功。

品讀劉言史之詩，可見其詩作藝術造詣之高明，同時從其隱逸詩中可以看出劉言史歸隱避世的思想是一個先被動、后主動的過程。在封建社會知識分子中，隱居避世者甚多，被動歸隱或主動避世皆有，但如劉言史這種，能從其詩詞中品出詩人的隱逸思想經歷過由被動到主動的變化者卻不多見，這也是劉言史隱逸詩區別于其他詩家的特色所在。

參考文獻：

[1]皮日休.皮子文藪[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[2]孟郊.孟東野詩集[M].北京：人民文學出版社，1959.

[3]嚴羽.滄浪詩話校釋[M].郭紹虞，注.北京：人民文學出版社，1961.

[4]辛文房.唐才子傳校箋[M].傅璇琮，注.北京：中華書局，1989.

[5]王世貞.藝苑卮言校注[M].羅仲鼎，注.濟南：齊魯書社，1992.

[6]彭定求，等編.全唐詩（增訂本）[M].北京：中華書局，1999.

[7]陳伯海.唐詩匯評[M].杭州：浙江教育出版社，1995.

[8]胡蓉.平實鋪張 美麗恢贍——論中唐河北詩人劉言史詩歌的藝術性[J].邢臺學院學報，2009，24（01）：86-88.

[9]翁方綱.石洲詩話：卷2[M].清抄本.1815（嘉慶二十年）.

作者簡介：

付長志（1993.11-），男，漢族，山東青島人，香港都會大學碩士研究生，研究方向：中國文學。