場所精神與感知體驗：現象學視角下城市傳統街巷的生活呈現

[摘 要]為解決現今城市化過程中新移民大量涌入，城市老舊街巷更新中存在的傳統感、生活感、人情味失落，城市生活歷史傳承記憶得不到延續等問題，本文以南京夫子廟—老門東對傳統街巷的保護性開發為例，從現象學的視角詮釋南京的傳統街巷，從場所精神與感知體驗兩個方面對傳統街巷場所精神流失，城市的歷史記憶中斷、生活體驗感不足等問題進行解讀。對于城市的管理者、居住者以及外來的體驗者來說，保持原有的生活居住環境、生活方式、基層社區的社會結構（包括人與人之間的交往方式），呈現生活世界的面貌，才能打造具有歷史延續、生活傳承、豐富有趣的宜居家園和城市歷史文脈。

[關鍵詞]傳統街巷；去居住；場所精神；感知體驗；生活世界

一、問題的提出

在我國傳統城市的老舊街巷中，從“房屋”到“院落”到“巷弄”再到“街道”，呈現出一種從個人到社會的生活空間格局，街巷作為中國傳統城市結構的基本單位，串聯著整個城市的各個功能板塊。隨著現代產業和外來人口的遷入、發展，這些傳統街巷中生活的人們要么選擇移出傳統的居住地，要么隨著當地街巷的改造，使自己原先的生活方式而發生變化。隨著城市化運動的進行，越來越多的城市風貌千篇一律，城市失去了自己的特色。在這種背景下，人們越來越重視自己所在城市的歷史文化風貌特征，社會各界對城市傳統街巷的保護意識也有所增強，越來越多的城市開始對城市的傳統街巷實施保護性開發政策，典型的如南京的夫子廟—老門東街區。城市的傳統街巷，承載著一個城市的歷史記憶和文化脈絡，因此，具有特定的場所精神和感知體驗。在快速的城市化運動中，原先城市老舊街巷中所存在的傳統感、生活感、人情味都逐漸迷失在商業化的城市改造中，如何傳承這些傳統街巷的場所精神，使城市生活歷史記憶得到延續，是本文研究的出發點。

二、城市傳統街巷的現象學詮釋

（一）傳統街巷的概念

街巷，在我們日常的印象中，一般就是指城市里的街道和小巷子。本文在借鑒日常經驗和部分學者文獻的基礎上，指出城市傳統街巷是一個城市在長期發展過程中形成的，具有一定地方特色的歷史風貌和精神風貌的城市生活和交往空間。

（二）傳統街巷的形成

中國傳統社會中，自春秋戰國開始，基本上城市的空間格局都是實行里坊制。在這種里坊制城市空間格局中，城市一般是由若干個里坊組成，里坊和里坊之間的道路一般稱為“街”，里坊內部的道路稱為“巷”。隋唐時期，由于里坊的面積大大增加了，在里坊內部也存在著比較重要的主干道，如坊內開辟“十”字形狀的主干道，稱為“十字街”，里坊內部的更小的支路稱為“曲”。宋代以后，隨著經濟活動和商業活動的增強，中國傳統城市逐漸拆掉里坊的坊墻，里坊內部的建筑直接面向城市的街道，這樣中國城市的空間格局逐步演化成街巷制了。由于中國建筑格局充分考慮到通風、陽光等環境和風水的需求，原先里坊中的巷子一般是東西走向為主，這樣可以沿著巷子建造大門朝南且南北通透的建筑或住宅。宋代以后元朝、明朝和清朝基本沿用了這種宋代“街坊制”的城市空間格局，其“街”和“巷”的稱謂一直沿襲至今。

（三）傳統街巷的“場所精神”和“感知體驗”

舒爾茨（挪威建筑歷史和理論學家）在《場所精神》一書中指出了“人的存在”與“建筑空間”二者之間是“相互創造”的本質關系。舒爾茨認為，場所是有清晰特性的空間，是生活發生的地方。就“現象”而言，場所“是由具有物質的本質、形態、質感及其顏色的具體的物所組成的一個整體”[1]。梅洛—龐蒂（法國存在主義哲學的杰出代表）提出以身體體驗作為感受生活世界的方式，他認為，“對于人與生活世界的關系，不能簡單機械地運用已有的科學理論或哲學思想去理解，更應該親身體驗，尋找到最原初、最真實的知覺”[2]。

在城市的傳統街巷中，其場所精神就是城市居民生活發生的地方，是生活在這片區域的居民對自己所生活地方的認同。居民和生活的場所是每日互動和交流的，具有特殊的情感。在城市的更新和改造中，我們要尤其注重保護傳統街巷的場所精神，除了要保護好傳統街巷的歷史物件和傳統建筑等看得見的物質遺存外，我們更要去發現、保護傳統街區的居民生活方式、風俗習慣、文化符號、歷史脈絡等看不見的精神遺存。無論物質遺存，還是精神遺存，作為生活在這些傳統街巷中的居民是能夠感知到的，并且每個人由于生活閱歷和生活背景的不同，人們的這種感知體驗也是不同的[3]。

三、現象學社會學視角下南京市夫子廟—老門東的生活呈現

（一）南京市夫子廟—老門東傳統街巷的空間呈現

南京在文化上屬于江南地區，在西晉時期的八王之亂以及隨之而來的南北朝時期，為躲避北方戰亂，中國北方人口大規模地向中國南方地區遷移，這個時期南京地區成為我國南方的重要政治中心，南京被稱為“六朝古都”。唐朝的安史之亂也導致了中國北方人口大規模地遷往南方。這使得以南京為中心的長江中下游地區第二次人口大南遷，促使江南發展更為迅速。宋朝的“靖康之變”中，宋室南移又一次使得北方人口大規模遷入南方地區，此后以長江中下游地區為主的江南地區成為中國的主要經濟中心，而南京則扮演了南方政治中心的角色。

南京城水系發達，結合發達的商業和文化，以南京夫子廟為中心的地區形成了以水鄉為特色的傳統城市街巷。南京老城區在改革開放后的城市化浪潮中雖然取得了巨大的進步，形成了現代南京城市風貌，但南京絕大多數老城區的傳統文化及其特色風貌都遭受大規模拆遷改造，大多數傳統街巷都消失在城市大發展的潮流中。至今，南京只有城南的夫子廟—老門東等部分傳統街巷得以保留，但其商業化的氛圍也使得僅存的傳統街巷岌岌可危。南京的夫子廟—老門東（廣義上包括南京整個老城南的街巷體系，甚至還包括城墻下的護城河、東水關，城墻內的水街、白鷺洲等）街巷就呈現了水鄉街巷的多樣類型。

（二）南京市夫子廟—老門東傳統街巷的場所精神

南京市夫子廟—老門東傳統街巷的場所精神其實就是展示了特有的面貌和街巷的“風味”。其中，該區域傳統街巷最典型的就是“十里秦淮”兩岸，朱自清的散文《槳聲燈影里的秦淮河》記錄了他對這種“前靠街、后臨河的秦淮河房的描述。這些河房鱗次櫛比，雖然統一采用的馬頭墻，但是，在不同的街巷里，又勾勒出馬頭墻與屋頂、飛檐不同的天際線。這種河房、街市與秦淮河共同構成了夫子廟—老門東“一水二街”的傳統街巷空間布局。這里的“一水”，指的是進入南京城墻（通過東水關）內的秦淮河；“二街”，指的是秦淮河南、北河岸邊的河房后面的街巷。例如，秦淮河的南岸街巷，就有船板巷、鈔庫街、大油坊巷、柳葉街、釣魚臺、大石壩街、金陵閘等街巷相互連通。秦淮河的北岸街巷，是由貢院街、徐家巷、玉帶巷、糖坊廊、釣魚巷、牛市、信府河、桃葉渡等街巷相互連通。兩邊的街巷夾著河房，兩岸的河房夾著秦淮河，它們共同形成了夫子廟—老門東傳統街巷空間格局，是南京的特色標志，從歷史上看一直沿襲著明清時代的南京老城南的市井生態——十里秦淮、十里長街、十里河房[4]。

在這片區域中，一個小小的建筑，或者一塊小小的石碑的秦淮河上的一個古渡，南京人將它稱為“桃葉渡”，它位于秦淮河與古青溪水道合流處附近，南起貢院街東，北至建康路淮清橋西，又名南浦渡。民間傳說在東晉時期，秦淮河與古青溪水道的河岸邊栽種連綿的桃樹，在春天每當起風的時候，就會有桃葉被吹落到秦淮河的漣漪上，船夫看漂浮的桃葉，笑著稱此渡口為“桃葉渡”。這樣的地名在南京有很多，同樣的地名，傳說也很多。關于桃葉渡的傳說，民間還有一種說法是：東晉著名書法家王羲之的第七子王獻之，他和他的父親一樣也是著名書法家，他有個愛妾叫“桃葉”，他們感情很深。每當愛妾桃葉出門時，王獻之經常去渡口接送，而且為此寫了一首《桃葉歌》：“桃葉復桃葉，渡江不用楫；但渡無所苦，我自迎接汝。”從此該渡口名氣越來越大，在人們的傳誦中，此渡口就被稱為桃葉

渡了。

像桃葉渡這樣的地名傳說，在南京的傳統街巷中不勝枚舉。它們就如一個個南京歷史文化的見證者，濃縮了南京傳統文化的精髓。它們既塑造了南京傳統街巷的歷史底蘊，也被人們賦予了相應的傳說和意義，人和街巷共同形成了特有的場所精神。

（三）南京市夫子廟—老門東傳統街巷的感知體驗

現象學以自己的身心感受作為觀察和認知世界的方式之一，用一種全新的角度來解讀空間、居住和生活的意義。對于人和他生活的世界之間的關系，既不是用客觀的實證科學理論去驗證，也不是用主觀的某種哲學思想去解釋，而是站在主體和客體互動（或者說是互構）的角度上，去體驗主體最真實的感知。這句話聽起來雖然比較抽象，但通過下文的解釋就容易理解了。在南京市夫子廟—老門東傳統街巷中，雖然從表面上看，其傳統街巷的物理城市空間就在那兒，但對這些傳統街巷的歷史遺存了解程度不同的人，他們在其中的感知體驗肯定是不同的。就算同一個人，隨著年齡的增長、閱歷的提升、知識積淀程度的加深，他對這些傳統街巷的感知體驗也是不

同的[5]。

人們的感知體驗是多方面的，包括視覺、味覺、聽覺、嗅覺、觸覺等，以聽覺為例，例如一名游客走在南京市夫子廟—老門東的傳統街巷中，他時而會聽到身旁秦淮河水流的聲音，時而會聽到秦淮河中畫舫駛過的聲音，時而會聽到導游介紹當地風土人情的說話聲，時而會聽到飯店茶館里聊天說話的聲音、街邊商鋪買賣吆喝的聲音、小孩嬉戲打鬧的聲音、風吹動樹葉的聲音……隨著在街巷的行走和移動，不但周圍的街巷景色會發生變化，周圍環境的聲音也會發生變化。行走在這樣的傳統街巷中，你會覺得周圍的聲音和你所處的街巷環境融為一體，這些聲音會讓你感覺到放松，而在其他地方你可能覺得是某種噪聲。從這里我們可以看出，傳統街巷中發出的聲音，是基于傳統街巷的本身空間格局、功能以及生活在傳統街巷的居民、在傳統街巷謀生的工作人員，甚至包括外來的游客等共同與傳統街巷發生互動時產生的，這種聲音的產生離不開傳統街巷的環境。人與傳統街巷產生互動，形成了與傳統街巷和諧共生的聲音環境，也體現了傳統街巷安居樂業的生活氛圍[6]。

在南京老門東，它有著濃厚的文化氛圍和歷史淵源。老街老巷青磚黛瓦，小巷道深處是老南京的記憶。走進門東，可以感受到歲月悠長的氣息，感受生活中的詩意和煙火。在老門東的老街舊巷，會讓人感受到生活的多彩和詩意。走在老門東的街巷中，除了前文列舉的聲音感知，人們的身體其他知覺也在隨著周圍環境的改變而改變，并且不同的人感知也是不同的。例如，來自江蘇水鄉蘇州的游客可能習以為常，而來自西北干旱地區的游客可能驚訝于這兒的小橋流水

人家。

總的來說，我們每一個人所處的世界，并不是哲學上那么容易區分的主觀世界客觀的世界。從現象學的視角來看，每個人的生活經歷是不同的，每個人的教育環境也是不同的，還有文化、知識、社會背景等的不同，同樣的傳統街巷，不同的人所產生的感知體驗是不同的。一個具有歷史文化內涵的傳統街巷，能夠在不同的地點、不同時間，帶給不同的人（甚至是同一個人）不同的、豐富的感知體驗。從這種角度考量的城市傳統街巷的更新，才是受到人們歡迎的。現在很多地方的城市更新改造，簡單粗糙，單一的商業氛圍、單一的招牌樣式、單一的顏色格調，讓人覺得丑陋無比，心生厭惡，這就是沒有考慮到街巷空間格局對身體知覺的影響。因此，場所精神和感知體驗的考量，為我們保護城市歷史街區提供了一個新的借鑒[7]。

結束語

本文從現象學的視角詮釋南京的傳統街巷，從場所精神與感知體驗兩個方面，對傳統街巷場所感流失、城市的歷史記憶中斷、城市生活體驗感不足等問題進行解讀。對于城市的管理者、居住者以及外來的體驗者來說，保持原有的生活居住環境、生活方式、基層社區的社會結構（包括人與人之間的交往方式），呈現生活世界的面貌，才能打造具有歷史延續、生活傳承、豐富有趣的宜居家園和城市歷史文脈。普通人的日常經驗中，常識經驗總是以物理學的空間觀念去觀察和揭示日常生活中的周圍空間環境，卻沒有體察到我們是生活在一個作為有著意義基礎的生活世界。因此，本文嘗試從場所精神和感知體驗的現象學視角去解讀傳統街巷的意義所在，以及呈現一種從個人到社會的生活空間格局。

參考文獻

[1]希爾茲.空間問題：文化拓撲學和社會空間化[M].謝文娟，等，譯.江蘇鳳凰教育出版社，2017.

[2]舒茨.社會世界的現象學[M].盧嵐蘭，譯.桂冠圖書出版，1991.

[3]布爾迪厄.實踐感[M].蔣梓驊，譯.譯林出版社，2003.

[4]胡塞爾.歐洲科學的危機與超越論的現象學[M].王炳文，譯.商務印書館，2017.

[5]福柯.臨床醫學的誕生[M].劉北成，譯.譯林出版社，2022.

[6]舒爾茨.存在·空間和建筑[M].尹培桐，譯.中國建筑工業出版社，1990.

[7]舒爾茨.場所精神：邁向建筑現象學[M].施植明，譯.尚林出版社，1986.

作者簡介：史明宇（1976— ），男，漢族，安徽無為人，江蘇經貿職業技術學院，講師，博士。

研究方向：社會學理論與方法、老年社會政策。