民俗文化在中國現當代文學中的體現

凌茜 楊迪

[摘 要]近年來，伴隨著我國社會經濟的發展，國際地位也在不斷提升，在文化自信理念下，民俗文化得到了更多的重視和保護，在越來越多的文學作品中得以體現，不僅淋漓盡致地展現出了不同地區的不同民俗文化，同時也極大提高了文學作品的思想內涵。本文簡單概述并分析了民俗文化和中國現當代文學二者之間的關系，最后進一步探討了民俗文化在中國現當代文學創作中的具體體現。

[關鍵詞]民俗文化；中國現當代文學；體現

民俗文化是文化的特殊表現形式，是不同地區、不同民族在歷史發展中的傳承和記憶，是彰顯其民族特色與民族傳統的重要體現。民俗文化與文學作品之間具有緊密的聯系，因為文學創作的靈感來源于真實的社會生活，立足于社會發展的基本邏輯以及真實的人生經驗，但要想創作出一部優秀的文學作品，在立足實際生活的同時，還需要超越客觀事實，合理運用想象和虛構來打動人心、表現生活。而且，文學作品所描寫的重要生活場景，也會隨著文學作品的流傳逐漸被人熟知，甚至被當地保留下來進行修繕或者是模仿重建，進而成為某些城市、鄉村的名片。因此，車爾尼雪夫斯基就曾感慨道：優秀的文學作品堪稱“人的生活教科書”。在我國現當代文學作品創作過程中，很多優秀作品都融入了民俗文化，極大增強了文學作品的真實感與文化性，同時也使該作品更具鄉土氣息與人文氣息。

一、民俗文化與中國現當代文學概述

（一）民俗文化概述

民俗文化，顧名思義，就是在民間產生，并在民間流傳和發揚的民間習俗文化，也可以稱為“民間文化”。具體來說，民俗文化是有著共同文化脈絡的民族、聚落或者群體等社會組織形式，在長期、穩定的時空中，通過共同生產和生活，逐漸形成的可傳承的穩定的文化事項，例如：民族服飾、民族建筑、地域習慣以及民族風俗等。其特點為：第一，民俗文化的創造者以及主體是廣大民眾，屬于一種群體性文化，個人無法創造出民俗；第二，民俗具有一定的模式特點，如果形成了民俗文化，就會逐漸形成一種特定的模式；第三，民俗文化可以被廣大民眾一代代傳承下去，這也是人類社會發展過程中極為重要的一種文化現象。除了上述三方面的顯著特征以外，民俗文化對于人們在現實生活中的語言、行為以及心理狀態等還具有一定的規范作用，可以讓人們在潛移默化中形成一種固定的生活習慣[1]。

（二）現當代文學概述

現當代文學是現代文學與當代文學的合稱，從時間層面上進行劃分，是指1915年以后的中國文學，也被稱為20世紀文學。其中，現代文學是指1915年到1949年之間的文學作品；而從1949年新中國成立一直到當下，都屬于當代文學。具體來說，現代文學被劃分為四個階段：第一階段為起始階段，標志為1915年陳獨秀在上海創辦《新青年》雜志，而后，陳獨秀和胡適等新文化運動的領導者在該雜志上陸續發表了大量的文學作品，使當時我國的知識分子，尤其是廣大青年受到了西方民主和科學思想的洗禮，從而打開了遏制新思想涌流的閘門。隨著我國國情的不斷演變，進入到20世紀20年代后，魯迅、冰心、廬隱和郁達夫等人發表的文學作品逐漸引領潮流，而到了30年代，茅盾、巴金、老舍和曹禺等作家發表的文學作品，標志著民國現代文學達到了高峰；此后，一直到1949年新中國成立，召開了新中國第一次文代會，標志著現代文學的終結，進入到了當代文學時期。當代文學主要分為五個階段，分別是：社會主義初期文學、新時期文學、80年代文學、90年代文學和新世紀文學。其中，社會主義初期文學階段起止時間為新中國成立一直到“文革”結束；而新時期文學則是“文革”結束后到改革開放初期，這一時期的文學作品主要是批判和否定“文革文學”，回歸“17年文學”；改革開放后，隨著國人放眼看世界，文人在創作文學作品時，逐漸開始超越“17年文學”，回歸“五四文學”，進而開始學習西方，完成“五四文學”未完成的“現代性”。但這一時期，文人們對西方文學的學習大都局限于藝術形式的表面。到了90年代，我國文學界依然是沿著“五四文學”的方向前行，但在這一時期，文學作品不僅充分學習并借鑒西方文學的精髓，同時也開始繼承傳統文化。因此，這一時期的文學體制開始實行雙軌制，文學現象也日漸多元化，尤其是通俗文學得到了充分的發展。進入到新世紀后，我國的文化工作者開始了獨立自主的發展，處于“自由”與“自為”的狀態，尤其是隨著信息技術的發展，網絡文學日漸興起，寫作的方式和作家的身份等都發生了翻天覆地的巨大變化。

二、民俗文化與現當代文學作品之間的關系

（一）文學作品對民俗文化的影響

現當代文學作品對于民俗文化的影響主要表現在兩個方面：首先，現當代文學作品對民俗文化具有記錄的作用。我國現當代很多文學家在進行作品創作時，往往都會在作品中融入某一時期、某一地域的民俗文化，且描述的語言十分真切、自然。雖然部分文學作品在對民俗文化進行描繪時，經過了一定的藝術加工，但仍在很大程度上保持了當地民俗文化的自然特色。因此，文學作品體現的民俗文化，對當地的民俗起到了很好的記錄作用，可以傳承社會生活，詳細記錄歷史變遷。因此，也可以將這些文學作品當作某一地區民俗文化傳承的載體，通過研讀這些文學作品，可以讓更多的人了解某一時代、某一地區、某一些人的心理情況、思維方式以及生活狀態。其次，現當代文學作品還極大促進了民俗文化的發展，讓民俗語言變得更加豐富。在實際生活中，民俗文化大都屬于白話傳承的方式，而我國古代文學的發展，大都是以文言文的方式進行傳承，這樣的寫作方式，導致民俗文化在古代文學作品中的體現不是十分明顯，大都是以意境營造為主，顯得比較高雅，與人民群眾的日常生活相脫節。而隨著現代文學的崛起，基于《新青年》引領的新文化運動，白話文的地位得以明顯提升，逐漸成為文學作品主要的寫作形式。而在白話文作品當中，民俗文化得到了顯著的體現。例如，很多文學作品中直接引用了某一地區的民俗語言，讓文學作品的語言變得更為豐富，并極大豐富了文學作品創新的內容，此外，還可以顯著表現出民俗文化的精神內涵和文化精髓[2]。

（二）民俗文化對文學作品的影響

在實際生活中，不僅文學作品對民俗文化具有十分顯著的影響，民俗文化對于文學作品也有著巨大的影響。具體來說，主要體現在如下兩個方面：第一，民俗文化可以讓現當代文學作品的主題、體裁以及內容都變得更加豐富。因為與古代文學相比較，現當代文學作品因為融入了更多的民俗文化，讓文學作品寫作的方式更加多樣化，體裁也更加多元化，內容也更加豐富，而且，還實現了文學作品審美情趣的精彩傳達，塑造了更加形象、生動的人物性格，極大地拓展了現當代文學作品的可讀性。第二，民俗文化讓文學作品的流派、風格得到了明顯的區分，例如，以孫犁、劉紹棠為代表的“荷花淀派”；以趙樹理、馬烽為代表的“山藥蛋派”；以盧新華、劉心武為代表的“傷痕文學派”；以王朔、石康為代表的“痞子文學派”等，這些不同文學流派最顯著的區分標志就是文學作品中民俗語言文化的應用[3]。

三、民俗文化在中國現當代文學創作中的具體體現

（一）民俗文化在文學作品人物塑造中的體現

在現當代文學中，對人物進行塑造是文學作品在創作過程中必不可少的環節，而民俗文化在文學作品人物塑造中占據著十分重要的地位，可以讓文學作品中塑造的人物性格得以彰顯，形象變得更加生動、具體[4]。具體來說，民俗文化在文學作品人物塑造中的體現主要表現在如下兩個方面：

第一，語言方面的民俗文化。在現當代文學作品當中，巧妙應用語言民俗，可以進一步凸顯人物的性情和身份，尤其是在文學作品中運用一些鄉間俚語，更是可以加強讀者的體驗，讓他們快速進入到作者所描述的時代環境當中。例如，馬烽在小說《劉胡蘭傳》中，就借助了大量的民俗俚語，將爺爺、奶奶和大爺等人物形象刻畫得十分生動，不僅凸顯出了人物的身份特征，對作品主要情節的推動也具有十分重要的作用。

第二，精神方面的民俗文化。精神方面的民俗文化往往具有十分濃厚的地域特色，在現當代文學作品中運用精神方面的民俗文化描寫，能夠讓現當代文學作品的內容變得更為豐富，同時也可以更生動地塑造出人物的形象。以民間最重要的精神象征“祠堂”為例，祠堂是鄉土社會用于宗族和祖先祭祀活動的神圣公共空間，同時還是宗族重大事件，如婚姻、獎懲、正名等活動的見證者，更是鄉土社會血緣關系的重要衍生物。在作家馬烽的《呂梁英雄傳》中，“康家祠堂”的作用，由最初的祭祖，逐漸承擔著越來越多的功能，康家寨的人們在祠堂里開會、斗爭、分田、動員、參軍……革命勝利后，康家寨的人們又在祠堂開起了歡慶大會，抒發翻身的喜悅。

（二）民俗文化在文學作品環境描寫中的體現

在我國現當代文學中，民俗文化還體現在文學作品的環境描寫當中。這樣的運用方式，讓文學作品中的環境變得更加生動，同時也進一步發揮出民俗文化的塑造功能以及民俗文化的審美價值[5]。具體來說，民俗文化在我國現當代文學作品環境描寫中主要體現在兩個方面：第一，社會方面的民俗文化。例如，作家莫言在《紅高粱》這部作品中，就描寫了大量的社會民俗文化，生動地傳達出東方文化的內涵。如，在作品開頭，莫言描寫了男主人公余占鰲在做轎夫時，殺掉了想劫花轎的土匪，然后把女主人公劫走。在我國古代社會，花轎是一種特定的社會民俗用具，主要用于姑娘出嫁，其代表著我國傳統民俗文化中的喜慶、吉祥等含義；再如，在我國社會中，酒文化也占據著十分重要的地位。從古至今，各地民間習俗文化中都不缺少飲酒文化，尤其是在北方地區，大口喝酒、大塊吃肉更是一種普遍的社會現象。而莫言在《紅高粱》一書中，通過主人公余占鰲，形象地再現了北方地區的飲酒文化：血氣方剛的余占鰲，經常表現出大碗喝酒的形象，讓讀者充分感受到了北方地區的傳統民俗文化。而莫言正是利用花轎、酒以及其他社會民俗文化，賦予了《紅高粱》這部作品以獨特的民俗色彩，因此得以廣為流傳。第二，建筑方面的民俗文化。在我國社會發展中，不同的地域有著不同的建筑風格，彰顯了不同的民俗文化內涵。在文學作品創作過程中，通過對建筑陳設的描寫，也可以展現不同的地域文化和時代背景。例如，魯迅先生在《孔乙己》這部作品中，就對魯鎮酒店這一建筑進行了詳細的描寫，通過對酒店格局，尤其是大柜臺等陳設的描寫，向讀者展示出清末江南地區一個小鎮的世俗環境，尤其是深刻展現了孔乙己這個主人公當時生活的社會環境，讓讀者能夠迅速融入時代背景當中。

（三）民俗文化在文學作品其他作用中的體現

在我國現當代文學作品中，民俗文化除了體現在上述幾個方面外，還在其他作用中有著深刻的體現。具體來說，在我國現當代文學作品的創作中，包含了大量的生產勞動民俗、謠諺民俗以及飲食民俗等，這些民俗文化在整體作品中起著不同的作用[6]。例如，著名作家老舍在《老張的哲學》這部作品中，對當地的飲食民俗文化進行了詳細的描述，不僅剖析了民俗文化的利弊，還能有效喚醒廣大民眾的情感，對社會的發展起到了一定的影響作用。再如，我國現當代著名作家蕭紅在自己的文學作品中，就運用了很多東北小調、童謠、民諺等歌謠民俗文化，如在她的文學作品《生死場》中就運用了《嘆五更》《拉大鋸》《不倒翁》等不同類型的歌謠，這些民俗歌謠對于文學作品的內容和情節起到了良好的推動作用，不僅如此，還能引發讀者的共鳴，實現了民俗歌謠的傳承。此外，我國的民俗文化還包含著許多禮儀，在文學作品中運用這些禮儀方面的民俗文化，還能促進禮儀民俗文化的傳承與弘揚。例如，在《白鹿原》這部作品中，陳忠實就融入了很多禮儀方面的民俗文化知識。具體來說，在這部作品中，作者對于白家長子和長女的誕生禮進行了十分詳細的描寫，如，在長子滿月時，主人公在舉辦滿月酒席時，通知了所有的親朋好友，然后進行了隆重、熱情的款待，這些描寫充分體現出當地對生子、滿月等事情的重視，可以促進相關民俗禮儀的傳承。再如，葬禮也是我國民俗禮儀的重要組成部分，在這部作品中，作者也詳細描述了很多人的葬禮，充分展現了我國的葬禮文化。

結束語

綜上所述，我國現當代文學作品與民俗文化之間有著十分緊密的聯系，民俗文化是現當代文學作品創作的源泉，而文學作品通過對民俗文化的提煉，能促進民俗文化的傳承與發展。作為文學創作者，應重視民俗文化在文學作品中的體現，在文學作品創作過程中，更好地融入民俗文化，從而豐富文學作品的內涵，并促進民俗文化的傳承與發展。

參考文獻

[1]陳群，朱艷.中國現當代文學作品中的民俗文化特征分析[J].文化學刊，2022，142（8）：64-67.

[2]陳翠玲.中國現當代文學作品中的民俗文化體現研究[J].青年文學家，2021，762（18）：110-111.

[3]郎玲，李尚尚.中國現當代文學作品中體現的民俗文化評述[J].青年文學家，2021，752（8）：11-12.

[4]劉志東.中國現當代文學作品中的民俗文化表現方式分析[J].漢字文化，2020，265（19）：26-27.

[5]張晶晶.民俗文化在中國現當代文學創作中的體現[J].鴨綠江（下半月），2020，814（15）：66-66.

[6]張青林.論民俗學藝術在中國現當代文化作品創作中的體現[J].牡丹，2020，462（6）：32-33.

作者簡介：凌茜（2002— ），女，漢族，黑龍江哈爾濱人，在讀本科。

研究方向：漢語言文學。

指導老師：楊迪（1984— ），男，漢族，黑龍江哈爾濱，哈爾濱理工大學，高級工程師，碩士。

研究方向：學生管理研究。