綠色發(fā)展理念下梭羅自然觀的倫理探析

●曹芙萌

前言

梭羅自然觀的產(chǎn)生源自于工業(yè)社會(huì)背景和他本身對(duì)自然的熱愛，他的自然生態(tài)思想由于受到前人影響帶有明顯的超驗(yàn)主義特征，但他沒有照搬前人的生態(tài)思想，而是在前人思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的實(shí)踐形成了系統(tǒng)的生態(tài)觀。梭羅的生態(tài)思想著重反思人與自然的關(guān)系，從生態(tài)思想的產(chǎn)生到問世經(jīng)歷了一系列的波折，他的思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的生態(tài)觀——人類中心主義產(chǎn)生沖突，因此梭羅的生態(tài)思想被人們所接受經(jīng)過了很長一段時(shí)間。

隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)，特別是信息科技時(shí)代的到來，人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的態(tài)度也在發(fā)生著根本改變。這種觀念的轉(zhuǎn)化不是憑空出現(xiàn)的，而是經(jīng)歷了一系列環(huán)境的污染、破壞所導(dǎo)致的，例如氣候變暖、酸雨、水土流失等等，這些環(huán)境污染嚴(yán)重的可能會(huì)造成物種的滅絕，在嚴(yán)重的后果到來之后，環(huán)境為人類敲響了警鐘。人類開始組織環(huán)境保護(hù)行動(dòng)，并且逐漸把人類中心主義轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然平等相處的伙伴關(guān)系，開始著手處理好人與自然平等的關(guān)系。在這種轉(zhuǎn)變的過程中，生態(tài)倫理學(xué)逐漸顯現(xiàn)出雛形。

一、梭羅自然觀的來源

19世紀(jì)中期經(jīng)歷著風(fēng)云變化的世界，第二次工業(yè)革命如火如荼的進(jìn)行著，隨著工業(yè)革命逐漸接近尾聲，社會(huì)生產(chǎn)力得到了發(fā)展。然而也有大量的環(huán)境污染問題浮現(xiàn)出來，梭羅秉持著尊重自然規(guī)律的觀點(diǎn)，對(duì)于破壞自然的行為十分厭惡。

（一）外在因素：工業(yè)時(shí)代背景的影響

梭羅到瓦爾登湖畔居住兩年時(shí)間，在這期間他逐漸把關(guān)注世界的目光由人轉(zhuǎn)向了自然，思考人與自然的關(guān)系，在現(xiàn)在諸如“小草也怕疼”這樣的標(biāo)語遍布中國的公園時(shí)，我們認(rèn)為這種思想是理所當(dāng)然的，但對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，卻是一種挑戰(zhàn)，每家每戶都在經(jīng)歷著工業(yè)變革，不得不運(yùn)用大量來自自然的原材料，他的思想也在那個(gè)年代成為了人們一時(shí)間難以接受的、一種超前的思想。然而隨著工業(yè)革命的污染問題威脅到人們的生活，大家才開始正視梭羅的觀點(diǎn)。大機(jī)器時(shí)代人們都在歡呼收入的增長和生活質(zhì)量的提高，憧憬著美好的未來，而梭羅反而在擔(dān)心，梭羅不反對(duì)工業(yè)化，只是覺得人們?cè)趧?chuàng)造一種文明同時(shí)也在傷害著另一種文明，人們過分的夸大了自己的主觀能動(dòng)性，割裂了人與自然的關(guān)系，然而事實(shí)證明，人與自然是相互協(xié)調(diào)、相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系，人類只有融入到自然中，才能作為一個(gè)完整的個(gè)體而存在。

（二）內(nèi)在因素：對(duì)于自然的熱愛

梭羅對(duì)自然的熱愛表現(xiàn)在他把自然當(dāng)作自己的伴侶，只要在自然中生存，便沒有絕望地這樣說：“連綿的細(xì)雨澆灌著我的豆田，我今日不能出門了，但我并沒有覺得郁悶，相反，我覺得這也不壞。”一個(gè)人生活在瓦爾登湖畔，免不了有時(shí)會(huì)感受到孤獨(dú)，但梭羅自己能夠把這種情緒恢復(fù)過來，他能夠感受到自己被自然的聲音和情景所包圍著，這種氛圍激發(fā)了他很大的勇氣，讓他意識(shí)到，即使在如此漆黑、荒涼的野外，他也不是一個(gè)人存在著，而是被大自然的溫暖所充斥。

梭羅對(duì)自然的熱愛還表現(xiàn)在他對(duì)自然的珍惜之情。無論是太陽、春夏秋冬、還是狂風(fēng)暴雨，都是大自然仁慈和充滿著幸福的表現(xiàn)，如果說有一種藥物能夠讓人健康、安寧，這種藥不是什么市場上能夠買到的藥，而是森林里那健康的空氣。即使有時(shí)暴風(fēng)雨會(huì)來臨，梭羅依然擁有著樂觀的心態(tài)，在梭羅看來，這些自然環(huán)境的變化都是不可避免的，這種變化體現(xiàn)著大自然的純粹與直接，這也是梭羅真正想看到的和追求的。

二、梭羅自然觀的主要內(nèi)容

梭羅來到自然中，不是“避世”，而是為了更好地“入世”，他不斷地在生活和事業(yè)上受挫，認(rèn)為回歸自然可以給自己帶來更多的思考時(shí)間，正如他來到瓦爾登湖畔的初衷，他去森林的目的，就是希望只面對(duì)最基本的生活，并試圖了解是否可以認(rèn)識(shí)到生活帶給他的啟示。他不愿意過一種不是生活的生活，生活如此美麗，他也并不想遠(yuǎn)離世界，梭羅希望深入到生活中，取得生活的精華。

（一）尊重自然，保護(hù)自然

梭羅對(duì)大自然的尊重表現(xiàn)在他把陽光、雨露、根莖等等看作是自然的恩賜，每一處田地，都是大自然養(yǎng)育的孩子。在收獲的季節(jié)，梭羅去采摘果實(shí)，但他發(fā)現(xiàn)，人們用骯臟的工具去采摘，把野牛的食物——草地，弄得十分凌亂，根本不會(huì)在意其他的植物會(huì)不會(huì)被撕裂、會(huì)不會(huì)枯萎，他們只想獲得更多的果實(shí)，并在采摘的時(shí)候思考賣出這些果實(shí)能得到多少的利潤。梭羅的發(fā)現(xiàn)反映了當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)現(xiàn)象，在工業(yè)革命時(shí)期，人人都疲于奔命，而往往忘記保護(hù)自然給我們的恩賜，在追逐利益之時(shí)給自然卻造成了破壞。

梭羅對(duì)自然的觀察特別仔細(xì)，這也體現(xiàn)了他對(duì)于自然的熱愛，在《梭羅日記》中，幾乎每一篇都會(huì)有對(duì)自然的描述，并且描述都充滿著詩意，十分的優(yōu)美，梭羅不是因?yàn)橄氆@得自然中的一些東西而熱愛自然，而是發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔壑匀唬@是他的本性，他為了追求自由來到了野外生存，這對(duì)于他有著解放天性一樣的意義，在野外生存他能夠思考，野外生活的經(jīng)歷能夠豐富他的人生，也會(huì)為他將來回到城市中的生活帶來更多的價(jià)值。

（二）對(duì)愛默生自然觀的超越，保證生態(tài)與人類整體和諧發(fā)展

超驗(yàn)主義哲學(xué)家拉爾夫·瓦爾多·愛默生既是梭羅的老師，也是梭羅的朋友，梭羅早期的思想受到愛默生和當(dāng)時(shí)超驗(yàn)主義思潮的影響。愛默生認(rèn)為世界的本原是精神性的、是高度抽象的，只有去接近自然，人的靈魂才能體現(xiàn)出來，才能顯現(xiàn)出自身的價(jià)值，愛默生所認(rèn)為的自然是非實(shí)在的、虛幻的；愛默生認(rèn)為人是一切存在的中心，他把自然看作為一種工具，認(rèn)為自然是為人類所服務(wù)的，也就是人類中心主義，他的自然觀符合當(dāng)時(shí)工業(yè)社會(huì)無限開發(fā)自然資源的社會(huì)狀態(tài)。梭羅的思想建立在愛默生的超驗(yàn)主義之上，但與愛默生不同的是，他更愿意用萬物平等的態(tài)度來對(duì)待自然，認(rèn)為人與自然界共同構(gòu)成了一個(gè)和諧的大家庭。

梭羅提倡的就是自然與人類一體化思想，正如他所采取的實(shí)際行動(dòng)——親自搬到大自然中居住那樣，他倡導(dǎo)在不破壞自然的基礎(chǔ)上，人類與自然融為一體的生活方式。人類是在不斷發(fā)展的，通過合理的利用自然資源，人類能夠得到更好的發(fā)展，但如果通過一味地破壞、榨取自然的方式手段，則人類得不到長久的發(fā)展，自然也會(huì)失去一系列的生態(tài)鏈，因此，適度適量的開發(fā)自然是十分重要的，這也回歸了梭羅保護(hù)自然、尊重自然的思想。

三、梭羅自然觀中的倫理意識(shí)

人與自然之間必然要建立一種倫理關(guān)系，因?yàn)槿祟惒粌H適應(yīng)了自己的生存環(huán)境，而且已經(jīng)改變了自己所生存的環(huán)境，在梭羅看來，人類與自然是平等的，自然和人類一樣擁有生命，人類歸屬于自然并且不能脫離于自然而存在，他強(qiáng)調(diào)自然界的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)自然界權(quán)利的平等性。

（一）生命意識(shí)——“萬物有靈”和生命精神

受到超驗(yàn)主義的影響，梭羅的自然觀中包含著“萬物有靈”的倫理意識(shí)，“萬物有靈”是指認(rèn)為世間萬物都有靈魂或自然精神，并在控制間影響著其他的自然現(xiàn)象的一種觀點(diǎn)，倡導(dǎo)這個(gè)觀點(diǎn)的人認(rèn)為自然現(xiàn)象與生命精神影響著人類，并且一顆石頭和一棵樹都具有自然所賦予的價(jià)值和權(quán)利。然而梭羅的“萬物有靈”具有更多的含義，他認(rèn)為的“靈”不僅僅指抽象的精神或神靈，更多的指具體的生命，生命具有靈性，即生命精神，他認(rèn)為自然界的所有存在物都是有生命的。

在梭羅的文字中我們可以看出，他和自然一直是平等相處的，他認(rèn)為不存在一種物種優(yōu)越于另一種物種，人類的自主性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自然。要賦予自然的自主性，讓所有生物都能夠得到自由，強(qiáng)調(diào)自然和人類的平等關(guān)系，我們就要拋棄過激的人類中心主義思想和功利主義思想，這種過激地人類中心主義以所有人類的利益和需要為基礎(chǔ)，但事實(shí)上并不是所有人的利益和需要都是合理的，如果把偷獵象牙的需要當(dāng)作合理，那么自然會(huì)遭到嚴(yán)重的破壞、物種基因也會(huì)發(fā)生改變，對(duì)于環(huán)境的破壞，人類建立了生態(tài)倫理學(xué)，自然與人類和諧發(fā)展應(yīng)被視作一種價(jià)值觀。

（二）價(jià)值與權(quán)利意識(shí)——自然原本就擁有的

梭羅認(rèn)為，不僅僅人生來就有價(jià)值和權(quán)利，這也是自然原本就擁有的。然而，“承認(rèn)動(dòng)物、植物和其他自然存在物與人類一樣具有權(quán)利，是我們這個(gè)時(shí)代最富有挑戰(zhàn)性的道德問題。”梭羅認(rèn)為，不僅僅人生來就有價(jià)值和權(quán)利，這也是自然原本就擁有的。“權(quán)利”在法律上指的是法權(quán)，是作為某一社會(huì)群體共同約定的合法的權(quán)利；在倫理學(xué)中指的是道德權(quán)利，權(quán)利是一種生存權(quán)利，自然的權(quán)利是要保證它的生存權(quán)利得到尊重。梭羅曾對(duì)自然的權(quán)利進(jìn)行辯護(hù)，提出了“自然法高于國家法”，基于梭羅的觀點(diǎn)，更多的生態(tài)保護(hù)人士開始探討自然界的權(quán)利，他們認(rèn)為，道德對(duì)人的約束力仍然十分有限。世人曾經(jīng)對(duì)自然界是否擁有法律權(quán)利做出探討，克里斯托弗·斯通（C.D.Stone）在1972年發(fā)表了一篇名為《樹木當(dāng)事者適用資格》的論文，采用了自然物的“法權(quán)”這一概念，指出要承認(rèn)自然物具有法的權(quán)利，即自然物有權(quán)利參與到審判之中。斯通的這種觀點(diǎn)正在逐漸顯現(xiàn)在法律的實(shí)施過程中，并且給倫理學(xué)和法學(xué)界都帶來很大影響。1997年，澳大利亞出臺(tái)了《防止虐待動(dòng)物法》，殺害受保護(hù)的動(dòng)物或者嚴(yán)重破壞自然環(huán)境，將會(huì)受到有關(guān)法律的處罰，違法者將面臨兩年的監(jiān)禁或者10萬澳元的罰款。在我國香港，2019年4月對(duì)《防止殘酷對(duì)待動(dòng)物條例》進(jìn)行了修訂，將嚴(yán)重虐待動(dòng)物的罪行提高到最高判監(jiān)禁10年，罰款也增加到最高200萬。

因此，正視自然界的權(quán)利和價(jià)值，把自然的權(quán)利帶到日常生活中和法律上，反映了人類對(duì)自然價(jià)值的逐漸重視，也要采取實(shí)際行動(dòng)，讓更多的人重視自然的價(jià)值。

四、梭羅生態(tài)思想的當(dāng)代啟示

隨著越來越發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)和人們消費(fèi)水平的提高，折射出了愈加浮躁的人心和盲目追求“GDP”的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)于這類現(xiàn)象的出現(xiàn)，梭羅的生態(tài)思想為社會(huì)發(fā)展帶來了當(dāng)代啟示。

（一）對(duì)個(gè)人——放慢生活腳步，轉(zhuǎn)換生活方式

對(duì)于現(xiàn)在的年輕人來說，雖然大部分人開始追求性價(jià)比，消費(fèi)的時(shí)候更多是“實(shí)用的”，而不是“好看的”，但是還是有部分人選擇“跟風(fēng)”消費(fèi)。綠色發(fā)展理念有利于實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)和人類平衡發(fā)展，也為人們發(fā)展精神生活提供了路徑。

梭羅追求一個(gè)真正自由的靈魂，他不是要一輩子住在瓦爾登湖畔，從瓦爾登湖畔居住的經(jīng)歷中，他找到了內(nèi)在價(jià)值，知道了自己想做什么，并把這種情感帶回了現(xiàn)實(shí)生活中，因?yàn)樗溃约旱男撵`已經(jīng)如同在瓦爾登湖畔生活時(shí)一樣平靜。現(xiàn)代社會(huì)人們的心態(tài)越來越浮躁，為了追求個(gè)人利益隨意對(duì)待自然，盲目地追求金錢變成了大多數(shù)人的目標(biāo)，在這樣的社會(huì)中，我們不妨把更多的時(shí)間留給自己，也像梭羅一樣去體驗(yàn)自然，把生活的節(jié)奏放慢，也許，我們會(huì)做到讓自己來決定生活，而不是讓物質(zhì)主導(dǎo)我們的精神。綠色發(fā)展的推進(jìn)離不開人們的辛勤勞動(dòng)，只有充分發(fā)揮人們的主觀能動(dòng)性，綠色發(fā)展帶給人民的幸福感才愈加真切，綠色發(fā)展成果才能被人們所自覺維護(hù)。質(zhì)言之，綠色發(fā)展理念的目的不止于為人民營造幸福的生活條件，還在于幫助人民樹立勞動(dòng)幸福的信念，增強(qiáng)創(chuàng)造幸福的勞動(dòng)能力。

（二）對(duì)國家——推進(jìn)美麗中國建設(shè)，加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型

2022年10月16日，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)開幕式作報(bào)告時(shí)說到：“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。推進(jìn)美麗中國建設(shè)，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護(hù)、應(yīng)對(duì)氣候變化，協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長，推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展”。

梭羅的生態(tài)思想對(duì)我們目前的實(shí)踐有著重大意義。我們往往說——要用可持續(xù)的眼光看問題，可持續(xù)發(fā)展（sustainable development）是指既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿足需要的能力發(fā)展。在《生態(tài)倫理學(xué)》一書中，著者對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的理解是：（1）人類的發(fā)展不應(yīng)剝削自然界多樣性生存的能力；（2）這部分人的發(fā)展不應(yīng)剝削另一部分人的發(fā)展能力；（3）當(dāng)代人的發(fā)展不應(yīng)剝削后代人發(fā)展的可能性。不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)可持續(xù)發(fā)展的這段解釋也是發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的。

五、結(jié)語

約翰·厄普代克稱梭羅是一個(gè)“隱居的圣人”，這么比喻毫無問題，因?yàn)樗罅_用一生在追求自由和簡單的生活，他追求著完善自身的內(nèi)在價(jià)值，能夠在如此紛雜的社會(huì)中擁有這樣的思想，實(shí)屬不易。梭羅在世時(shí)，他沒有什么名氣，甚至作品是被許多人無視的，但多年之后，也許是在環(huán)境問題逐漸暴露出來之后，人們開始正視梭羅的作品，并體會(huì)到了其中的意味。梭羅用自己的實(shí)踐充分感受著自然，把自然當(dāng)作朋友，尊重它、愛護(hù)它，他認(rèn)為隨意對(duì)待自然的行為是可恥的。他立志于在生活中追求一種內(nèi)在的價(jià)值，為了更好地追求這種價(jià)值，他來到了瓦爾登湖畔，他也提倡人們要豐富自己的精神世界，而不是去“豐富”自己的外表，梭羅沒有逃離社會(huì)，在瓦爾登湖畔的兩年生活之后回到了正常的工作之中，他秉持著自由豐富的靈魂實(shí)現(xiàn)了很好的“入世”。