自然人·社會人·覺醒者
——勞倫斯小說中的生態(tài)思想解讀

李東君

(河南工學(xué)院 外國語學(xué)院,河南新鄉(xiāng) 453003)

生態(tài)批評起源于20世紀(jì)八九十年代,以生態(tài)中心主義理論為基礎(chǔ),對文學(xué)、藝術(shù)、文化與自然、社會以及人的精神狀態(tài)之間的關(guān)系進(jìn)行分析、討論、批評[1],具有文學(xué)批評、文化批評的屬性。在勞倫斯所處的時代,英國已完成了工業(yè)革命,前所未有的“機(jī)械化”成為這個時代最顯著的特點(diǎn)。勞倫斯親眼目睹家鄉(xiāng)英國諾丁漢郡的伊斯特伍德由安寧恬適的小鎮(zhèn)變成了煤礦開采地,生態(tài)環(huán)境遭受了巨大的破壞,自己也深受環(huán)境污染之害,患上了肺病,在生命后期,他輾轉(zhuǎn)歐洲各地,尋找理想中的棲居之地。特殊的成長環(huán)境、早期鄉(xiāng)村生活的影響和輾轉(zhuǎn)歐洲多年的經(jīng)歷,使勞倫斯對以礦工為代表的產(chǎn)業(yè)工人生活有著深刻的認(rèn)知,這也引發(fā)了他對工業(yè)文明發(fā)展所造成的生態(tài)問題的關(guān)注和反思。他清醒地意識到,工業(yè)文明在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時,對自然生態(tài)造成了嚴(yán)重的破壞,斬斷了人與自然之間鮮活的情感關(guān)系,影響到人類的生存,這與生態(tài)批評的思想是一致的。在《虹》《戀愛中的女人》《查泰萊夫人的情人》等作品中,勞倫斯表現(xiàn)并批判了工業(yè)文明導(dǎo)致的人性“異化”,表達(dá)了他對自然和諧之美的向往,并提出只有回歸“人的自然本性”,才能夠?qū)崿F(xiàn)自然生態(tài)和人的精神生態(tài)的回歸與重構(gòu)。

1 人的最佳向度:自然人

早期的鄉(xiāng)村生活,使勞倫斯享受了大自然帶給他的和諧與寧靜。勞倫斯認(rèn)為人是自然的兒女,人只有生活在自然的環(huán)境中才能精神富足、充滿活力,在這樣的環(huán)境中,人是“自然”的人,表現(xiàn)出人的最佳向度——自然本性。勞倫斯在多部作品中都對多姿多彩、充滿生機(jī)的大自然進(jìn)行了細(xì)致的描寫,表現(xiàn)出對人與自然和諧相處的熱切向往。

在工業(yè)文明入侵之前,《虹》中布蘭文家族世代居住的農(nóng)場呈現(xiàn)出一派世外桃源般的生活景象。藍(lán)天清澈,河流蜿蜒,草原豐茂,土地肥沃,小路上盛開著“黃花的水仙,在房子的兩側(cè),是一些紫丁香、繡球花和女貞”[2]16;在這片農(nóng)場上,布蘭文家族世代過著樸實平靜又有滋有味的生活。在這里,人與自然共生共存,形成了一個有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)。

勞倫斯筆下的自然不僅僅是人賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ),更是具有內(nèi)在價值的主體。春天,“土壤打開它的壟溝接受他們種下的種子”[2]9,讓人感覺到這循環(huán)往復(fù)的“生命的液汁在奔流”[2]8,等到秋天收獲的時節(jié),他們“無時不在地感覺到這土壤的脈搏和它的身體”[2]9。布蘭文一家能感覺到“他們的血液中,在大地和天空、野獸和綠色的莊稼之中,有那么多的溫暖、生殖力、痛苦和死亡,他們和所有這些東西有著那么頻繁的交流和交往,因而他們的生活是那樣的充實”[2]10。可見,勞倫斯筆下的大自然被賦予了主體性,花草樹木、家禽牲畜都充滿了生命的靈性,人在這個有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)中得到了生命的傳承和心靈的滿足。在這樣的環(huán)境中,人的自然本性得到充分釋放,人是“自然人”,在這片大地上“詩意地棲居”。

“詩意地棲居”出自德國古典詩人荷爾德林的詩句,德國哲學(xué)家海德格爾用其解釋存在主義。海德格爾認(rèn)為“棲居”并不是我們理解的“居住在某個地方”,而是人類在地球上的生活方式,“棲居”意味著把事物保存在其本質(zhì)之中。“人詩意地棲居在大地上”,是人作為“自然人”本真的生活方式:人是屬于自然的,與自然同屬于一個整體。這種觀點(diǎn)重新定義了人在自然界的地位,這也是生態(tài)批評最核心的議題。海德格爾從存在主義的高度,把人與世界看作一個統(tǒng)一的整體,認(rèn)為人是居住者,不是主宰者,這從根本上超越了“人類中心主義”的狹隘性,以“生態(tài)中心主義”的理論去解釋世界[3]69。“生態(tài)中心主義”把自然、人和社會所構(gòu)成的整個生態(tài)系統(tǒng)看作一個辯證發(fā)展的整體,認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)中的一切事物都是相互聯(lián)系、相互作用的,人只是這個系統(tǒng)的一部分,只有各個部分和諧相處才能使人真正“詩意地棲居在這片大地上”。勞倫斯作品中描述的理想的自然生態(tài)世界是其對人與自然和諧關(guān)系的理解和表述,這與“生態(tài)中心主義”所倡導(dǎo)的思想是一致的:人不是自然中僅有的主體,自然與自然物也具有主體性及其存在的價值,“生態(tài)之美在于人、自然、社會這個有機(jī)整體系統(tǒng)中,人與自然、人與人、人與社會達(dá)到平衡穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展”[4]。

2 人的異化向度:社會人

“異化”是指在外力作用下,如自然環(huán)境、社會環(huán)境、人際關(guān)系發(fā)生改變時,“人類整體或個體喪失了自我和本質(zhì),喪失了主體性,喪失了精神自由,喪失了個性,人變成了非人,人格趨于分裂”[5]。“異化”現(xiàn)象和“異化”的形象在文學(xué)作品中普遍存在。勞倫斯生活的時代,英國已經(jīng)完成了工業(yè)化,工業(yè)文明極大地推動了社會的發(fā)展,但也形成了人對自然的征服關(guān)系,這從本質(zhì)上了割裂了人與自然的和諧關(guān)系。人類征服自然,所帶來的精神歡愉是一時的,而人與自然的隔離,則導(dǎo)致人的“自然本性”出現(xiàn)扭曲和異化,使“自然人”異化為喪失自身內(nèi)在價值的“社會人”。勞倫斯在其作品中塑造了“異化”的工人和資本家,借用“社會人”形象表現(xiàn)工業(yè)文明對人的自然本性的戕害,控訴了社會發(fā)展、生態(tài)失衡對人的“異化”。

2.1 工人的“異化”

勞倫斯認(rèn)為工人“異化”為“社會人”是資本主義擴(kuò)張導(dǎo)致階級分化、對立的結(jié)果。工業(yè)文明使機(jī)械化代替了人力,但礦工的勞作卻并沒有變得輕松,反而成了變本加厲的強(qiáng)制性勞動。在資本家眼里,礦工就是物,是機(jī)器,是煤礦的一部分,他們的任務(wù)就是機(jī)械地、被動地生產(chǎn);在強(qiáng)制勞動下,礦工們面色蒼白,像從煤礦中鉆出來的怪物,成為“分解礦物的生物”[6]197。在這扭曲的世界中,礦工怎么能有真正的“自然”生活呢,他們在陰暗潮濕的地下,終日與冰冷無情的機(jī)器為伴,日復(fù)一日地重復(fù)著機(jī)械化工作。礦工們的“希望似乎已消失殆盡”[7]199,逐漸喪失了自然本性,散發(fā)出死亡的氣息。他們受盡鄙棄也毫無反應(yīng),對自己的遭遇變得“漠不關(guān)心、麻木不仁”了。他們仿佛不是人類,而更像是毫無生機(jī)、四處游蕩的“鬼魂”。在他們身上,人類的自然本性被戮殺了,他們只是“半個人”,毫無生機(jī)和活力的“灰色的半人”。如果深入剖析“灰色的半人”這個概念,不難發(fā)現(xiàn)所謂的“半人”是指失去自然本性,沒有了自身的內(nèi)在價值,深受資本主義壓迫的礦工們,而“灰色”則體現(xiàn)出礦工們絕望無助、空白虛無的情緒特征。處在工業(yè)文明社會底層的礦工不再是身心統(tǒng)一的“自然人”,人性也發(fā)生了分裂和扭曲,出現(xiàn)了“異化”,淪為喪失自身內(nèi)在價值的“社會人”。

2.2 資本家的“異化”

勞倫斯對資本家的批判態(tài)度是堅決的,也是貫穿整個寫作生涯的。勞倫斯小說中對資本家“異化”的描寫有著更加深刻的意義,資本家既剝削工人,導(dǎo)致工人“異化”,同時自身也在“異化”。

資本家享受著工業(yè)文明社會帶來的一切物質(zhì)利益,并不斷思考著如何能夠?qū)⑹找孀畲蠡Ｔ凇稇賽壑械呐恕分?杰拉爾德接管了家族的煤礦,成為新一代的資本家,在暢想發(fā)展圖景時,他認(rèn)為要尋找一種自動化機(jī)器,讓“地下無生命的物質(zhì)從屬于他的意志”,[7]273。他堅信架構(gòu)在人類的意志和自然之間的機(jī)器才是“永恒的、完美的上帝”,而自己“便是機(jī)器的上帝”[7]273。杰拉爾德把礦工當(dāng)成工具,將一個個包括礦工在內(nèi)的“小工具”組成“一個巨大、完美的統(tǒng)一體”[7]273,打造這樣的自動化機(jī)器才是他最重要的使命。杰拉爾德在追求物質(zhì)欲望的過程中成為“機(jī)器的上帝”,但他也意識到,自己不再是一個真正的“人”,變成了帶著“假面具”、眼窩黑暗的“怪物”。他感到恐懼,但似乎對恐懼也不能做出反應(yīng),他對自己也無任何情感可言。資本家為了追求利益,支配著工人和機(jī)器,自己在無形中也受到了機(jī)器的支配,成為更大的“奴隸”,自身也由主體變?yōu)榭腕w,難逃被“異化”的命運(yùn),由“自然人”異化為“社會人”。

資本家的“異化”是“人類中心主義”發(fā)展的必然結(jié)果。“人類中心主義”認(rèn)為人是宇宙的中心,是大自然中唯一具有內(nèi)在價值的存在物,其實質(zhì)是“一切以人為中心;一切以人為尺度,為人的利益服務(wù);一切從人的利益出發(fā)”[3]15。“人類中心主義”是人類認(rèn)識的偉大成就,在其指導(dǎo)下,人類擺脫了自然界的束縛,創(chuàng)造了輝煌的文明,但工業(yè)革命之后,隨著環(huán)境惡化和生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn),“人類中心主義”受到了空前的指責(zé)。勞倫斯作品中描述的正是這樣一個時代,工業(yè)化的發(fā)展逐漸使人的主體意識膨脹,對自然的敬畏和崇敬之情被物質(zhì)和權(quán)利的優(yōu)越感代替,資本家把自己和工人、大地、自然割裂開來,認(rèn)為自己是“機(jī)器的上帝”。資本家的這種認(rèn)知正是“人類中心主義”思想的表現(xiàn),他們把自己當(dāng)成了一切價值的尺度,工人、大地、自然在其眼中只有工具價值。資本家的征服對象從自然擴(kuò)大到人類自身,人的“自然本性”被工業(yè)化的貪婪吞噬,發(fā)生了“異化”。異化的“社會人”割裂了與自然之間的聯(lián)系,拋棄了自然之源的滋養(yǎng),無視大自然的內(nèi)在價值,其最終命運(yùn)只能是毀滅。勞倫斯為杰拉爾德安排的結(jié)局是凍死在白雪皚皚的雪山之中:一個被工業(yè)文明“異化”的資本家死在了大自然的懷抱中,這是作者對工業(yè)文明破壞自然、扭曲人性的諷刺和抨擊。

3 自然本性的復(fù)歸與升華:覺醒者

勞倫斯認(rèn)為,在工業(yè)化進(jìn)程中“人類中心主義”會帶來生態(tài)環(huán)境的惡化和人類精神生態(tài)的重重危機(jī)。同時,勞倫斯洞察到大自然強(qiáng)大的內(nèi)在價值,堅信只有借助自然的力量,才能夠拯救人類,實現(xiàn)人性的復(fù)歸。在勞倫斯的作品中,有一批在工業(yè)文明壓榨下艱難生活、努力尋求生機(jī)的人,他們在“自然力量”的指引下,內(nèi)在的強(qiáng)大“自我”意識被激發(fā)出來,實現(xiàn)了“自然本性”的復(fù)歸,成為“覺醒者”。勞倫斯始終強(qiáng)調(diào)人要“發(fā)現(xiàn)自我,正視自我,完善自我”,而尋找“自我”也貫穿了勞倫斯的創(chuàng)作生涯,“覺醒者”自我反抗、自我覺醒、自我實現(xiàn)的過程與生態(tài)學(xué)理論中的“自我實現(xiàn)”有相似之處。挪威著名生態(tài)主義哲學(xué)家阿倫·奈斯提出,“自我實現(xiàn)”是人的潛能的充分實現(xiàn),使人真正成為人。奈斯認(rèn)為,自我實現(xiàn)需要三個階段:“從本我(ego)到社會的自我(self),從社會的自我到形而上的自我即大我(Self)”[3]13-14。自我實現(xiàn)的過程是人與自然不斷認(rèn)同的過程,當(dāng)人達(dá)到“大我(Self)”階段,便能在與之認(rèn)同的自然物中找到自己。

《查泰萊夫人的情人》中的康妮就是勞倫斯塑造的尋找自我的“覺醒者”。她出身于一個有藝術(shù)氛圍的家庭,本是個朝氣蓬勃的女孩兒,和克利福德結(jié)婚后,生活開始發(fā)生了變化。婚后不久,克利福德參戰(zhàn)負(fù)傷,喪失了生育能力,但他沒有一蹶不振,而是投身煤炭開采事業(yè),成為工業(yè)文明下“異化”的“社會人”。身體殘缺的克利福德內(nèi)心也被工業(yè)文明所侵蝕,變得扭曲。他借助權(quán)欲向康妮灌輸傳統(tǒng)思想,并以空洞無物、陰冷無情的婚姻生活來控制她的思想,試圖把康妮變成聽他指揮的“機(jī)器”,這使康妮感覺“真實的、充滿活力的世界”離自己越來越遠(yuǎn),生命失去了“自然本性”,越來越“空洞無物”。康妮的自我認(rèn)知陷入了困境,她渴望得到重生,開始了自我反抗。為逃避現(xiàn)實生活,康妮來到了樹林中,從最初把樹林當(dāng)作逃離現(xiàn)實生活的“避難所”,到逐漸感受到自然帶給她“生命”的力量:樹林里綠樹成蔭、鳥語花香,“處處都是蓓蕾,處處都是生命的跳躍”。康妮在與自然的不斷接觸中,感受到了大自然帶給她“有力的、向上的”生命力,這種力量慰藉了康妮心中壓抑的自我,自我意識開始萌芽。這時改變康妮命運(yùn)的獵場看守人梅勒斯出場了,而梅勒斯正是勞倫斯小說中“自然人”的代表。康妮在與“自然人”的接觸中,覺察出他身上有一股生命的活力,具有一種活生生的、沒有被工業(yè)文明“異化”的力量。梅勒斯的柔情也讓康妮的肉體和精神開始重新煥發(fā)生命力,靈魂深處開始發(fā)生震蕩,已經(jīng)消失的自然本性開始復(fù)蘇覺醒。在大自然的滋養(yǎng)和“自然人”的感召下,康妮長期被壓抑的精神和肉體得到了撫慰和滿足,自我意識不斷覺醒,感覺“體內(nèi)生出另一個自己”,這個新的“自我”是一個完整的、更富有生機(jī)活力的全新的自我。最終,康妮選擇遠(yuǎn)離被操縱的婚姻以及物欲橫流的上等階級社交圈,與梅勒斯一起在鄉(xiāng)下開始全新的生活,實現(xiàn)了復(fù)歸自然的“覺醒”,完成了“自我實現(xiàn)”,達(dá)到了身心合一的境界。

在勞倫斯筆下,“覺醒者”的覺醒是一個漸進(jìn)的過程,在這個過程中,“覺醒者”在與自然接觸的過程中感受到那種“朝氣蓬勃、極其旺盛的生命力”,自然成為具有生命力的自然,逐漸融入自我,成為自我的一部分,人和自然不是主體與客體的關(guān)系,而是一個有機(jī)的整體,你中有我,我中有你。勞倫斯塑造的“覺醒者”追求自我,使人性得到解放和自由,精神和生命得到新生,這一過程和阿倫·奈斯提出的“自我實現(xiàn)”的過程是相契合的。在奈斯看來人類的“自我實現(xiàn)”是一個在自然中形成和發(fā)展的、充分體現(xiàn)出人的潛能和主動性的過程,是自我從社會向自然延伸,人與自然不斷認(rèn)同的過程。生態(tài)學(xué)中的“自我實現(xiàn)”超越了“人類中心主義”中人與自然的對立關(guān)系,將自我從個體延伸到了整個生態(tài)系統(tǒng),這也是整個生態(tài)學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)和最高目標(biāo)。“自我實現(xiàn)”從世界觀的角度把人和自然統(tǒng)一起來,人不再是世界上唯一的主體,自然也是具有內(nèi)在價值的主體,人和自然不是主體與客體的關(guān)系。自然是自我實現(xiàn)的土壤,使人達(dá)到身心與自然相一致的境界,人和自然是一種“你中有我,我中有你”的關(guān)系,這與我國“天人合一”的哲學(xué)思想產(chǎn)生了共鳴。

概言之,在勞倫斯看來,處在“自然狀態(tài)”的“自然人”是人性中最理想的狀態(tài),“社會人”是人類過度依賴工業(yè)文明、迷失自然本性的“異化”狀態(tài),“覺醒者”是人的自然本性覺醒復(fù)歸后的狀態(tài)[8]。勞倫斯通過對這三種人物群像的塑造,表達(dá)了他的生態(tài)思想:人和自然中普遍存在生命力,正是這種生命力使人與自然形成有機(jī)整體,工業(yè)文明切斷了人類與自然的天然紐帶,人類與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)椴黄胶獾膶α②厔?導(dǎo)致人類失去了活力,人性發(fā)生了異化。勞倫斯認(rèn)為,在工業(yè)文明中受到壓抑和趨向“異化”的自我,如能重回大自然母親的懷抱,就能實現(xiàn)“覺醒”,恢復(fù)自然本性。他熱切呼喚人類回歸自然,呼喚人類與自然和諧的平衡關(guān)系。從生態(tài)批評的視角解讀勞倫斯作品中的生態(tài)思想,重新認(rèn)識自然的主體性,對喚醒世人對自然的生態(tài)保護(hù)意識,用心去感悟生態(tài)與文明、人類與自然的關(guān)系具有現(xiàn)實意義。

(責(zé)任編輯 陳秀娟)