基于新文科理念的外國文學課程教學探索*

羅相娟 龔世學

（南陽師范學院,河南南陽 473061）

在中國日新月異的新技術的推動下，隨著中國國情的變化，高校的人才培養方式也亟待發生變革，于是新工科、新醫科、新農科、新文科“四新”建設于2019年4月吹響了啟動的號角，緊接著教育部又于次年11月召開新文科建設工作會議,發布《新文科建設宣言》,全面部署新文科各項建設工作。

地方型師范院校的漢語言文學專業承擔著地方師范生的培養重任，而外國文學作為專業核心課程，任課教師該如何抓住新文科發展的契機，在具體教學實踐中進行行之有效的探索，就顯得尤為重要。

一、新文科對人才培養的新要求

雖然目前官方未對“新文科”概念進行正式界定，學界經過熱烈的討論，也是仁者見仁，智者見智，但國家對新文科背景下人才培養目標及能力等方面提出了總體性的要求：“新文科”建設就是要以立德樹人為第一要務，利用新技術，實現學科融合，培養復合型文科人才。

（一）培養具有復合知識結構及復合能力的人才

新文科強調知識整合與學科融合，如有專家認為：“新文科是基于全球新技術發展與新時代中國特色社會主義發展戰略安排，突破傳統文科的思維模式，注重通過文科內部融通、文理交叉融合來研究、認識和解決學科本身、人和社會中的復雜問題，構建中國特色社會主義的學科知識體系，并引領學科發展。”[1]這就在具體課程教學層面對教師的教學能力以及教學方式提出了更高的要求，應該突破傳統文科的思維模式，不拘泥于一家之言，一科之言，才能為地方培養出復合型的，知識體系完整的教師儲備人才。

（二）培養有正確價值觀的人才

新文科理念的提出是基于當下我國國情的新變化：隨著中國國內經濟的飛速發展，我們應該在發揚中國優秀的文化傳統的基礎上，書寫和彰顯大國的文化自信，建設好我們具有中國特色的社會主義新文化。

習近平指出：“中國特色哲學社會科學具有的特點應把握三個方面：體現繼承性、民族性，體現原創性、時代性，體現系統性、專業性。”[2]我們在強調培養專業人才時，繼承性、民族性是放在第一位的。從《高等學校課程思政建設指導綱要》頒布實施到現在已經兩年多，各個高校都在積極開展課程思政建設，在課程教學目標中明確課程思政目標，舉行校級、省級課程思政比賽。

只有僅僅抓住以上這兩點，才能將育人與育才融為一體，知識傳授和價值引領相結合，培養出具有正確價值觀、良好的文化素養、強烈社會責任感和文化自信等的社會主義接班人和建設者。

二、外國文學課程教學的新探索

新文科理念的推廣與實施對外國文學課程教學提出了新的要求，為教學重構做好方位指引，需要教師認真領會新文科的精神內核，從教學目標設定到課堂實施進行全面的創新和改革，不斷地在教學實踐中摸索，總結經驗，突破僅在單一學科內部進行探索研究，培養單一人才的培養局限，實現多學科間的交融，這不但符合新文科要求，也契合外國文學史本身所具有的包容性特點。

另外，“教書育人”一直是教育工作者所秉持的兩個重要抓手，兩者缺一不可，《新文科建設宣言》提出“牢牢把握文科教育的價值導向性,堅持立德樹人,全面推進高校課程思政建設,培養擔當民族復興大任的新時代文科人才”。“強化價值引領是新文科建設的內在要求,課程思政建設的核心也是價值引領。”[3]不像中國古代文學和中國現當代文學，外國文學由于本身的學科特點，決定了課堂思政教學具有一定的難度，西方各種各樣的意識形態會影響到作家的人生觀、價值觀的生成，而這又最終會在作家文學作品之中體現出來，而我們學生直接面對的正是文學文本，正因如此,外國文學教學中的課堂思政更顯得尤為重要，我們必須更要堅持“立足本國，吸收外來”，真正樹立四個“自信”,提升學生的國家認同和自豪感,培養學生學會清醒地從本國立場辯證地分析西方文化與社會現象,自覺抵御西方文化意識形態的滲透。以下本文將針對這兩個方面對課堂教學進行有益的探索。

（一）增強學生的跨文化、跨學科知識能力培養

以往的外國文學課程教學更多的是拘泥于教材中具體作家作品及文學思潮的介紹，只聚焦于一個個的知識點，而忽略對學生復合能力的培養，因為本身外國文學就是跨越了東西方文化，學生對外國尤其是西方文化的了解并不深入，對作品的理解極易出現偏差，也不能形成宏大的東西方文化比較視野，更不能嫻熟地對當下身邊的文學現象和文學作品進行審美批評，當然也就不能準確地把握最新的文學發展趨勢。新文科建設提出具有復合知識結構及復合人才的培養目標，就要求我們在教學活動中結合外國文學課程特點進行學生跨文化和跨學科知識培養。

首先，外國文學課程本身就具有跨文化特質，本課程教學是有效溝通東西方文化的重要方式，應加強培養學生跨文化的歷史視野和比較意識，現在高校所用的《外國文學史》編寫組新編的馬克思主義理論研究和建設工程重點教材《外國文學史》，就是遵循學科特點，在編寫結構上，突破了以往的兩分法：即把外國文學分為西方文學和東方文學兩大板塊，這種結構體系的優點就在于打破西方文學中心論的束縛，讓文學在一個整體架構中互為參照，東西呼應。我們教師在引導學生解讀西方文學作品時，一定是立足于中國文化，運用比較方法，把各個時期的文學概況放在整個世界文學的視野中辯證理性地去看待。例如我們在講古希臘神話故事和傳說時，讓學生明白有一些故事在其他東方民族神話中早就出現，來梳理出文學的源流；古希臘《荷馬史詩》開創的西方的敘事文學傳統和中國古代漫長的以詩歌為代表的抒情文學傳統是整個世界文學中兩道不一樣的風景，沒有孰優孰劣之分，只是源自不同國家和民族的文化傳統。在世界文學作品長廊中，出現了諸多相似性的人物或相似性的主題表現，把這些作品放在一起比較，更有助于我們理解不同的國別文化，深化對作品的理解。

其次，外國文學史主要研究西方歐美文學從古到今的文學發展演變歷程，各個時期文學思潮及代表作家作品特點，文學除了有其自身的演變規律之外，勢必也會受到社會因素其他文化藝術的影響。我們在課堂教學中，不可能只是單一的只做相關知識點的講述，僅對作品進行文學角度的分析，內容局限于學科內部，應加大對學生跨學科知識能力的培養。

文學一直與政治、歷史關系尤其密切，外國文學亦是如此。如從古代到20世紀外國文學的發展歷程，每一個時期文學思潮發生的時代、政治背景沒有講明白，學生也把握不了該思潮的內涵和特征，尤其是諸如西方的文藝復興、古典主義、啟蒙主義這些大的波及整個歐洲的文學思潮和時代的風云變幻密切相關，18世紀法國的啟蒙主義文學很多就是為資產階級大革命在搖旗吶喊，文學作品中飽含政治性。教師在教學過程中，要充分發揮網絡教學的特殊優勢，向學生推薦慕課平臺的優秀西方文化課程，或鼓勵學生利用網絡資源查閱相關時期的歷史背景知識。

另外，西方文學與一些藝術諸如美術、建筑之間的關系，在特定的時期表現得尤為突出，例如在講授巴洛克文學時，單純地講該派文學特征，學生不太容易把握，倘若教師在課堂上展示出該風格成就最突出的建筑方面的圖片，諸如法國的鏡廳，以及一些巴洛克風格的桌椅，一定會達到事半功倍的效果；20世紀的表現主義流派，最初先是出現于美術界，后來才影響到文學領域，在課堂上向學生介紹當時的油畫作品，結合文學文本，拓寬學生的文化視野；以往在講到文藝復興時期人性的蘇醒以及文藝復興在西方文學史上的地位和意義時，學生的理解僅停留在文字層面，若我們先從美術作品入手，把世界名畫《蒙娜麗莎的微笑》以及拉斐爾的圣母像和中世紀的圣母像放在一起進行對比，學生對該時代以及文藝復興的理解會更直觀和深刻。

進入到20世紀之后，西方現代和后現代文學流派紛呈，文學與哲學、心理學的關系尤為密切。西方的現代文學就是建立在非理性哲學思潮和心理學的基礎之上：叔本華的人本哲學、弗洛伊德的精神分析、柏格森的直覺主義、薩特的存在主義等，在教學中，繞過哲學，只講文學作品本身，作品是無法講透徹的。

由以上，跨文化與跨學科教學，既是對時代特征和新文科理念的呼應，也是外國文學史課程自身的要求，我們要跨越不同學科和文化之間的壁壘，致力于構造更為立體和多元的交流渠道，由此多維度地揭示文學書寫與人類存在境況之間的復雜關系。

（二）深入挖掘課程思政元素

培養什么人、怎樣培養人、為誰培養人是教育的根本問題，教學與思政教育必須“同向同行”。在外國文學課程中，學生要面對來自東西方自不同歷史和文化語境的多元價值觀的呈現和博弈，尤其是西方的個人主義、自由主義、西方中心主義等觀念，因此在課堂上注重平衡專業知識能力培養與思政教育的比重，深挖課程思政元素就顯得尤為迫切和重要。

一方面，充分挖掘外國文學課程中的人文精神和隱藏的德育要素，經典的外國作家作品是全人類寶貴的精神財富，它包含人類在同自然、命運作斗爭的過程中共同的理性思考，對真善美的執著追求以及對美好生活的無盡向往，由此產生一系列普適性的價值觀念，如愛國主義精神、人本主義精神、對自由、平等的渴望與追求、對人類各種美德的贊揚。因此教師在講解外國經典作家作品時，就應該引導學生去吸收這些精神品質和人格力量。如在學習古希臘悲劇《俄狄浦斯王》時，教師除了要帶領學生學習這部作品杰出的戲劇結構之外，教學重點應該放在主人公永不屈服，堅持同命運作斗爭及勇于承擔責任的人格精神上，使學生受到啟迪，思索人生，培養責任感、積極樂觀的人生態度。在學習塞萬提斯的《堂吉訶德》時，對堂吉訶德人物形象理解既是重點也是難點，教師在對堂吉訶德這樣一個以天下為公、掃除世間一切不平事為目標的理想主義者形象所蘊含的悲劇性進行解讀時，結合我們中國共產黨人在革命時期為了理想拋頭顱灑熱血的歷史事實，引導學生樹立正確的人生觀、價值觀及理想主義信念；在學習美國作家海明威的《老人與海》時，教師重點通過對老漁夫桑提亞哥的分析，讓學生感悟“人可以被毀滅，但不可以被打敗”的“硬漢”精神，以及通過老人與大海、鳥、魚的相處，所表現出來的人與大自然和諧相處的生態思想。諸如以上，利用作品中潛在的思政元素，在課堂上就實現了“潤物細無聲”的“無痕教育”。

另一方面，要引導學生立足中國文化，運用批判性思維意識和能力，剔除外國文學中的糟粕，警惕外國文學文本中的西方中心主義色彩。外國文學作品畢竟有著與中國文學作品迥異的文化背景與傳統，勢必在價值觀念與文化傳承等方面與我國存在很大的差異，我們吸收精華，為我所用的同時，一定要辯證，批判性地去看待一些文學作品。如薄伽丘的《十日談》，教師在教學中，肯定該作品的斗爭性和批判性的同時，一定要跟學生指出該作品的局限，即對享樂主義的鼓吹和對人性欲望的過度渲染；在學習《魯賓遜漂流記》時，我們對魯濱遜流落荒島表現出的早期資產階級自力更生和開拓能力予以肯定，同時運用后殖民批評方法介入理解時，可以看到他對野人星期五的一系列改造，如穿衣服，學習英語以及各項現代文明社會的技能，帶有非常強烈的西方中心主義的殖民色彩。19世紀西方的批判現實主義文學教學中，更應該培養學生的辯證、批判性思維能力，例如法國作家巴爾扎克在《人間喜劇》中用近百部作品描摹出了他所生活的時代圖景，對資產階級的貪婪和金錢對人的異化進行了深刻的揭示，但他卻對行將沒落的封建貴族報之以同情；英國作家狄更斯深刻地揭露了英國的勞資矛盾，卻有意淡化階級矛盾，制造大團圓結局；俄國作家列夫?托爾斯泰不啻為偉大的人道主義作家，但其提出的“托爾斯泰主義”卻具有明顯的空想主義色彩。教師在對這些作家作品進行教學時，一定要進行正確引導，理性客觀評價，并及時發現并糾正學生不正確或偏頗的觀點。只有這樣，才能幫助學生正確認識評判外國文學作品，進而汲取有益的精神養料，并培養學生獨立思考、發現問題并解決問題的能力，寓教于無形之中。

結語

綜上，對照新文科建設提出的人才培養的新要求，對外國文學課程教學就提出了更高的要求，教師既要“授業、解惑”，培養跨文化跨學學科人才，增強中國與世界的交流和對話，進而促進人類命運共同體的構建。更重要的是要完成“傳道”，強化自身的思想政治水平，與時俱進、更新教育思想，思政育人，弘揚中華民族優秀傳統文化，只有這樣,才能有效回應時代主題和挑戰,培養出有家國情懷,有全球視野,有專業本領的復合型人才。