古書中月部字通用現象及其成因

肖雪

南宋洪適《隸釋·卷十三·清河相張君墓道》：“漢人用字，有假借者，有通用者，有奇古者，有變易偏旁及減省者。”隨著印刷工藝的出現、應用、推廣，異形文字開始規范化，走向標準化。在漢字的楷定過程中，俗字不斷被修正的同時，也不斷被“標準”吸收、沉淀。因此，無論是寫本抄本，還是傳世刻本，時常出現異體、疑難字。盡管繁難，不少正俗字的演變現象似乎有跡可循。張涌泉早年著作《敦煌俗字研究》《漢語俗字研究》譜寫大量俗字構字方式等。近年來，俗字研究深化，不少研究者以俗字為切入點解決字詞訓詁疑難問題或者古籍中的訛混問題，如董志翹《字形訛混與古書校讀——以“面”“而”“向”“回”為例》、孟蓬生《“匹”“正”同形與古籍校讀》。相較之下，專門總結具體俗字替換規律則鮮為人所重。作為古籍閱讀基礎，俗字的辨識自是重要一環。本文聚焦俗字常用部件——“月”，并通過認知語言學中的相關理論加以分析，以期鞏固俗字認識。

一、月與日、目等通用現象

（一）形近訛混

由于形體相似，兩個意義不同的構形（既可能是字，也可能是部件或者偏旁）因素時常存在換用現象[1]139。月也存在類似情形：部件“月”常與“日”俗書形近訛混。刻本傳世文獻留下不少記載。如，段注指出昫俗譌作朐[2]304。

（1）旦明五通為發昫。鼜，千歷反。昫又作朐，亦作煦。（《周禮注疏·卷十二·地官司徒二》清嘉慶二十年南昌府學重刊宋本十三經注疏本）

朐，其俱切，義為屈曲的肉脯，并由核心義“彎曲”引申出“遠”等義項。清杭世駿《質疑·禮記》：“屈中曰朐，屈其脯，朐朐然。”昫，“日出溫也”。眾多義項均是圍繞義符“日”展開，如日光、溫暖。由此可見，朐與昫意義無涉，純為形體訛混。

（2）臨朐馮琦觀燈篇。（明 劉侗編《帝京景物略·卷下》明崇禎刻本）

（3）臨昫有篾水去城四十里。（明 唐順之撰《武編·后六卷》明萬歷四十六年徐象橒曼山館刻本）

臨朐，古地名，今山東魯中地區。古籍常見的朐山正位于臨朐縣彌河東畔，朐山狀似古代車馬的軥，而朐通軥，《左傳·昭公十六年》：“繇朐汏輈。”孔穎達疏：“蓋朐、軥相通也。”前文已提及朐的核心義“彎曲”恰與軥的形狀特點相通，因此，筆者認為朐與軥的通假現象不僅與音韻相關，也與賴以生存的隱喻相關：借助朐與軥的相似點——彎曲，將不相關的事物連接。至此，結合昫與日光相關的事實，我們基本可以斷定臨昫中的“昫”是“朐”的訛混。

“月”與“目”同樣存在訛混現象。前人之述眾多，如眚相混，眵混用，睞錯訛。雖然許多形近訛混的俗字已在雕刻過程中修正，但是仍存在一些“漏網之魚”。

（4）顧我今老矣。兩腫蝕昏。（《永樂大典卷之八百五十一》明寫本）

（5）昨返林泉，日親湯液攣痺，不能以伸縮昏?。（《后村集卷一百十四·謝皇太子牋》四部叢刊景舊鈔本）

（6）病劇，聞古有食眵肉愈者，即割食之。（《汀州府志卷之十四》明嘉靖刻本）

（7）患者多咳嗽、泄?，不思飲食，面赤，眼光如水生?，或噴嚏痰涎。（《新刻天下四民便覽三臺萬用正宗·卷二十七》明萬歷二十七年刊本）

眵，“章移切，目汁凝。又侈支切。《說文》目傷眥也，一曰瞢兜。”俗稱眼屎，亦指眼眶有病或者眼瞼生眵，也引申為眼睛。?，《玉篇·肉部》：“?，肥兒。”《類篇·卷第四下·卷之十二》：“女加切。??不密也。又敞爾切。肉物肥美也。又女下切。膩也。又典可切。又乃嫁切。”例（4）若按原句理解，捍格難疏：腫為皮膚腫脹，數量詞+癥狀的用法少見，而?多與肉相關，昏?相配，令人費解。

檢索文獻，古書中昏眵多見，如“我有短檠元不棄，自悲雙眼早昏眵”，[3]378“夜書細字綴語言，兩目眵昏頭雪白”。[4]186據此，“眵”誤為“?”，“腫”當為“瞳”，宋歐陽修《獲麟贈姚辟先輩》：“顧我今老矣，兩瞳蝕昏眵。”大意應是顧及年邁，老眼昏花，易生眵。如此梳理，當為順暢。例（6）割肉養母的情節，眵肉顯然無法構詞成功，當為?肉，即割身上肥美的肉以養母，例（7），《古今圖書集成博物匯編藝術典·第四百二十七卷》：“凡小兒生后或月內或百日痰多氣喘目閉眼赤眵淚神困……”聯系原文，兩者為同一癥狀，“眼光如水生”當為“水生眵”，即嬰兒眼紅，常有眼屎。

上述訛混均是兩個字形間的訛混，有些字形訛混則復雜更甚。《說文·竹部》：“筋，肉之力也。從力從肉從竹。竹，物之多筋者。凡筋之屬皆從筋。居銀切。”因筋從肉，故也有的俗書記載。但傳世文獻中，筋的另一種寫法“?”更常見。

（8）骨弱?柔而握固，至也。（《老子河上公注·玄符第五十五》四部叢刊景宋本）

“?”中的角應是肉訛誤而來。如表1所示，肉與角形體相似。同時，魚、角形體相似，也存在大量訛混，如?與魝。由此，筆者認為：膾與鱠的產生經歷了偏旁由月到肉再到角、魚的過程。

（二）正俗字關系

關于正俗字的定義，張涌泉指出：區別于正體的異體字都可以認為是俗字。但同時強調俗字研究不包括形近或者音近致誤的“別字”。出于簡化或者習慣目的形成的兩字同時記錄一個意義，我們視為正俗字。[5]8作為部件，古文字階段的“月”與“肉”在書同文之前極為相似（表2）。雖然“肉”在成熟定型過程中存在專門的表義字，但分化過程中，由于形體的相似，部件“月”承擔了“+肉”義素。雖意義不同，但符號相似。因此，下文分別討論月與肉兩個義項。

1.月-日

日月不僅形近，而且義通。因而日月常常義近互換。《說文·門部》：閑，隟也。從門從月。古閑切，《廣韻》古莧切。徐鍇曰：“夫門夜閉，閉而見月光，是有閑隟也。”在后世中，間逐漸與其通用。《康熙字典·戌集上·門部》：“間，《正字通》同上（閑）俗字。”

（9）莊子曰：“秋水大至渚涯之閑，不辨牛馬。”（《白氏六帖事類集·卷第二》民國景宋本）

（10）又曰：“秋水至時百川灌河涘之間，不辨牛馬。”（同上）

再如，期，會也，古時偏旁位置不定，故也寫作朞。《說文·月部》“古文期從日丌”，即。盡管日月形近，但日月兩個義符均可指代時間，筆者以為兩字的相通更多在意義層面，因而形成正俗字。

（11）輕罪如群飲之屬，或?年或再歲以待明刑罷民。（《續文獻通考補·卷二十戶口補》）

2.月-骨

作為肉義的月則與骨同屬于近義偏旁互換：月指人的皮膚或者脂肪層，亦指動物肉；骨則指支撐、保護人或者動物某些部位的堅硬組織。兩者正如“骨肉相連”表面所描述，互為補充。或許由于兩者所指生理位置相近，在更泛化的概念里，兩者有了共通之處。如，骨可引申為軀體，唐李賀《示弟》詩：“病骨猶能在，人間底事無。”肉則在一些語境下有了“+人”的義素，如用于指凡夫俗子或者肥胖之子的肉人。由此，人們漸漸把功能不同但位置相近的“月”“肉”替代使用。如“膠”為“骹”的后起換旁俗字[6]883，《說文·骨部》：“骹，脛也。從骨交聲。口交切。”《集韻·爻部》：“膠，脛骨也。”

（11）公顧左右曰：“有臣如此，佳哉！”騎而擊球于公膠，以其所乘馬賜公。（宋真德秀輯《續文章正宗·卷五敘事》明嘉靖十一年云南孫衡刻本）

首先，換用“膠”無法文從字順，但根據大字典，采用“膠”自身含義，僅脛骨能對應。此句其他版本：“騎而擊球于公前，以其所乘馬賜公。”“騎而擊球于前，酌玉卮飲之，且贈以所乘馬。”“前”與“膠”字形相去甚遠，形近訛誤的可能性排除。當“膠”作“脛骨”或“骹”，即為擊球置于腿前之義，與“前”所表意義相通，如此理解可行。

二、從認知角度解釋成因

自20世紀80年代認知語言學被提出、完善以來，相關研究層出，但是大多集中在語法，對于構字層面的關注相對較少。裘錫圭論及漢字結構變化時解釋道：“漢字形成完整的文字體系之后，新增加的字多數是通過增加偏旁或者改偏旁等途徑從已有的漢字分化出來。”[7]39從象形到形聲，從正體到俗體，此類演變趨勢應當如何理解？

人們對所處世界分類，進而形成概念的過程和能力，這被稱為范疇化。語言是思維的工具，范疇化這種思維方式自然也體現在語言之中。“語言形式的意義形成以及人們對它的認識正是人們對所處世界進行范疇化的結果。”[8]50范疇化的結果往往形成一個層級系統，在這個層級系統中，最重要的往往是居于中間位置的“基本層次范疇”。基本層次范疇相較于其他層次，感知、功能、言語交際、知識組織方面具有相似性，能使人們第一時間聯想串聯。[8]60

具體而言，在俗字產生過程中，同義或者近義偏旁改換現象正是范疇化的結果。同義或者近義偏旁如果能夠獨立稱為字詞，通常有著相似的功能，即同一類別里，可以引起人們在行為上大致相同的反應。《說文·示部》：“示，天垂象見吉兇所以示人也。從二（古文上）三，垂日月星也。觀乎天文以察時變示神事也。凡示之屬皆從示。”由許慎對示的解讀，不難發現日、月、星是人類想象中神秘而遙遠的神兆，顯而易見，日、月均能引起人們的崇拜，繼而演繹出相關的神話故事。總而言之，日月之所以能夠近義替代，正是因為兩者功能相近，屬于同一基本范疇。

值得注意的是，范疇化的分類結果并非將事物清除聯系。維特根斯坦提出的“家族相似性”認為：“類別中的成員就如同一家族中的成員，每個成員都與其他一個或者數個成員共有一項或者數項特征，但幾乎沒有一項特征是所有成員共有的，這樣以環環相扣的方式通過相似性系聯起來而成為一類。”[8]53如，肉、骨的意義分類上，都能引向可食性或者生命性上，兩者在更廣的范圍里相通，進而可稱為基本范疇中的成員。

再如，《大廣益會玉篇·皮部》末存一字，注解曰：“畢吉切，畫韋曰‘”。查《篆隸萬象名義》無此字，疑為《玉篇》新增俗字。后世《正字通》《字匯》分別解為“補密切，音必，畫韋曰‘”“壁吉切，音必，畫韋曰‘”。在《類篇》中，有如下記載：“，壁吉切，韍也。”查閱可知，韍是古代大夫以上祭祀或朝覲時遮蔽在衣裳前的服飾。以此對應畫韋，畫可指紋飾，韋指柔軟的皮革，畫韋一詞，當指有紋飾的服裝。可見，與韍實為同一字。王力認為韍、韠同義，而韠的異體形式是。由以上三字，可大致推出三者關系：韍韍互換，俗字以皮易韋，形成新增字。而皮與韋之所以能夠替換，恰是因為兩者的相似性。既是同屬一范疇，皮相較于韋更符合民眾的使用偏好，進而產生新字。

“在文字形體演變的過程里……比較常見的情況，是俗字的某些寫法后來為正體所吸收，或者明顯地促進了正體的演變。”[7]44俗字有著自身的價值，正視俗字，一方面可協助古籍閱讀整理，另一方面，眾多異體字的產生與俗字密不可分，了解俗字，才能更好處理字際關系，助力字典整理編撰工作。

注釋：

〔1〕劉釗.古文字構形學[M].福州：福建人民出版社，2006.

〔2〕許慎撰，段玉裁注.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981.

〔3〕楊鐮編.全元詩[M].北京：中華書局，2013.

〔4〕管士光.暖香紅艷 中國歷代詠物詩[M].長春：遼寧人民出版社，2018.

〔5〕張涌泉.漢語俗字研究（增訂本）[M].北京：商務印書館，2010.

〔6〕張涌泉.敦煌俗字研究[M].上海：上海教育出版社， 2015.

〔7〕裘錫圭.文字學概要[M].北京：商務印書館，2013.

〔8〕張敏.認知語言學與漢語名詞短語[M].北京：中國社會科學出版社，1998.