鄉(xiāng)村文化振興視域下農(nóng)村喪葬儀式的嬗變與重塑

栗志強(qiáng),崔方智

(鄭州輕工業(yè)大學(xué) 政法學(xué)院,鄭州 450002)

千百年來(lái),面對(duì)死亡,不同地區(qū)的中國(guó)人擁有各式各樣的觀念體系,各種觀念都表現(xiàn)為活動(dòng)的形式,即喪葬儀式。受“生盡孝、死盡哀”和“慎終追遠(yuǎn)”觀念影響,中國(guó)人十分看重長(zhǎng)輩的喪葬儀式。傳統(tǒng)孝道的基本要求是“生,事之以禮;死,葬之以禮、祭之以禮”,葬禮是子女對(duì)父母盡孝的重要表現(xiàn)形式。因此,在中國(guó)農(nóng)村,喪葬儀式的主要功能就是表達(dá)子女孝道,即通過(guò)對(duì)逝去的父母的一整套禮儀來(lái)表達(dá)哀思和感恩,向親友和鄰里呈現(xiàn)子女對(duì)父母的“孝”,并接受家族、親戚、鄰里的監(jiān)督。同時(shí),也具有一定的教化子孫、增強(qiáng)家族凝聚力和族群認(rèn)同感的功能。

但近年來(lái),對(duì)于農(nóng)村喪葬儀式,“過(guò)于鋪張”“攀比”“金錢化”“去葬禮化”等批評(píng)聲音屢屢見(jiàn)諸各類媒體,喪葬儀式的畸形嬗變構(gòu)成了一個(gè)與農(nóng)村精神文明建設(shè)格格不入的嚴(yán)重問(wèn)題。

一、研究綜述

喪葬儀式一直是人類學(xué)關(guān)注的重要課題。20世紀(jì)以來(lái),在功能學(xué)派影響下的相關(guān)研究中,“喪葬被視作儀式性的社會(huì)風(fēng)俗,或是產(chǎn)生于人之內(nèi)在需求的實(shí)踐,對(duì)地方社會(huì)結(jié)構(gòu)具有整合、拆分、連續(xù)等功能”[1]43。近些年,較多的學(xué)者關(guān)注了喪葬儀式的社會(huì)功能、機(jī)制、情感表達(dá)等議題[2];[3];[4]124-135。在社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下,農(nóng)村喪葬儀式的變遷也引起了研究者的廣泛關(guān)注,農(nóng)村喪葬“服務(wù)的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型”[5]135、“去葬禮化”“奢華化”“去教育化”[6]、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重印記”[7]、“面子競(jìng)爭(zhēng)”[8]等新變化逐漸進(jìn)入研究者視野。此外,農(nóng)村喪葬儀式的簡(jiǎn)化引起了關(guān)注,研究者認(rèn)為儀式出現(xiàn)結(jié)構(gòu)缺失的原因是“儀式功能由亡者指向朝生者指向傾斜”[9]145。關(guān)于農(nóng)村喪葬儀式變遷的研究主要形成了權(quán)力、社會(huì)、文化等解釋視角。權(quán)力視角主要關(guān)注國(guó)家權(quán)力與社會(huì)之間的互動(dòng)、博弈,認(rèn)為農(nóng)村喪葬儀式的變遷是“國(guó)家與社會(huì)互動(dòng)”[10]的結(jié)果:“國(guó)家與社會(huì)發(fā)生互動(dòng),共同推演著儀式的變遷”,儀式變遷“包含著不同權(quán)力主體相互博弈”,是村莊主體即鄉(xiāng)民“在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化場(chǎng)域中基于生存而做出的選擇”。[11]社會(huì)視角傾向于認(rèn)為,農(nóng)村喪葬服務(wù)的市場(chǎng)化是由于熟人社會(huì)向半熟人社會(huì)轉(zhuǎn)變、互助鏈斷裂、經(jīng)濟(jì)理性主導(dǎo)價(jià)值觀[5]136-137。文化視角則主要從信仰松動(dòng)、價(jià)值觀變化層面來(lái)探討這一問(wèn)題,更為關(guān)注社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下農(nóng)村喪葬儀式的異化趨勢(shì),更愿意將農(nóng)村喪葬儀式的變遷歸因于本體性價(jià)值的弱化和社會(huì)性價(jià)值的提升[12]133,以及農(nóng)民“傳統(tǒng)信仰體系的松動(dòng)與逐漸失效”[9]146。

綜觀之,相關(guān)研究多將農(nóng)村喪葬文化變遷的動(dòng)因歸結(jié)為信仰或意義的斷裂,較少?gòu)墓δ茏冞w視角進(jìn)行考察,并缺乏關(guān)于農(nóng)村喪葬文化重塑或重構(gòu)的對(duì)策建議。本文擬通過(guò)對(duì)豫東C村的田野調(diào)查,從功能變遷視角考察農(nóng)村喪葬儀式在當(dāng)代的嬗變邏輯,并基于文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)、農(nóng)村喪葬文化重塑而進(jìn)行相關(guān)討論。

二、研究方法及對(duì)象

本研究采用實(shí)地觀察法和半結(jié)構(gòu)訪談法,對(duì)豫東C村的喪葬儀式進(jìn)行實(shí)地觀察,并圍繞村里喪葬儀式的變遷進(jìn)行訪談,收集相關(guān)資料。通過(guò)熟人介紹,選取訪談對(duì)象26人,選取的原則是熟悉C村喪葬儀式和人情世故,或家有親人過(guò)世不久。最終確定的訪談對(duì)象中包括兩個(gè)經(jīng)常在村中幫人料理喪事的司儀、紙?jiān)甑曛骱汀皢适赂茏印?處理喪事的團(tuán)隊(duì))成員。這26個(gè)訪談對(duì)象的基本情況如表1所示。

表1 訪談對(duì)象的基本情況

本研究的田野點(diǎn)豫東C村地處平原,溫帶大陸性氣候,一直以傳統(tǒng)的冬小麥和玉米種植為主。文化坐標(biāo)上,位于中國(guó)中部黃河流域傳統(tǒng)漢族聚居區(qū),有著深厚的漢文化傳統(tǒng)積淀,是典型的中原村落。戶籍人口1 830人,居民主要以外出務(wù)工和土地耕種為業(yè),人口流動(dòng)性較大,村莊“空心化”較為嚴(yán)重。總之,C村是河南東部一個(gè)較為典型的普通村莊,在文化、習(xí)俗方面具有較強(qiáng)的代表性。

三、嬗變中的C村喪葬儀式

“厚葬”歷來(lái)是儒家孝親思想的重要組成部分,儒家認(rèn)為厚葬才合乎禮數(shù),才算盡到了孝子之心。《孟子·公孫丑下》說(shuō)“吾聞之也,君子不以天下儉其親”,《荀子·禮論》也提到“夫厚其生而薄其死,是敬其有知而慢其無(wú)知也”。厚葬是體現(xiàn)孝道中“葬之以禮”的重要手段,也意味著煩瑣的儀式和高額的經(jīng)濟(jì)支出。豫東農(nóng)村位于中原腹地,屬于傳統(tǒng)儒家文化的核心區(qū)域,當(dāng)?shù)氐膯试醿x式保留了較多的傳統(tǒng)特征。但隨著社會(huì)的發(fā)展,近年來(lái)豫東農(nóng)村喪葬儀式逐漸呈現(xiàn)出一些明顯的嬗變,即喪葬儀式的簡(jiǎn)化和喪葬支出的不斷攀升。

(一)喪葬儀式的簡(jiǎn)化

C村傳統(tǒng)的喪葬儀式較為煩瑣,環(huán)節(jié)較多,各環(huán)節(jié)均有千百年傳承下來(lái)的固定禮儀和規(guī)矩,其中蘊(yùn)含著豐富的儒家倫理思想。C村傳統(tǒng)的喪葬儀式包括“入殮”“壓魂”“請(qǐng)靈”“告稟”“扶孝”“守靈”“行禮”“掩門哀吊”“出棺接靈”“落葬”“圓墳”等諸多環(huán)節(jié),其中“行禮”環(huán)節(jié)是整個(gè)喪禮過(guò)程中最為復(fù)雜,也最能體現(xiàn)傳統(tǒng)喪葬儀式對(duì)逝者之“敬”的環(huán)節(jié)。“行禮”通常在停靈第二天晚上舉行,參與“行禮”的人包括逝者直系后代和五服內(nèi)的親戚等。依據(jù)跟逝者的親疏,每個(gè)人所行的禮節(jié)分為“奠”“祭”“揖”“哀”等,孝子作為逝者的兒子一般會(huì)在眾親朋的觀禮之下行大禮,其他親屬則根據(jù)血緣關(guān)系依次行禮。“行禮”有特殊的禮儀規(guī)范,從具體環(huán)節(jié)上符合儒家對(duì)“禮”的要求。主家請(qǐng)樂(lè)器班子陪樂(lè),以及鳴炮等,則合于儒家所說(shuō)的“樂(lè)”的功能。“禮樂(lè)同祭”是對(duì)逝者的尊敬,是生者跟逝者之間溝通的必要路徑。人們認(rèn)為,通過(guò)“行禮”,可以展現(xiàn)出逝者一生中育兒的價(jià)值,以及逝者在整個(gè)生命歷程中最后的價(jià)值。在出殯環(huán)節(jié),從家中堂屋請(qǐng)棺,孝子在門外跪迎亡靈,要扛“柳載子”(1)柳載子:豫東傳統(tǒng)認(rèn)為,柳樹可以溝通生死,其中水曲柳最好。柳載子是出殯時(shí)孝子手中拿的柳樹枝條,長(zhǎng)約兩米,上面還要用麻繩系上黃裱紙,以起到招魂的作用。并摔“老盆”(2)老盆:意指逝者在陰間生活所用的碗。老盆由土瓦燒制而成,孝子要依次給它鉆上漏眼,意在把苦難“漏下去”。須在出殯時(shí)摔破。,途中不能背對(duì)棺材,每到一個(gè)路口還要進(jìn)行“路奠”。其余孝眷依據(jù)親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近戴滿孝或半孝,手中拿著不同的祭物,隨孝子同去墳地安葬老人。等到將棺材安葬完畢,孝子孝眷回到家中之后,撤去靈堂,整個(gè)喪葬流程基本完成。“慎終追遠(yuǎn)”是中國(guó)農(nóng)村重要的傳統(tǒng)觀念,豫東農(nóng)村除了“行禮”,還十分重視喪事之后對(duì)逝者的祭祀。從逝者去世起,每過(guò)七天要燒祭紙,連祭七次,加上百天、周年、三周年拜祭,共需十次祭祀。三周年后“除服”,意在將喪服換成常服,“喪親”這個(gè)不幸的事才算過(guò)去,到此才算在真正意義上完成了整個(gè)喪葬過(guò)程。可見(jiàn),豫東農(nóng)村地區(qū)的傳統(tǒng)喪葬禮儀十分煩瑣,其各環(huán)節(jié)體現(xiàn)了十分復(fù)雜的儒家倫理內(nèi)涵。

但田野調(diào)查發(fā)現(xiàn),近年來(lái)豫東農(nóng)村的喪葬儀式已經(jīng)大大簡(jiǎn)化,不少環(huán)節(jié)被省去,有些環(huán)節(jié)已經(jīng)只是一種象征性的存在。例如:“壓魂”“請(qǐng)靈”等儀式變成了象征性的走過(guò)場(chǎng),就連“行禮”也是草草結(jié)束,不再依據(jù)古禮,整體上村民對(duì)禮儀的重視程度已經(jīng)大大下降。仍以“行禮”為例,村民(尤其是村中的青年人)普遍已經(jīng)不清楚這些復(fù)雜的禮儀究竟有哪些環(huán)節(jié),真正懂得傳統(tǒng)喪葬儀式整個(gè)流程的村民已經(jīng)極少。在喪葬實(shí)踐中,村民也往往根據(jù)自己的主觀意愿,能省則省,略去了很多種應(yīng)當(dāng)遵守的具體禮節(jié),整個(gè)“行禮”的過(guò)程大大簡(jiǎn)化,某些環(huán)節(jié)只是象征性地履行。例如:依據(jù)傳統(tǒng)禮節(jié),逝者兒子應(yīng)當(dāng)行“二十四拜”禮,一圈儀式下來(lái)要跪叩96次、作揖48次、奠4次、傳香4次,“行禮”過(guò)程中單是這一個(gè)環(huán)節(jié)就需將近一個(gè)小時(shí),因此,許多人便不再依據(jù)古禮,而是改行“懶四叩”,這樣一圈儀式只需跪叩16次、作揖8次、奠1次、傳香1次,十分鐘就能結(jié)束,其他需要吊唁的親屬也都是一起行禮、一次通過(guò),“行禮”逐漸變成了“例行公事”性質(zhì)的敷衍。之所以還保留了某些必要的環(huán)節(jié),是因?yàn)檫@些環(huán)節(jié)是“不可少”的。至于儀式是否完整,是否合乎傳統(tǒng),是否能夠表達(dá)生者對(duì)逝者的追思和敬意,則變成了無(wú)所謂的事情。

過(guò)去來(lái)說(shuō),人這一輩子除了生就是死。尤其說(shuō)是白事,一家人一門子(3)門子:方言,指家族。下文同。最重視。人家說(shuō):“沾孝哭三年,遇白淚漣漣。”不過(guò)現(xiàn)在來(lái)講,農(nóng)村中好些人都不在意這是啥孝、那是啥禮,親戚也是不在乎。別說(shuō)“哭三年”了,哭三天累著自己都不愿意。啥禮不禮節(jié)?活人陪著死人受罪。現(xiàn)在都講究享受,“孝順”擱誰(shuí)都不重要,我只管我自己。(訪談資料:20221110,FZ)

上述訪談反映出當(dāng)前C村喪葬儀式流程的簡(jiǎn)化和村民對(duì)煩瑣喪葬儀式的不重視。受訪者認(rèn)為傳統(tǒng)的喪葬儀式過(guò)于煩瑣,是“活人陪著死人受罪”。他們對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)村“沾孝哭三年,遇白淚漣漣”的習(xí)俗已經(jīng)不能承受。因此,在以C村為代表的豫東農(nóng)村,喪葬儀式的簡(jiǎn)化已經(jīng)是不可扭轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)。

(二)喪葬支出的不斷攀升

1949年以來(lái),“喪事簡(jiǎn)辦”一直是國(guó)家提倡的殯葬改革的重要原則。雖然農(nóng)村喪葬儀式從來(lái)都必然需要一定的經(jīng)濟(jì)支出,但是C村村民普遍認(rèn)為,近些年來(lái)的喪葬儀式消費(fèi)明顯攀升,甚至已經(jīng)超出了部分村民的消費(fèi)能力。調(diào)查發(fā)現(xiàn),C村一場(chǎng)葬禮普遍需要花費(fèi)3萬(wàn)到6萬(wàn)元,而這種“高消費(fèi)”的喪葬習(xí)俗是最近這幾年才流行起來(lái)的。C村的喪葬儀式花銷主要包括棺材、宴請(qǐng)、墓地、樂(lè)隊(duì)、煙酒等費(fèi)用(參見(jiàn)表2)。

表2 2000年以來(lái)C村喪葬支出變化(4)此表內(nèi)容來(lái)自受訪者的回憶講述。表中數(shù)據(jù)為C村的一般喪葬消費(fèi),系大約金額。 單位:萬(wàn)元

下面從棺材選購(gòu)、樂(lè)隊(duì)使用、賓客宴請(qǐng)三個(gè)方面簡(jiǎn)要介紹C村喪葬支出情況。

在C村葬禮中,單項(xiàng)消費(fèi)較大的一筆支出是棺材選購(gòu)。村民認(rèn)為棺材是逝者“往生”的“房屋”,往往過(guò)分追求棺材的規(guī)格和材質(zhì)。逝者子女如果對(duì)棺材的選購(gòu)不上心,就會(huì)被村民認(rèn)為不孝順。我們調(diào)研中還聽(tīng)說(shuō),有一家人給老太太的棺材買得不好,姥娘家(5)姥娘家:這里指逝者家中孝子的舅舅家人。豫東民間尊娘舅為大,喪葬儀式中有“娘舅不到,棺不入土”一說(shuō),顯示了娘舅的權(quán)威性。的人因此鬧事,導(dǎo)致這家人在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都被村民認(rèn)為不孝順。

喪葬儀式中普遍使用樂(lè)隊(duì)表演,也需要一筆不小的支出。喪葬鼓樂(lè)的作用本來(lái)是借嗩吶等樂(lè)器襯托哀思之情,但調(diào)查表明,C村的喪樂(lè)班子表演中逐漸滋生了一種低俗而混亂的現(xiàn)象。有些喪葬儀式中表演者衣著暴露,歡歌勁舞大唱大跳,美其名曰“娛親致哀”,實(shí)質(zhì)卻是主家變相炫富,彰顯自己的經(jīng)濟(jì)地位。這種出格的表演和變相的炫耀不僅敗壞了社會(huì)風(fēng)氣,不利于農(nóng)村的社會(huì)主義精神文明建設(shè),還大大增加了農(nóng)村喪葬儀式的經(jīng)濟(jì)支出,使得喪葬消費(fèi)呈現(xiàn)出不斷攀升的趨勢(shì),甚至造成了因喪舉債、因喪致貧等不良社會(huì)現(xiàn)象。

在C村,喪葬宴請(qǐng)開(kāi)支是驚人的。C村傳統(tǒng)喪葬儀式中,宴請(qǐng)多是為了答謝前來(lái)幫忙完成葬禮的親族,一般只是簡(jiǎn)單地做上幾道菜,借以表達(dá)逝者子女對(duì)到場(chǎng)親族的謝意。但近年來(lái),由于村民競(jìng)相攀比,C村普通人家喪葬宴席的菜品數(shù)量已經(jīng)增至二十余道,宴請(qǐng)規(guī)模一般要達(dá)到五六十桌正席,普遍花費(fèi)2萬(wàn)到4萬(wàn)元。這個(gè)規(guī)模已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)喪葬結(jié)束之后的招待,其實(shí)質(zhì)已經(jīng)演變?yōu)檎嬲难缯?qǐng)。對(duì)于C村并不富裕的村民來(lái)說(shuō),這種奢靡的宴請(qǐng)已經(jīng)成為一項(xiàng)沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

現(xiàn)在辦個(gè)白事越來(lái)越糟心,操心也傷神。這三天有一件事辦不好,就好多人講你這那那這。禮節(jié)上大家都是跟著管總(6)管總:指操辦某件事的“大總管”。喪葬事務(wù)的管總一般由村中年紀(jì)長(zhǎng)、有權(quán)威且熟悉喪葬禮儀的人擔(dān)任。下文同。來(lái),這沒(méi)啥,其他的事情現(xiàn)在真是比著做哩,尤其是在花錢上。現(xiàn)在你隨便看,村里人都不會(huì)說(shuō)禮節(jié)上缺老人啥,都是花錢上讓人家別說(shuō)閑話的多,席面不好、社火少了、棺材差了等等。好些人家里錢上不富裕,也得注意在花錢上不能不舍得,借錢也得叫事辦好。以前真是為了老人,現(xiàn)在都是為了自己的面子,怕人家說(shuō)閑話。農(nóng)村現(xiàn)在不管說(shuō)是啥,認(rèn)一條:多花錢、舍得花錢就是孝順。(訪談資料:20221110,FZ)

訪談表明,喪葬花銷的攀升并非因?yàn)榇迕窀辉?而是出于村民之間的攀比。即使是經(jīng)濟(jì)上不富裕的家庭,也不得不在老人的喪事上用不菲的支出講排場(chǎng)、宴親朋。

四、現(xiàn)代性侵入與功能轉(zhuǎn)變——C村喪葬儀式的嬗變邏輯

復(fù)雜的傳統(tǒng)農(nóng)村喪葬儀式是儒家“生盡孝、死盡哀”“生,事之以禮;死,葬之以禮、祭之以禮”等思想的符號(hào)呈現(xiàn)和價(jià)值承載,是一種“價(jià)值理性”的行為,包含著豐富的倫理內(nèi)容。而當(dāng)前豫東農(nóng)村喪葬儀式的簡(jiǎn)化和喪葬支出的不斷攀升則表明,喪葬儀式作為一種社會(huì)文化項(xiàng)目,已經(jīng)發(fā)生了變遷,從本質(zhì)上看,它已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的喪葬儀式,而是一種被注入了新的價(jià)值取向的新的文化現(xiàn)象。

(一)孝道表達(dá)與秩序維系——傳統(tǒng)農(nóng)村喪葬儀式的功能基礎(chǔ)

有學(xué)者認(rèn)為,“喪葬在村落的經(jīng)濟(jì)生活中占有特殊的位置,人們需要通過(guò)儀式性的經(jīng)濟(jì)行為來(lái)進(jìn)行倫理與道德的表達(dá)”[1]50。豫東農(nóng)村傳統(tǒng)的喪葬儀式正是這樣一種社會(huì)行動(dòng),其所承載的“絕對(duì)價(jià)值”就是以孝道為核心的一套家庭倫理。孝道表達(dá)是傳統(tǒng)農(nóng)村喪葬儀式所承載的主要社會(huì)功能。《禮記·曲禮上》記載:“道德仁義,非禮不成;教訓(xùn)正俗,非禮不備;分爭(zhēng)辨訟,非禮不決;君臣上下,父子兄弟,非禮不定;宦學(xué)事師,非禮不親;班朝治軍、蒞官行法,非禮威嚴(yán)不行;禱祠祭祀、供給鬼神,非禮不誠(chéng)不莊。”傳統(tǒng)社會(huì)正是通過(guò)將生者對(duì)逝者的尊敬、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的感恩和哀悼加以禮儀化來(lái)保障這種表達(dá)的“誠(chéng)”和“莊”。農(nóng)村煩瑣的喪葬儀式其實(shí)就是一種用來(lái)確保生者誠(chéng)懇嚴(yán)肅地對(duì)逝者表達(dá)倫理和道德的工具,其最主要的功能就是表達(dá)孝道。事實(shí)上,在C村傳統(tǒng)中,鄰里之間往往以喪葬儀式中的哀慟程度來(lái)作為評(píng)判逝者子女是否“孝敬”的尺度。豫東農(nóng)村傳統(tǒng)喪禮從各個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)看都完整地體現(xiàn)了這種以孝道表達(dá)為主要內(nèi)容的價(jià)值倫理要求。

這人老(7)老:婉詞,指去世。之后,(后輩)都想著能最后盡點(diǎn)孝,每一個(gè)儀式上的禮節(jié)都不能少,每個(gè)環(huán)節(jié)都有很多規(guī)矩和禮節(jié)上的講究。拿“行禮”來(lái)說(shuō),以前“行禮”比現(xiàn)在事大。我家老人去世時(shí),從晚上七八點(diǎn)吧,開(kāi)始喊說(shuō)要“行禮”,大家都戴著孝等著,我這四服的孫子(8)四服的孫子:堂侄孫,這里指逝者堂兄弟的孫子。等到十一點(diǎn)才行完,再小一輩都沒(méi)有讓他們?cè)傩卸Y。就這,門子里都不會(huì)走,都想著給老的行個(gè)禮,送一送。“行禮”這個(gè)事,越是懂得事兒的人家,越會(huì)注意這個(gè)禮節(jié)上不能怠慢。不是說(shuō)作個(gè)揖、磕個(gè)頭咋著(9)咋著:方言,意思是“怎么樣”。,這表現(xiàn)的是對(duì)老人的一種感情,老人在家最后一個(gè)晚上,這種不舍和悲痛,通過(guò)“行禮”能夠表達(dá)出來(lái)。過(guò)去人對(duì)于白事的看重,絕不是比誰(shuí)家事兒辦得“牌面”(10)牌面:方言,意思是“排場(chǎng)”“有面子”。,就看你這個(gè)禮節(jié)上對(duì)不對(duì)得住老人,這一門(11)一門:方言,指整個(gè)家族。的、鄰居都看著你咋辦這事,對(duì)自己老的孝不孝敬。(訪談資料:20221226,WTC)

上述訪談顯示,喪禮中的復(fù)雜環(huán)節(jié)是以儀式化的行動(dòng)來(lái)表達(dá)子女等晚輩對(duì)逝者的不舍和孝道,也正是儒家所倡導(dǎo)的“善事父母”的實(shí)踐表達(dá)和外在呈現(xiàn)。

除了表達(dá)孝道和倫理,喪葬儀式的舉行還有利于促進(jìn)村落居民間的互動(dòng),加強(qiáng)群體聯(lián)系,強(qiáng)化共同體認(rèn)同,維系社會(huì)秩序[4]124-135;[13]。作為一項(xiàng)社會(huì)習(xí)俗,喪葬儀式能喚起個(gè)體心中規(guī)范性的情感,讓個(gè)體規(guī)范自身道德行為,形成符合集體情感傾向的實(shí)踐,維系社會(huì)的整體性和穩(wěn)定性。儒家主張“禮治”,禮具有教化民風(fēng)、維系社會(huì)秩序的功能。農(nóng)村喪葬儀式中復(fù)雜的禮儀化表達(dá)和表演構(gòu)成一個(gè)場(chǎng)域,這個(gè)場(chǎng)域反過(guò)來(lái)制約、形塑著生者的行動(dòng)和慣習(xí),促成孝道以及其他社會(huì)秩序觀(包括親族之間的關(guān)系和義務(wù))的建構(gòu),由此實(shí)現(xiàn)喪葬儀式教化民風(fēng)、維系社會(huì)秩序的功能。

實(shí)際上從過(guò)去來(lái)講,人死了之后啥也沒(méi)有了,但為什么還是要為死人忙活幾天呢?它的目的是教育活人。你好比說(shuō),這個(gè)過(guò)程中自己的五服內(nèi)親戚都要進(jìn)場(chǎng)來(lái),通過(guò)白事把大家都聚到一起了。通過(guò)白事,知道自己門(12)門:方言,指家族。中的親戚是誰(shuí),誰(shuí)跟誰(shuí)親,有個(gè)認(rèn)同感。誰(shuí)家都會(huì)有老人去世的時(shí)候,大家一塊把別人的事辦了,到自己家辦事也要依靠大家。這個(gè)感情在這里,教育人還是要互相幫助,相互照應(yīng)。慢慢地,在這個(gè)過(guò)程中大家都知道了事兒該咋辦,知道了該咋對(duì)待自家的老人,知道了以后人家家里有事該咋幫忙。(訪談資料:20230122,CLZ)

可見(jiàn),豫東傳統(tǒng)農(nóng)村喪葬儀式中包含著將“不舍和悲痛”通過(guò)“行禮”表達(dá)出來(lái),包含著讓鄰居看一看“對(duì)自己老的孝不孝敬”,包含著對(duì)親屬關(guān)系的清晰認(rèn)知等意味,承載著孝道表達(dá)、民風(fēng)教化、秩序維系等社會(huì)功能。農(nóng)村喪葬儀式除了孝道表達(dá)等文化意涵之外,更是一個(gè)教化民風(fēng)、維系鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序、重塑村落共同體的重要場(chǎng)域。一場(chǎng)喪禮需要親族共同努力完成各項(xiàng)事宜,親族幫忙不是為了報(bào)酬,純粹的目的在于親族內(nèi)部通過(guò)喪葬儀式得以聯(lián)絡(luò),親族內(nèi)部的相互認(rèn)同得以加深。在這一過(guò)程中,多元的價(jià)值表達(dá)得到了彰顯:對(duì)逝者而言,儀式的過(guò)程體現(xiàn)了后人對(duì)其人生的尊重;對(duì)生者而言,儀式又是孝祖聚親、構(gòu)建孝道觀念和家族概念的重要途徑。

(二)現(xiàn)代性的侵入——本體性價(jià)值失落與喪葬儀式的功能轉(zhuǎn)變

賀雪峰教授從中國(guó)現(xiàn)代化的階段和現(xiàn)代性“侵入”的特點(diǎn)出發(fā),分析了農(nóng)村傳統(tǒng)力量與現(xiàn)代性因素的博弈,指出農(nóng)民由從家庭生活中獲得意義和滿足轉(zhuǎn)向從社會(huì)性活動(dòng)中獲得意義和滿足,這種轉(zhuǎn)變?cè)斐闪松鐣?huì)性價(jià)值對(duì)本體性價(jià)值的取代[12]133。現(xiàn)代性的侵入帶來(lái)了農(nóng)民的理性化,以及傳統(tǒng)價(jià)值理性的日漸衰落。近年來(lái)豫東農(nóng)村喪葬儀式的簡(jiǎn)化和喪葬支出的不斷攀升,從表面看是一種不良的社會(huì)風(fēng)氣,其本質(zhì)則是農(nóng)村喪葬文化在當(dāng)代的嬗變。喪葬儀式中復(fù)雜的環(huán)節(jié)被省去,經(jīng)濟(jì)上的支出畸形攀升,走過(guò)場(chǎng)、掙面子的成分大于孝道表達(dá)和秩序維系。

農(nóng)村喪葬儀式何以發(fā)生這種嬗變?從功能的視角來(lái)看,現(xiàn)代性的侵入在其中發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。現(xiàn)代性的侵入使得理性化滲透到農(nóng)村生活的各個(gè)領(lǐng)域,喪葬儀式不過(guò)是諸多領(lǐng)域中的一個(gè)。在“農(nóng)民文化主體性喪失之后,城市商業(yè)文化就會(huì)殖民農(nóng)村和農(nóng)民”[12]134的背景下,農(nóng)村喪葬儀式所承載的功能發(fā)生了深刻的變化,即喪葬儀式的孝道表達(dá)、民風(fēng)教化、秩序維系等功能日益淡化,掙面子、炫富等新功能逐漸凸顯。這種功能變化意味著傳統(tǒng)喪葬儀式的“不合時(shí)宜”,以及被新儀式替代的可能性。

盡管從形式上看豫東農(nóng)村的喪葬儀式仍是一種孝道、倫理的表達(dá),是對(duì)父母在另一個(gè)世界的生活的關(guān)心,但其儀式的簡(jiǎn)化代表了其蘊(yùn)含的意義和承載的功能的喪失或異化,其經(jīng)濟(jì)支出的畸形攀升更暴露出其表演性、掙面子的本質(zhì)。傳統(tǒng)的禮儀演化為一種工具性的行動(dòng)。在此行動(dòng)中,當(dāng)事家庭往往并不重視孝道表達(dá)和道德教化,而將主要精力放在面子和攀比上,重視的是如何使自己在村里更有面子或者地位,如何在村里博得“孝順”的好名聲。當(dāng)然,這種所謂的孝順也是要用喪葬儀式中金錢支出的多少來(lái)衡量的,子女“經(jīng)濟(jì)支出多少”似乎已經(jīng)成為“孝順與否”的代名詞。

我給人家管了一輩子(喪)事,加上我爹、我爺都是這個(gè)村的老管總。從小我就跟著出門(13)出門:方言,指辦喪事。,對(duì)這白事上最清楚了。要按照老禮節(jié)來(lái)說(shuō),現(xiàn)在沒(méi)有一個(gè)符合過(guò)去人評(píng)價(jià)孝子的標(biāo)準(zhǔn)。為啥?他都不講究這些禮節(jié)了,人活著還不孝順呢,別說(shuō)死了。現(xiàn)在都不講這一套了,都比著買棺材,大了就是孝順,弟兄兩個(gè)也要比,親戚門中也要比,鄰居之間都在比。肯花錢就說(shuō)這是對(duì)老的好,要我說(shuō)都是耍排場(chǎng)。活著不孝順,人沒(méi)有了也不哭,你說(shuō)這是不是人都變了?(訪談資料:20221030,WXN)

原來(lái)辦白事,人家說(shuō)子女孝不孝順,都看禮節(jié)上缺不缺;現(xiàn)在說(shuō)孝順不孝順,都是看老的死后舍不舍得給老的花錢。買幾萬(wàn)的棺材,燒再多的金磚、陰鈔,都只是(為)堵活人的嘴,讓人家看,說(shuō)自己有錢。都是互相比出來(lái)的。JY他們家辦事,買的是四獨(dú)的棺材(14)四獨(dú)的棺材:這種棺材天、幫、底都是整塊的木板,原料木材較為難得。與用較小木板拼合成天、幫、底的棺材相比,四獨(dú)的棺材價(jià)格通常要高30%到50%。,花了兩萬(wàn)多,實(shí)際不是想讓他娘咋樣——人死了知道啥?是給他哥比出來(lái)的——他爹的事情(喪事)是老大管的,到他娘(喪事)必須更有面子,顯得他比他親哥還要有錢。(訪談資料:20221220,CFX)

“活著的時(shí)候不孝順”的村民也會(huì)在父母死后耍排場(chǎng)、比闊氣,甚至“打腫臉充胖子”,通過(guò)喪葬儀式中的消費(fèi)來(lái)證明自己的孝順和有錢,喪葬儀式的功能在這里被徹底異化。在C村,一場(chǎng)喪事的支出甚至抵得上普通家庭一年的收入。同樣,對(duì)于前來(lái)吊唁的親朋好友來(lái)說(shuō),越來(lái)越高的“份子”支出同樣淡化了人們對(duì)喪葬儀式本身價(jià)值的重視,越來(lái)越多的人關(guān)注到如何與別人迎來(lái)送往、自己如何大操大辦地炫富,社會(huì)性價(jià)值也同樣在取代本體性價(jià)值。

豫東農(nóng)村喪葬儀式的嬗變表明了現(xiàn)代性侵入、理性化滲透的背景下農(nóng)村居民的主體性喪失和農(nóng)村社會(huì)孝道表達(dá)、民風(fēng)教化、秩序維系等傳統(tǒng)需求的下降,同時(shí)也表明了農(nóng)村居民“掙面子”等功利性需求的上升。從“理性”的角度來(lái)看,煩瑣的儀式和一遍又一遍的哀哭遠(yuǎn)不如“舍得花錢”來(lái)得實(shí)在,舍得花錢更能滿足村民的某種需求。在C村,越來(lái)越多的村民對(duì)于喪葬儀式的煩瑣禮節(jié)不再認(rèn)同,認(rèn)為傳統(tǒng)煩瑣的喪葬儀式是“沒(méi)有用處、浪費(fèi)時(shí)間和精力”的事情。相反,簡(jiǎn)化的、“短平快”的喪葬儀式則能夠節(jié)省時(shí)間和精力,同時(shí)又能夠通過(guò)高額的支出來(lái)彰顯子女的孝心和經(jīng)濟(jì)實(shí)力,使子女能夠獲得最大化的利益。隨著農(nóng)村居民本體性價(jià)值的衰落,對(duì)于通過(guò)喪葬儀式來(lái)表達(dá)孝道的需求大大降低,煩瑣的喪葬儀式不再是農(nóng)村社會(huì)生活的“必需品”。相反,現(xiàn)代性背景下“原子化”的農(nóng)村居民可能更需要通過(guò)喪葬儀式來(lái)彰顯自己的財(cái)富和地位。在農(nóng)村“空心化”和“家庭離散化”的背景下,農(nóng)村的“原子化”成為當(dāng)前村落社會(huì)的重要特征,村民之間缺乏有效的社會(huì)聯(lián)結(jié)和有效的互動(dòng),許多村民對(duì)公共問(wèn)題漠不關(guān)心。村莊的“原子化”可能導(dǎo)致個(gè)人主義和利己主義風(fēng)行、價(jià)值體系崩壞。在“游離化”和“存在感缺失”的狀態(tài)下,村民需要通過(guò)炫耀自己的財(cái)富來(lái)彰顯自己在村莊里的地位和價(jià)值,從而贏得他人的注意和尊敬。

簡(jiǎn)而言之,傳統(tǒng)的農(nóng)村喪葬儀式已經(jīng)不能滿足當(dāng)代農(nóng)村因社會(huì)變遷而產(chǎn)生的新功能,新的功能需求必然要求與之相適應(yīng)的新的文化形式,傳統(tǒng)喪葬儀式走向衰落和變化也就成為新的社會(huì)情境下的一種必然。這或許就是豫東農(nóng)村喪葬活動(dòng)中儀式簡(jiǎn)化、支出攀升背后的真實(shí)邏輯。

五、鄉(xiāng)村文化振興視域下農(nóng)村喪葬儀式的重塑

通過(guò)對(duì)豫東C村的考察,我們發(fā)現(xiàn),農(nóng)村喪葬儀式簡(jiǎn)化、喪葬支出畸形攀升現(xiàn)象是現(xiàn)代性侵入與農(nóng)民本體性價(jià)值失落的結(jié)果,其背后的邏輯是農(nóng)村喪葬儀式功能的變遷,即傳統(tǒng)的孝道表達(dá)、秩序維系等功能逐漸淡化,而掙面子、彰顯地位等功利性需求逐漸上升。本體性價(jià)值的衰落使得煩瑣儀式的重要性下降,喪葬儀式的諸多環(huán)節(jié)不再受重視甚至直接被省略,經(jīng)濟(jì)支出的多少成為所謂孝順的標(biāo)尺。此外,村民的“原子化”也對(duì)喪葬儀式功能嬗變有著不可忽視的影響。當(dāng)前農(nóng)村喪葬儀式的鋪張奢靡和攀比,以及喪葬儀式積極功能的淡化,都與農(nóng)村精神文明建設(shè)存在巨大反差,對(duì)文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)構(gòu)成了一種挑戰(zhàn)。

黨的十九大報(bào)告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求是“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”。其中,“鄉(xiāng)風(fēng)文明”既是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容,也是鄉(xiāng)村振興的重要?jiǎng)恿A(chǔ)和軟件基礎(chǔ)。“鄉(xiāng)風(fēng)文明,是鄉(xiāng)村振興的緊迫任務(wù),重點(diǎn)是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,保護(hù)和傳承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,加強(qiáng)農(nóng)村公共文化建設(shè),開(kāi)展移風(fēng)易俗,改善農(nóng)民精神風(fēng)貌,提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度。”[14]黨的二十大報(bào)告要求“扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興”,2023年中央一號(hào)文件也強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)”。加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村喪葬儀式、喪葬習(xí)俗的治理,重塑農(nóng)村喪葬文化,建設(shè)文明節(jié)儉的喪葬新風(fēng),對(duì)于推動(dòng)新時(shí)代農(nóng)村精神文明建設(shè)具有重要意義。農(nóng)村喪葬儀式的重塑需要從以下兩方面著手:

第一,移風(fēng)易俗,重塑農(nóng)村喪葬文化,倡導(dǎo)新時(shí)代農(nóng)村喪葬文明新風(fēng)尚。黨的十八大以來(lái),中央宣傳部、中央文明辦等相關(guān)部門先后印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)移風(fēng)易俗 建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)的指導(dǎo)意見(jiàn)》《開(kāi)展高價(jià)彩禮、大操大辦等農(nóng)村移風(fēng)易俗重點(diǎn)領(lǐng)域突出問(wèn)題專項(xiàng)治理工作方案》等文件,對(duì)移風(fēng)易俗工作進(jìn)行了總體部署,要求在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展宣傳活動(dòng),落實(shí)各項(xiàng)要求。農(nóng)村喪葬儀式作為一種傳統(tǒng)文化,有其積極的一面,也有封建糟粕和消極成分,近年來(lái)喪葬儀式的嬗變又在一定程度上削弱了其積極意義。鄉(xiāng)村文化振興需要對(duì)農(nóng)村喪葬文化進(jìn)行治理和重塑,棄其糟粕,取其精華,重新構(gòu)建符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)代農(nóng)村喪葬禮儀。要在傳承保護(hù)農(nóng)村地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下,逐步將社會(huì)主義核心價(jià)值觀和鄉(xiāng)村文化振興的新要求融入傳統(tǒng)儀式中,樹立農(nóng)村喪葬儀式的新風(fēng)尚。具體做法上,要通過(guò)宣傳倡導(dǎo),讓“厚養(yǎng)薄葬”“喪事簡(jiǎn)辦”的觀念逐步在農(nóng)村社會(huì)得到普遍認(rèn)同,傳承發(fā)展表達(dá)孝道、寄托哀思、教化民風(fēng)、維系和諧秩序等有積極意義的社會(huì)功能,摒除掙面子、炫耀等負(fù)向的社會(huì)功能。

第二,激發(fā)重塑農(nóng)村喪葬儀式的內(nèi)生動(dòng)力,充分發(fā)揮村兩委以及“紅白理事會(huì)”等社區(qū)社會(huì)組織的作用,構(gòu)建村民自我監(jiān)督、自我管理的有效機(jī)制。治理和重塑農(nóng)村喪葬文化,破除喪葬文化中的陋習(xí),促使農(nóng)村喪葬儀式向文明健康的方向發(fā)展,除了依靠政府的倡導(dǎo)、相關(guān)政策的制定和完善,還必須激發(fā)鄉(xiāng)村社會(huì)的內(nèi)生動(dòng)力,充分發(fā)揮村兩委和村莊內(nèi)部社區(qū)社會(huì)組織的作用,開(kāi)展社區(qū)精神文明建設(shè),建立文明健康的喪葬習(xí)俗新導(dǎo)向,破除庸俗的、功利化的喪葬儀式觀,樹立農(nóng)村喪葬儀式的新風(fēng)尚。例如,充分發(fā)揮村莊內(nèi)部“紅白理事會(huì)”的作用,邀請(qǐng)村莊內(nèi)部輩分較高或有威望、懂禮儀的鄉(xiāng)賢來(lái)?yè)?dān)任理事會(huì)成員,主持制定本村喪葬儀式指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn),并全程參與村民喪葬儀式,倡導(dǎo)和監(jiān)督村民在喪葬儀式中文明消費(fèi)、節(jié)儉辦事,逐步打造社區(qū)內(nèi)良好的喪葬消費(fèi)新風(fēng)氣,提倡和表?yè)P(yáng)喪葬儀式中符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文明健康禮儀,摒棄攀比消費(fèi)、面子消費(fèi)、封建迷信等不良行為。