武術競賽的知與行

陳 青 張 晶

河北體育學院武術系，河北 石家莊 050041

1 問題的提出

競技武術作為武術演進歷程中的重要存在形態，表現出濃烈的競技體育樣態。這種樣態表現出武術已步入競力——競技——競藝運行之路，特別是生搬硬套模仿性的唯騰空跳躍高飄至上的技術路線，使其失去了武術原本的技術結構、豐富技法、功用意境。學界、坊間，不時傳出拯救武術文化的吶喊。中國共產黨第二十次全國代表大會指出，中華文化的復興，必須“守正創新”，知常明變者贏，守正創新者進。試問創新的競技武術競賽守正幾何？

競賽規則是影響武術發展的重要環節。武術競賽規則由他者對演練者的演練水平進行評判，其中存有合理的成分，但也存在著規則導向與習練者技法實踐的認知差異。一部能夠客觀反應評判對象技術水平的規則，不僅可以減少規則與客觀存在的二元對立，而且能夠發揮引導技術演進的作用。現行的武術競賽規則是一種什么狀態的規則，本研究以“守正創新”原則、知行理論分析武術存在和競賽規則之間的關系，以圖對武術競賽規則的完善提出建議。

2 武術的“行”

武術的“行”是博大的武術搏擊技法實踐。一群對本能的踢打摔拿擊刺技擊元素進行加工、改造的人，將這些本能動作變成套路的核心技術，進而演進成武術。這類人被稱之為習武人，通過他們的習武實踐，創造出武術之行。需要格外強調的是，習武人是對搏擊技法的整理、改進和升華，現行的難度動作已偏離武術之“正”源，不可再“守”。

武術的行，包含著本能的動作元素，更是專門化的技術成分。而武術“正行”則是以武術核心技術為體系，在此體系中，同一個動作包含兩種不同的屬性，一是肢體活動；二是身體行為，武術技術體系是建立在肢體活動元素基礎上的核心技術身體行為。如何區分肢體活動和身體行為？試看，本能的跑與百米競速的跑，常人的跑很隨意，沒有什么技術可言。而經過訓練后的運動員的跑，步幅和步頻等方面都出現了專業化傾向。有研究表明，博爾特的步幅約2.7米，步頻大約4.4步/秒，百米時速高達44千米，欲在百米競技中獲得更好成績，必須接近或達到這個狀態，這再現著身體文化由肢體活動向身體行為演進的脈絡。武術循著這條脈絡演進，習武人對本能的技擊動作進行整合、訓練后，每個動作元素都產生專業方向的特殊變化。據報道，一名叫Chloe的女子，她踢腿的速度高達每分鐘212次，也就是每秒鐘3.5次。無論她的腿法屬截拳道，還是跆拳道，其出腿的高度、屈伸的速度都是經過訓練后的武術類腿法，這是常人根本無法比擬的速度。武術的側踹一般使用中平腿，不追求過高的高度，以防止出現起腿半邊空，側踹之腿快速地由曲至伸，軀干側傾以便周身力量以彈射方式順達足跟，整個動作所需要的柔韌、靈敏、速度和力量在常人的肢體活動中難以實現。其次，需要進行相關的專門力量、速度訓練，使特定的腿法具備有效的打擊力度。仍以側踹為例，人云李小龍的側踹力量是762公斤。研究表明，散打的側踹腿力量如果達不到七百公斤以上，側踹的攻擊效果會銳減。這類經過長期柔韌、力量和速度的專門訓練后，被習武人掌握和靈活運用的技術，有機融入習武人的專業身體行為之中，構成習武人特有的中用不中看的“擊技行”。為了熟練掌握這類實用技法，習武人通過套路“成藝”，實用技法逐步開始變得中用又中看，且進一步豐富、深化武術的“套路行”。在套路中，必然是日趨精湛的踢、打、摔、拿、擊、刺等核心技術為“正行”，絕非是轉體圈數越來越高的旋子等無技擊含義的騰空跳躍難度和難度連接動作。

習武人的行實質上是專業身體行為，而常人使用的本能技擊動作多處于肢體活動狀態。這兩者存在著較大的差異，其一，最基本的區分在于后天與先天之別。先天的肢體活動，比較隨意，動作的效用有限。后天的身體行為經過了有意識的專門練習，成為專業技術，技術動作伴隨著主體意識和客體身體的融合，表現出較為專一功用。比如，隨意地看，與刻意地觀察，雖然都是視覺器官的活動，但是有了特定意識的加入，這時觀察已演變為身體行為。難度動作和難度連接很難在后天培養中添加攻防意識，因此，這類技術不能隸屬于專業身體行為。其二，隨之而來的是散漫與專業精湛之分。散漫的肢體活動，時過境遷，無規可循。精湛的專業身體行為，以專門技術動作為主線，具備明晰的運行規律，能夠有效地完成特定任務。比如，孩提時的打鬧始終是游戲，技擊術則能成為人的營生手段。即使是被專業化后的難度動作和難度連接，由于專業取向的偏離，不易視為武術專業身體行為。其三，兩者更存在著易行和難忘之差。肢體活動由于是人的本能活動，是與生俱來的，很容易上手。身體行為需要后天艱苦的專業訓練，不容易上手，不過一旦上手，變成難以割舍的終生身體行為，比如，學會游泳，終生不忘。自幼習武，終生受用，高飄的跳躍動作的運動壽命有限。

習武人的行隨著拳種、流派、門戶而出現技法各不相同，表現千差萬別，異常豐富。確乎如此，其一，因為習武人的身體素質差異較大，個體對相同的動作元素掌握和改造的能力因人而異，在演進為身體行為過程中會放大這種差異。比如，相同的步型，傳統套路與長拳舒展大方的步型相去甚遠。其二，習武人的悟性表現對動作元素加工、改造的進度不一，習武人的行大相徑庭。比如，“捉蝦”出手在什么階段加速，個體悟性差異較大。其三，習武人的身體創造和身體表現具有難以言表、不易模仿的特征。基于上述因素，很難凝練出準確對應習武人行的規則標準之知。

武術以各美其美特征成為東方的身體藝術，既表現出習武人身體行為的異彩紛呈，又呈現為高度統一的武術身體行為藝術之美。比如，王常凱賽游龍的劍法和于承惠似猛虎的劍法、李連杰的舒展規范與趙長軍的剛勁剽悍。由此，武術中便存在大量需要他者進行甄別的“行”，有肢體活動的“行”，更有身體行為的“行”，用“守正”之心，明辨武術之“行”的規則、裁判員便成為武術文化發展的重要環節。

3 武術的“知”

武術的“知”便是對武術博大技法的真實概括。知，須為一面明亮的鏡子，真實客觀地反映武術的行。對于武術行的認識，在王陽明看來，需要用心去認知，即所謂的知行合一的方式。但是，不得不承認，王陽明清楚地看到人不能真正實施知行合一的認知，特別是“守正”的認知。比如，人們很清楚吸煙有害，卻戒煙者寥寥。王陽明因此提出人立言處世應力求“知行合一”。當然，王陽明是針對人的道德，認為人的意識能夠指揮人的行為，人的心猶如明鏡，如果鏡子是明亮的，就能清晰地感知一切，認識道德的本來面目，進而表現出符合道德的行為。如果心里的鏡子被塵埃蒙蔽，特別是受到人欲的影響，我們的行為便會出現偏差，故須“存天理，滅人欲”。知行合一妙在塑人為道德高尚，行為高雅的完人，即圣賢，而且人人能夠成為圣賢。在理想狀態下，知行合一可能會實現。但是，現實中這種狀態難以呈現，知行分離總是頻繁上演。知與行的確很難達到合一，起碼人欲難滅。沒有人欲的人，是否當屬植物人。人的生命沖動也是一種人欲，沒有生命沖動，武術估計無從衍生。“人之初，性本善”，性善的人欲是否也需要祛除。在王陽明看來，“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動”，心本無善惡，鏡子很明澈，然意念發動后，裹纏著私欲便有了善惡。對此，需要“知善知惡是良知，為善去惡是格物”，通過良知判斷善與惡，用格物的方式不斷扭轉錯的意念，消除惡的意念。[1]在人體文化中，生命沖動并無善惡，武術核心技術體系亦無善惡，可以用來充當娛人的玩具和健身的工具，也可以將它當做搏殺的武器，其行走向在于持武向度。面對這種復雜的，充滿悖論的知與行，習武人以“良知”明確了核心技術對生命體有益的為善，反之為惡，用“格拳”有效地將技擊術轉化為套路，實現“為善去惡”。如此，武術以套路為持武向度，向善而生。習武人很早開始了武術的套路化改造，在不斷格拳為套的過程中，由于“一念發動處便即是行”，立“守正”之志，發揮知行合一前提的“立志”作用，促使和維持武術的向善，有效推動武術的真知、正行的合一。

對于習武人的行，唯有依托身體體驗，也就是需要具身認知。神經科學研究顯示，大腦不需經由意識就決定了我們的行為。里貝特的研究表明：“腦產生動作的時間發生在參與者意識到他們做出決定前350毫秒。”海恩斯等人利用更加先進的功能磁共振成像進行類似研究。結果表明，大腦不需經由我們的意識就決定了我們的行動。[2]根據這個理論，可以發現武術技法的習練，特別是從動作的生疏到熟練的過程中，反復的刺激-反應激活了相應的神經回路，形成了特定的運動單位，最終產生肌肉記憶，這種記憶懸置了意識或意念，成為一種機械化程度很高的自動化技術反應。在這個技術反應中，存在兩種截然不同的反應，一種是始終都不能說清楚自己動作，具身認知一般難以清晰地說明身體行為，能說明白的行，已經不是能夠實際運用的行了，比如各類技術動作的量化分析數據；另一種是掌握精湛技術的習武人可清晰說明技術細節，在他們身上明顯地看到了知行是合一的，因為在行中存在著知。達到知行合一的淺顯易懂的語言，高度凝練習武中身體行為藝術的行，試看一羽不能沾——聽功、擰毛巾——擰勁。可見，身體行為藝術具有與知行合一的潛質。

4 武術的“知行兩分”

“知”具有高度的抽象、簡約特點，也就是說，一個知可以包含非常豐富的行。比如，善有很多的善行善為，武術的拳種有129種之多。武術龐雜的技法，導致行異常豐富，欲求每種技法都能對應相應的“知”，的確存在難度，也沒有必要求全。由于知的概括性，因此無需一一對應相應的行。比如，“邁步如貓行”“運動如抽絲”可以指導各類太極運動的習練。在身體文化中，知行合一是以知概行，具象的行歸納為抽象的知是一種理想目標，知行兩分則是難以量化、言說的“身體朦朧度”和豐富的“技術自由度”的真實鏡像和客觀存在。

天人合一是武術追求的終極目標，習武人習練不同拳種，運用各不相同的行以求探尋這個終極之知。有從拳種名稱上扣合的六合類拳種，有從拳理中踐行的心意類拳種，有從功用上體現的形意類拳種，習武人意欲通過各種行，探索和踐行著天人合一所蘊含的中國傳統文化精神。但是，由于習武人缺少武術文化自我的切身凝練的真知，很少有效運用有容乃大、貴和尚中意識甄別傳統武術和異質體育，使習武人難以踐行自然技擊與虛擬技擊、傳統武術與競技武術流變合一的知與行，難以甄別武術核心技術與異質體育核心技術，使非武術的動作充斥競技套路，武術核心技術已經少到了不能再少，而騰空跳躍動作多到不能再多的地步，中國武術從此名不副實。這種干擾武術本真結構，偏離塑人實踐目標的武術發展理念，僅靠增設“動作庫”欲扭轉，難。且庫存有限的“動作庫”很容易成為“技術自由度”的人為障礙，阻礙了習武人“守正創新”。

武術規律性的技術規范是武術技術之知。技術之知是指導武術之行的原則。但是，這類知似乎總是與技術實踐若即若離。比如，習武人在習練中欲動如濤、靜如岳就比較艱難，無論身體啟動或制動，都需要運動系統克服引力、慣性，存在相對運動的過程，難以即刻達到動如波濤，靜如山岳。習武人不管如何習練，也不可能像猿猴一樣靈敏，由于沒有翅膀，騰空后落地絕對不能實現鵲的輕盈。“十二型”與套路行難以合一。可見，習武人的知與行分離狀態的實然狀態，武術的知欲將這種實然，變合一為必然，其路修遠。

習武人在身體行為方面為武術積累了豐富的行，但是武術理論知卻不能如影相隨，至今武術尚無獨立的學科體系。生硬、勉強地將民族文化精神、仿生理論嫁接到武術文化之中，充分說明了武術自身的知的缺失。通過中華民族文化賦能武術，以求促進武術文化發展無可厚非，但需要適當、貼切，起碼武術能夠承付得起，而且須注重從武術自身凝練和衍生相關的知，生成武術的中國式現代化的身體文化理論與實踐體系。

體育競賽中多是以充分發揮運動員的“技術自由度”，以簡約、平等的方式為競爭者提供較量的場域，在此規則和裁判員僅僅起到組織和引導作用。比如2022版的足球比賽規則，非常簡明的規則條文，清晰地界定了各種可能出現在賽場上的技術犯規，沒有多余、復雜條目，觀眾可以從比賽中看懂競賽規則。在這樣的競賽環境中，運動員可以按照規則的要求，盡情地發揮身體行為的潛能，運用各種技戰術，只要“當球的整體從球門柱間及橫梁下越過球門線，而此前未違反競賽規則，即為進球得分。”這種競賽環境造就了競賽特有的懸念，激發觀眾的參與熱情和觀賞激情。反觀2022年武術競賽規則，繁多的條目和條文，動作代碼、難度代碼、動作庫令人眼花繚亂。特別是試驗版規則延續了以往武術競賽規則，仍然側重于不屬于武術核心技術體系的動作難度和難度連接環節，以及新增的限制“技術自由度”的動作庫，強化了知行分離，甚至是知行對立。

5 武術身體行為藝術品鑒

在武術競賽中尊重武術固有的知行兩分，克服存在與規則的兩元對立，通過身體行為藝術逐步實現兩者的知行合一是武術競賽規則應該思考的問題。現行的武術規則通過百分之七十以上的量化指標，力求消除人為主觀評判的弊端。然而，這種規則卻導致了武術技術風格的消弭，觀眾對千人一面的競賽心生逆反，越發看不懂冠軍生成的標準，武術競賽失去了體育競賽應有的懸念和文化回味的魅力。對此，需要在武術競賽“守正”基礎上“創新”為武術品鑒，以期憑借武術身體行為藝術品鑒規則之“鏡”反映武術客觀存在。基于0.618黃金比例是自然和人類社會藝術審美的唯一標準，具有廣泛的通約性，富含黃金比例的身體行為藝術成為溝通武術知與行的橋梁。因此，“立志”于易競為品，借武術身體行為藝術品鑒實現知行合一，此乃武術祛窘迫、謀復興，僭越體育競賽，升華為中國式現代化的身體文化藝術賞析重要途徑之一。

動作捕捉科技（4分）+人為品鑒模式（6分）+觀眾評判=參賽者最后成績。

隨著人工智能技術的完善，現在將其運用到武術競賽中已經沒有技術障礙。動作捕捉、甄別科技是存技術規范“天理”，去惡意“人欲”的手段，計算機可以捕捉參賽者現場的各種技術動作，與數據庫中標準動作進行比對，進行量化評價，減少人為因素影響。

以品鑒之心，“立志”擦拭知之鏡，賦予裁判員“施知”以更大權限。擁有更大權力的裁判員，其品鑒分工更加明確，裁判員重點關注參賽者的武術核心技術的精湛程度和演練風格的身體行為藝術水準，充分激發參賽者的武術核心技法的“技術自由”發揮，搭建參賽者出色的高超身體行為展示平臺，讓武術競賽成為品鑒習武人的身體行為藝術的新領域。

人為品鑒模式包含裁判員的技術精湛、風格特點、技法創新等品鑒，以及觀眾的評價構成。

技術精湛品鑒（3分）。精湛技術是全息、全真表達武術豐富技法的唯一途徑，習武人須提高技術表現力，使之呈現海德格爾所說的“上手狀態”，裁判員在此模塊，僅對核心技術動作的精湛程度予以品鑒，猶如欣賞跳水入水瞬間的壓水花，裁判員重點對演練者展示的各類精湛的技術予以評價即可。技精與否一品其熟，二品其巧。

風格特點品鑒（2分）。風格特點的品鑒分為兩種，一是，裁判員對參賽者拳種風格進行品鑒，風格獨特、特色突出者列前，模仿淘汰。參賽者為了拳種的風格必須深入傳統武術汲取養分，將拳種的技術風格進行凝練和提升，使之源于傳統高于傳統，從而帶動了傳統武術的發展。二是，觀眾加入現場品鑒，當參賽者成績相同時，觀眾的評分發揮決定作用。有了觀眾的參與，武術將會拓展社會氛圍和社會基礎，何愁武術沒有發展的空間。以“劍走青”標準，行家與觀眾對王常凱和于承惠的劍術風格評價能否合一。

技法創新品鑒（1分）。武術需要在核心技術動作體系基礎上不斷創新，實現傳統武術再生產。裁判員依據符合武術特有的運動規律的創新性，比如，甄別古有裴旻“擲劍入云”“執鞘承之”，今亦有拋接器械，何者為創新。創新的甄別應為，一品新，二品奇。當品鑒規則引導了技法創新后，習武人自然會從博大的武術“動作庫”中尋找素材。

充分借用現代科技手段的力量，賦值于動作捕捉為4分，加大人為品鑒的分值為6分，形成“動作捕捉+風格特點/技術精湛/技法創新品鑒+觀眾評判”模式。場上裁判員各司其職，以其掌握拳種所長，發揮其品鑒能力，輔之現代科技的量化評判和觀眾評價，匯總為參賽者的最后成績。該模式尊重了參賽者，尊重了裁判員，也尊重了觀眾，最主要的是尊重了“守正”的武術文化。

6 結語

武術品鑒規則是武術身體行為藝術發展的杠桿，理性地運用這個杠桿，可以有效地撬動武術文化競賽的發展。當簡約、概括的品鑒規則“守正創新”之知出現，必然會給予參賽者極大的“技術自由度”，使他們不斷從博大的武術文化中汲取營養，創新出中國式現代化的武術文化。至此，武術品鑒規則之知方能真實客觀地映射武術存在的行，實現武術品鑒與武術文化的知行合一。